यह सभी वर्णनों को एक साथ देखने और इस्लामी दायित्वों से संबंधित विधान के ऐतिहासिक क्रम से स्पष्ट प्रतीत होता है कि सबसे पहले पाँच वक़्त की नमाज़ फ़र्ज़ की गई। यह मक्का में मेराज की रात को हुआ। रोज़ा हिजरत के दूसरे साल फ़र्ज़ किया गया, फिर रोज़ा तोड़ने पर सदक़ए-फ़ित्र भी फ़र्ज़ किया गया, जो रोज़ेदार के लिए पवित्रता का साधन और ईद के दिन गरीबों को ख़ुशी पहुँचाने का ज़रिया है। माल पर ज़कात बाद में अनिवार्य की गई। लेकिन इसका सटीक वर्ष कब था, इसका निर्णायक प्रमाण ढूँढना बहुत कठिन है, यद्यपि अल-हाफ़िज़ इब्न हजर के अनुसार दमाम बिन सअलबा का कथन इंगित करता है कि हिजरत के पाँचवें वर्ष तक ज़कात फ़र्ज़ हो चुकी थी।

It seems to be evident from all the sayings together and from the historical development of the legislation on Islamic obligations that the five prayer were the first to be made obligatory. That happened in Makkah on the night of Ascendance, fasting was obligated in the second year after migration, then zakah on fast-breaking was also obligated as a purification for the person who fasts and to bring happiness to the indigent on the Day of the Feast: zakah on wealth was made compulsory later on. But it is very difficult to find decisive evidence that tells the exact year of its obligation, although the saying of Dammam bin Tha'labah indicates that zakah has already been obligated by the year five of hijrah according to al Hafiz Ibn Hajar.

इब्न मुफ़लिह ने अपनी किताब "अल-फ़ुरू'" में अल-वलीबी की उस रिवायत का ज़िक्र किया है जो इब्न अब्बास से है कि: अल्लाह ने अपने नबी (ﷺ) को इस गवाही के साथ भेजा कि अल्लाह के सिवा कोई माबूद नहीं। जब लोगों ने इसे क़बूल कर लिया, तो उन पर नमाज़ बढ़ाई गई। जब उन्होंने क़बूल किया, तो रोज़ा जोड़ा गया। उन्होंने क़बूल किया तो ज़कात जोड़ी गई। जब उन्होंने क़बूल किया, तो हज जोड़ा गया। और जब उन्होंने उसे भी क़बूल कर लिया, तब जिहाद जोड़ा गया, और इस तरह दीन मुकम्मल और पूरा हो गया।

Ibn Muflih mentioned in al Furu' the report of al Walibi from Ibn 'Abbas that: God has sent his Prophet (p) with the testimony that there is no diety but God. When they accepted, they were increased the prayer. When they accepted, fasting was added. After they accepted, zakah was added. When they accepted, hajj was added. And when they accepted that, then jihad was added, and thus the religion was perfect and completed.

और उन्होंने उद्धृत किया, "आज मैंने तुम्हारे लिए तुम्हारा दीन सम्पूर्ण कर दिया, तुम पर अपनी नेमत पूरी कर दी और तुम्हारे लिए इस्लाम को दीन के रूप में पसंद कर लिया..."65 यह बात इब्न 'अक़ील की उस बात के अनुरूप है जो उन्होंने अल-वाज़िह में कही, अर्थात ज़कात रोज़े के बाद निर्धारित की गई।66

And he quoted, "This day have I perfected your religion for you, completed my favor upon you and have chosen for you Islam as your religion...,65 This is consistent with what Ibn 'Aqil said in al Wadih, i.e. zakah was prescribed after fasting.66

पैगंबर (ﷺ) ने मदीना में ज़कात की अनिवार्यता की पुष्टि की। उन्होंने इसके महत्व और धर्म में इसके एक मूलभूत स्तंभ होने के स्थान को स्पष्ट किया। उन्होंने इसके अदा करने को प्रोत्साहित किया, और इसे अदा करने से इनकार करने के विरुद्ध कड़ी चेतावनी दी। यह सब अनेक कथनों और शैलियों में आया। यह हमें उस प्रसिद्ध कथन में दिखाई देता है जिसमें जिब्रील (अलैहिस्सलाम) मुसलमानों को उनका धर्म सिखाने के लिए आए और विनम्रतापूर्वक पैगंबर (ﷺ) से प्रश्न किया। उन्होंने पैगंबर (ﷺ) से पूछा

The Prophet (p) affirmed in Madinah the obligation of zakah. He pronounced its importance and rank in the religion as one of the principal pillars. He encouraged its performance, and strongly warned against rejecting its payment. All this came in many sayings and styles. We see it in the reputed saying about when Jibril came to teach Muslims their religion by politely questioning the Prophet: He asked the Prophet (p)

"इस्लाम क्या है?" नबी ﷺ ने उत्तर दिया, "इस्लाम यह गवाही देना है कि अल्लाह के सिवा कोई पूज्य नहीं और मुहम्मद ﷺ अल्लाह के रसूल हैं, नमाज़ क़ायम करना, ज़कात अदा करना, रमज़ान के रोज़े रखना, और अगर सामर्थ्य हो तो उस घर (काबा) का हज करना।" (मुत्तफ़क़ अलैह)* इब्न उमर से वर्णित प्रसिद्ध हदीस में है, "इस्लाम की बुनियाद पाँच चीज़ों पर है: इस बात की गवाही देना कि अल्लाह के सिवा कोई पूज्य नहीं और मुहम्मद ﷺ अल्लाह के रसूल हैं, नमाज़ क़ायम करना, ज़कात अदा करना, रमज़ान के रोज़े रखना, और जो उस तक पहुँचने की सामर्थ्य रखता हो उसके लिए अल्लाह के घर का हज करना" (मुत्तफ़क़ अलैह)। इन दोनों हदीसों में और इनके अलावा बहुत सी अन्य हदीसों में रसूल ﷺ

"What is Islam? The Prophet (p), answered, "Islam is to testify that there is no diety but God and Muhammad is the messenger of God. to establish prayer, perform zakah, fast Ramadan, and make pilgrimage to the House if you can go there." (Agreed upon)* In the famous saying narrated by Ibn 'Umar, "Islam is founded on five: giving witness that there is no diety but God and Muhammad is the messenger of God, establishing prayer, practicing zakah, fasting Ramadan, and pilgrimage to the House of God for whoever can reach it" (Agreed upon). In these two sayings and in many others, the Messenger (p)

उन्होंने घोषित किया कि इस्लाम के स्तंभ पाँच हैं, जिनमें ज़कात तीसरा है। ज़कात को सुन्नत में भी और क़ुरआन में भी इस्लाम के तीसरे स्तंभ के रूप में घोषित किया गया है, जिसके बिना इस्लाम का ढाँचा खड़ा नहीं रहता।

declared that the pillars of Islam are five, among them zakah is the third. Zakah is declared as the third pillar in Sunnah as well as in Qur'an, without which the structure of Islam does not stand.

हदीसों में कभी-कभी नबी ﷺ ने उन स्तंभों में से केवल कुछ का ही उल्लेख किया, लेकिन आप ﷺ सदैव नमाज़ और ज़कात को उन बातों में सबसे आगे रखते थे जिनकी आप दावत देते और जिन पर आप बैअत (वचन) लेते थे।

In some sayings the Prophet (p) only mentioned some of those pillars, but he always mentions prayer and zakah in the forefront of what he calls for and takes covenant on.

कई हदीसों में उस चेतावनी का उल्लेख है जो रसूल (ﷺ) ने उन लोगों को दी जो ज़कात देने से इनकार करते हैं। आख़िरत में कठोर सज़ा की चेतावनी का उद्देश्य सोए हुए दिलों को जगाना और कंजूस आत्माओं को झकझोरना है, ताकि वे प्रोत्साहन और सज़ा के भय, दोनों के द्वारा देने के लिए तैयार हों। यदि वे जागरूक चेतना के साथ यह कर्तव्य नहीं निभाते, तो ज़कात वसूल करने के लिए राज्य की शक्ति और अधिकार का प्रयोग किया जाता है।

Several sayings mention the warning the Messenger (p) gave to those who reject the payment of zakah. Warning of severe punishment in the hereafter is aimed at awakening dormant hearts and shaking miserly souls to give by both positive encouragement and fear of punishment. If they do not perform this duty with awakened consciouses, the power and authority of the state is used to collect zakah.

बुख़ारी ने अबू हुरैरा (रज़ि.) से रिवायत किया कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया: "जिसे अल्लाह ने माल दिया और उसने उसकी ज़कात अदा नहीं की, तो क़यामत के दिन वह माल उसके लिए एक गंजे, विषैले साँप की शक्ल में बनाया जाएगा, जिसके दो सींग होंगे। वह साँप उस शख़्स के गले में लिपट जाएगा और दिन भर उसे दबाता रहेगा, फिर उसके होंठों को पकड़कर कहेगा, 'मैं तेरा माल हूँ, मैं तेरा ख़ज़ाना हूँ जिसे तूने जमा करके रखा था।'" फिर नबी ﷺ ने यह आयत तिलावत की: {और जिन लोगों को अल्लाह ने अपने फ़ज़्ल से दिया है और वे उसमें कंजूसी करते हैं, वे यह न समझें कि यह उनके लिए अच्छा है। बल्कि यह उनके लिए बुरा है। जिस चीज़ में उन्होंने कंजूसी की, क़यामत के दिन वही उनकी गर्दनों में तौक़ बनाकर डाल दी जाएगी।} (आले इमरान 3:180) मुस्लिम ने एक और हदीस में रिवायत किया कि नबी ﷺ ने फ़रमाया: "जो शख़्स सोने और चाँदी का मालिक हो और उसकी ज़कात अदा न करे, तो क़यामत के दिन उसके लिए आग की तपती हुई चादरें बनाई जाएँगी। उन्हें जहन्नम की आग में गर्म किया जाएगा और फिर उनसे उसके पहलू, उसकी पीठ और उसके माथे को दाग़ा जाएगा। यह उस दिन होगा जिसकी मियाद पचास हज़ार वर्ष के बराबर होगी, यहाँ तक कि सब इंसानों का फ़ैसला हो जाए। फिर उसे उसका रास्ता दिखाया जाएगा, या जन्नत की ओर या जहन्नम की ओर। और जो शख़्स ऊँट, गाय या बकरियों का मालिक हो और उनका हक़ अदा न करे, तो क़यामत के दिन वे जानवर लाए जाएँगे, वे उसे अपने खुरों से रौंदेंगे और अपने सींगों से उसे चुभोएँगे। जब आख़िरी जानवर उसे रौंद चुका होगा, तो पहला जानवर फिर लौटाया जाएगा, और यह सिलसिला उस दिन तक चलता रहेगा जिसकी मियाद तुम्हारी गिनती के हिसाब से पचास हज़ार वर्ष होगी, यहाँ तक कि अल्लाह अपने सब बन्दों का फ़ैसला कर दे। फिर उसे उसका रास्ता दिखाया जाएगा, या जन्नत की ओर या जहन्नम की ओर।"

Bukhari reported from Abu Hurairah, "The messenger of God, (p) said: "He who is given wealth by God but he does not pay its zakah, that wealth is made for him, on the Day of Judgment, the form of a huge bald serpent with two horns, encircling that person and squeezing him all day, then holding him by lips telling him, 'I am your wealth, your treasure that you hoarded'. Then the Prophet quoted the verse, 'and let not those who covetously withhold the gift that God hath given them of His grace, think that it is good for them. Nay, it will be the worse for them. Soon shall the things which they covetously withheld be tied to their necks like a collar on the Day of Judgment'.70 In another saying, Muslim reports that the Prophet (p) said: "He who owns gold and silver and does not pay the dues on them they will be made, on the Day of Judgment, like sheets heated by the fire of Hell. His front, back and sides will be ironed with these sheets on a day which is as long as fifty thousand years, until judgment is given to all human beings and he will be shown his way to the Garden or to the Fire. He who owns cattle or sheep and does not give their dues, they will be brought on the Day of Resurrection to stamp an him with their hoofs and pinch him with their horns. When the last one finishes with him the first will be brought again to continue that stamping and pinching until God gives judgment to all his servants, on a day that is as long as fifty thousand years of yours. Then he will be shown his way to the Garden or to the Fire."

सुन्नत ने ज़कात न देने वालों को केवल आख़िरत में सज़ा की चेतावनी ही नहीं दी, बल्कि उन्हें इसी दुनिया में मिलने वाली सज़ा से भी आगाह किया है: अल्लाह की ओर से सज़ा और राज्य की ओर से दंड। एक हदीस में है, "कोई भी क़ौम ऐसी नहीं जो ज़कात न देती हो और अल्लाह उसे आफ़तों, या अकाल, या सूखे के ज़रिये तकलीफ़ में न डाले।"71 एक अन्य कथन में है, "जो भी क़ौम अपने माल की ज़कात नहीं देती, निश्चय ही उससे आसमान की बारिश रोक दी जाएगी, सिवाय जानवरों और चौपायों के।"72 और यह भी, "ज़कात किसी भी माल में मिलाई नहीं जाती, सिवाय इसके कि वह उसे बर्बाद और सड़ा न दे।"73 अल-मुंज़िरी के अनुसार इस कथन के दो अर्थ हैं: पहला, जब भी देय ज़कात नहीं दी जाती, तो वह उस माल के नष्ट होने का कारण बनती है। इस अर्थ की पुष्टि एक अन्य हदीस करती है, जिसमें कहा गया है, "जब भी कोई माल धरती या समुद्र में नष्ट होता है, तो हो सकता है उसकी ज़कात न दी गई हो।"74 दूसरा, यदि कोई व्यक्ति, जो ज़कात का हक़दार न हो, उसे प्राप्तकर्ता के रूप में लेकर अपने माल में मिला ले, तो वह उसके पूरे माल के सड़ने का कारण होगी, इमाम अहमद के अनुसार।75

The Sunnah did not merely threaten of punishment in the Hereafter for those who do not pay zakah, but went on to warn them of a punishment in this life, punishment from God and a penalty from the State. A hadith states, "There is no people, who do not pay zakah, left without being made to suffer by God through disasters, or famine or drought."71 In another saying, "Any people who do not pay zakah on their wealth, verily they will be prevented rain from sky except for animals and livestock."72 And also, "Zakah is never intermingled with any amount of wealth without destroying and rotting it."73 This saying has two meanings according to al Mundhiri: Firstly, that whenever due zakah is not paid it will be a cause for ruining that wealth. This meaning is upheld by another hadith that states "Whenever any amount of wealth is destroyed in the land or in the sea it could be because its zakah was not paid."74 Secondly, if a person who takes zakah as recipient without deserving that zakah and mixes it with his wealth, that will be a reason for rotting all his wealth, according to Imam Ahmad.75

सज़ा का ज़िक्र नबी ﷺ ने इस तरह किया है: "जो कोई इसे अल्लाह से इनाम की उम्मीद रखते हुए अदा करेगा, उसे इनाम दिया जाएगा, और जो इसे अदा करने से इनकार करेगा, तो हम उससे यह ले लेंगे, साथ ही उसके माल का आधा हिस्सा भी, और हमारे रब की दी हुई इख़्तियार के तहत। मुहम्मद ﷺ के ख़ानदान के लिए इसकी आमदनी में से कुछ भी लेना जायज़ नहीं है।"⁷⁶ इस हदीस में कुछ अहम उसूल शामिल हैं।

The legal penalty is mentioned by the Prophet, (p): "He who pays it seeking the reward from God will be rewarded and he who refuses to pay it, we shall take it from him, along with half of his wealth, and by the authority given to us by our Lord. The clan of Muhammad are not allowed to take anything of its proceeds."76 This saying includes a few important principles.

सबसे पहले, ज़कात का मूल आधार यह है कि मोमिन उसे ईमानदारी के साथ, अल्लाह को प्रसन्न करने और उससे प्रतिफल पाने की इच्छा से अदा करता है, क्योंकि एक मुसलमान को ज़कात अदा करके ईश्वर की इबादत करने का आदेश दिया गया है।

Firstly, zakah is, in principal, paid out of sincerity on the part of the believer for the sake of pleasing God and seeking reward from Him, since a Muslim is ordained to worship God by paying zakah.

दूसरा, जो व्यक्ति अपनी कंजूसी के आगे हार जाए और ज़कात देने से इनकार करे, उसे भी यूँ ही नहीं छोड़ा जाता; उससे किसी न किसी तरह वसूली की जाती है। ज़कात एक क़ानूनी संस्था है, जिसे राज्य की क़ानून-लागू करने की शक्ति का समर्थन प्राप्त है। राज्य को अपने अधिकार का प्रयोग करके ज़कात वसूल करनी चाहिए, इसके साथ ही (जमाखोर की संपत्ति के आधे के बराबर) दंड भी लगाया जाएगा।

Secondly, He who is overcome by his miserliness and refuses to pay zakah is not left without payment being extracted from him anyway. Zakah is a legal institution that is supported by the law-enforcement power of the state. The state must use its authority to collect zakah in addition to the penalty, (equal to half the wealth of the hoarder)

...ईश्वर और उसके रसूल ﷺ द्वारा लगाया गया। कुछ लोगों का कहना है कि यह दंड केवल इस्लाम के आरंभ में लगाया गया था, जिसे बाद में निरस्त कर दिया गया।77 इस निरस्तीकरण का कोई भी प्रमाण नहीं है, और मेरा मानना है कि राज्य इस दंड को लागू कर सकता है ताकि लोग इस्लाम के इस सिद्धांत का दुरुपयोग न कर सकें।

imposed by God and His Messenger. Some say that this penalty was levied only at the beginning of Islam but was annuled later.77 There is no evidence whatsoever of this annulment and I feel that the state can impose this penalty in order to prevent people from abusing this tenet of Islam.

तीसरा, जो लोग ज़कात अदा करने से इनकार करते हैं उनपर लगाई गई सख़्त सज़ा से स्पष्ट होता है कि इस्लाम ग़रीबों और अन्य हक़दार वर्गों के अधिकारों का कितना ध्यान रखता है। जहाँ तक नबी ﷺ, उनके पूरे परिवार और उनकी संतान का संबंध है, उनके लिए ज़कात की आय में से कुछ भी लेना जायज़ नहीं है; किसी भी शीर्षक के अंतर्गत यह उनपर हराम है। इसके विपरीत यहूदी धर्म में दान का दसवाँ हिस्सा लेवियों, यानी हारून की संतान, के लिए निर्धारित था, और उसका कुछ भाग दूसरे धार्मिक नेताओं पर ख़र्च किया जाता था।78

जो लोग अपनी संपत्ति पर ज़कात देने से इनकार करते हैं, उन पर ऊपर बताए अनुसार जुर्माना लगाया जाता है। लेकिन यदि ऐसा हो कि लोगों का कोई समूह सामूहिक रूप से ज़कात देने से इनकार कर दे, तो इस समूह से इस्लामी सरकार को लड़ना चाहिए, क्योंकि यह राज्य और इस्लाम के विरुद्ध विद्रोह है। यद्यपि लड़ाई का अर्थ, जैसा कि हम जानते हैं, रक्तपात और संपत्ति का विनाश है, जिससे इस्लाम बचना चाहता है, फिर भी लड़ाई उस समय वैध और जायज़ हो जाती है जब वह धरती पर न्याय की स्थापना के लिए की जाए। जहाँ तक ज़कात का इनकार करने वालों की बात है, उन्होंने इस्लाम के इस मूलभूत स्तंभ को अस्वीकार करके ईश्वर और उसके रसूल के विरुद्ध विद्रोह की घोषणा कर दी है, इसलिए उन्होंने अपनी जान और माल के सम्मान और संरक्षण को खो दिया है। ज़कात के विद्रोहियों से लड़ने का यह मामला सही हदीसों और सहाबा (साथियों) के सर्वसम्मत रुख से पुष्ट है। बुखारी और मुस्लिम ने अब्दुल्लाह बिन उमर से रिवायत किया है कि ईश्वर के रसूल ﷺ ने फ़रमाया: "मुझे आदेश दिया गया है कि मैं काफ़िरों से तब तक लड़ूँ जब तक वे गवाही न दें कि ईश्वर के सिवा कोई पूज्य नहीं और मुहम्मद ईश्वर के रसूल हैं, नमाज़ क़ायम करें और ज़कात अदा करें। यदि वे ऐसा कर लें, तो उनका खून सुरक्षित है, सिवाय इस्लामी क़ानून के अधिकार के, और उनका हिसाब ईश्वर पर छोड़ दिया गया है।" उन्होंने अबू हुरैरा से भी रिवायत किया है कि ईश्वर के रसूल ﷺ ने फ़रमाया, "मुझे आदेश दिया गया है कि मैं काफ़िरों से तब तक लड़ूँ जब तक वे गवाही न दें कि ईश्वर के सिवा कोई पूज्य नहीं और मुझ पर और जो कुछ मैं लाया हूँ उस पर ईमान न लाएँ। यदि वे ऐसा कर लें, तो उन्होंने अपना खून और माल सुरक्षित कर लिया, सिवाय क़ानून के अधिकार के, और उनका हिसाब ईश्वर पर छोड़ दिया गया है।" इसी तरह की एक हदीस मुस्लिम और नसाई ने जाबिर बिन अब्दुल्लाह से रिवायत की है। ये हदीसें स्पष्ट रूप से बताती हैं कि ज़कात न देने वालों से तब तक लड़ना चाहिए जब तक वे ज़कात अदा न करें। हो सकता है कि ये हदीसें अबू बकर और उमर को ज्ञात न रही हों, जब उन्होंने इस पर बहस की थी कि क्या ज़कात का इनकार करने वालों से लड़ना जायज़ है, जबकि वे नमाज़ और रोज़े जैसे इस्लाम के अन्य स्तंभों का इनकार नहीं करते।80

Those who refuse to pay zakah on their wealth are fined as above. But if it so happened that a group of people refused to pay zakah collectively, that group should be fought by the Islamic government because this represents a rebellion against the state and Islam. Although fighting implies as we know, bloodshed, and destruction of property that Islam aims to avoid, but fighting becomes legitimate and permissible when it is done for the establishment of justice on earth. As for the rejecters of zakah, they have lost the respect and protection of their lives and property by declaring their rebellion against God and His apostle by rejecting this basic pillar of Islam. This matter of fighting rebels against zakah is affirmed by correct sayings and the unanimous stand of the Companions. Bukhari and Muslim reported from Abdullah bin 'Umar that the messenger of God (p) said: "I am commanded to fight unbelievers until they testify there is no diety but God and Muhammad is the messenger of God, establish prayer and practice zakah. If they do all that, their blood is protected except by the due course of Islamic law and to God is left their reckoning," They also reported from Abu Hurairah "The messenger of God (p) said, 'I am commanded to fight unbelievers until they testify there is no diety but God and believe in me and in what I brought. If they do so, then they have protected their blood and property except by due course of law, their reckoning is left to God". And a similar saying is reported by Muslim and Nasa'i from Jabir bin Abdullah.79 These sayings clearly indicate that rejecters of zakah payment must be fought until they pay. It may be that these sayings were not known to Abu Bakr and 'Umar when they argued whether it is lawful to fight those who reject zakah without denying the other pillars of Islam, such as prayer and fasting.80

अंत में यह बात स्पष्ट करना आवश्यक है कि ज़कात इस्लाम के एक स्तंभ के रूप में उन सिद्धांतों में से है जो धर्म का हिस्सा होना अनिवार्य रूप से ज्ञात हैं। इसे क़ुरआन की स्पष्ट आयतों के द्वारा निर्धारित किया गया, पैगंबर ﷺ की अनेक हदीसों से इसकी पुष्टि हुई, और मुसलमानों की पीढ़ी-दर-पीढ़ी की इज्मा' (सर्वसम्मति) द्वारा इसकी पुष्टि की गई है।86

It is important lastly to point out that zakah as a pillar of Islam, is among those principles that, are necessarily known to be part of religion. It was instituted by clear verses in the Qur'an by abundant sayings of the Prophet and has been affirmed by the ijma' (Unanimity) of Muslims, generation after generation.86

हमने दिखाया है कि इस्लाम में ज़कात कितनी महत्वपूर्ण है और इस्लाम के फ़र्ज़ों में इसका स्थान कितना ऊँचा है। अब यह बताने का समय है कि विद्वानों ने स्थापित किया है कि ज़कात के फ़र्ज़ होने का इनकार करना कुफ़्र और इस्लाम से मुरतद होना है। इमाम नववी ने कहा, "जो व्यक्ति ज़कात के फ़र्ज़ होने का इनकार करते हुए उसे अदा नहीं करता, वह काफ़िर माना जाएगा, सिवाय उस व्यक्ति के जो नया-नया मुसलमान हुआ हो या जिसने पूरी ज़िंदगी ज्ञान के स्रोतों से दूर रहकर गुज़ारी हो (जैसे कोई सुनसान रेगिस्तान में रहने वाला)। ऐसे व्यक्ति को पहले ज़कात के फ़र्ज़ होने के महत्व से अवगत कराया जाना चाहिए। अगर वह इनकार पर अड़ा रहे, तो यह कुफ़्र है, क्योंकि ज़कात का फ़र्ज़ होना इस दीन की बुनियाद है, जिसके बिना इस्लाम बातिल हो जाता है। जो इस फ़र्ज़ का इनकार करता है, वह अल्लाह के कलाम और उसके रसूल ﷺ के कथन का इनकार करता है, और इसलिए वह काफ़िर है।" यही फ़ैसला इब्न क़ुदामा और अन्य विद्वानों ने भी बयान किया है। इस सर्वसम्मत फ़ैसले के साथ हमें यह समझना चाहिए कि जो लोग ज़कात का इनकार करते हैं या उसका मज़ाक उड़ाते हैं, वे अल्लाह की नज़र में कितने नीचे दर्जे पर हैं।

We have shown how important zakah is in Islam and how high it is ranked among Islam's obligations, It is now time to mention that scholars have established that the denial of its obligation is equal to disbelief and apostating from Islam. Nawawi said, "Anyone who does not pay zakah on the basis of denying its obligation is considered a disbeliever except if that person is new in Islam or has lived all his or her life far from sources of information (in an isolated desert, for example). Then he or she should first be made aware of the importance of the obligation of zakah. If he or she insists on denying it, then that is disbelief, because the obligation of zakah is basic to this religion, without which Islam becomes annulled. That who denies this obligation denies the words of God and His Messenger, and therefore is a disbeliever. This ruling is also established by Ibn Qudamah and other scholars.88 With this unanimous ruling we should realize the low rank in the eyes of God those, who deny zakah or ridicule it assume.

सर्वप्रथम, इस्लाम में ज़कात कोई ऐसा साधारण दान नहीं है जो व्यक्तियों की नेकी और इच्छा पर छोड़ दिया गया हो और जिसे केवल उनके अच्छे कर्मों में गिना जाए। बल्कि यह इस धर्म के आधारभूत स्तंभों में से एक है, इसकी प्रमुख इबादतों में से एक है, और चार मुख्य इबादतों में से दूसरी इबादत है। जो इसे अदा न करे वह गुमराही में पड़ने के समान है। जो व्यक्ति इसके अनिवार्य होने का इनकार करे उसे काफ़िर माना जाता है। यह एक ऐसी अनिवार्यता है जिसे इस्लाम के नैतिक मूल्यों का सहारा भी प्राप्त है और इस्लामी राज्य में क़ानून की शक्ति भी।

Firstly, zakah in Islam is not a mere charity left to the righteousness of individuals, as part of their good deeds. It is rather an essential pillar of this religion, one of its major rituals and the second of its main four forms of worship. Not paying it is like going astray. He who denies its obligation is considered disbeliever, It is an obligation supported by the ethical values of Islam as well as by the power of law in the Islamic state.

दूसरी बात, ज़कात धनवानों के माल में ग़रीबों का एक हक़ है, वह हक़ जिसे माल के सच्चे मालिक, ख़ुदा ने तय किया है और उन लोगों पर लागू किया है जिन्हें उसने उस माल पर नियंत्रण दिया है। इस तरह ज़कात लेने वाले को न छोटा बनाती है और न ही उसे अपमानित करती है, और न ही धनवान को नैतिक या सामाजिक रूप से ऊँचा दर्जा देती है।

Secondly, zakah is a right to the poor in the wealth of the rich, a right decided by the true Owner of wealth, God and imposed on those who have bean given control of that wealth by Him. Zakah thus does not humble or humiliate the receiver nor does it make the rich get a higher rank, ethically or socially.

तीसरा, ज़कात एक ज्ञात और निश्चित हक़ है, जिसे शरीअत ने निर्धारित किया है, ताकि मुसलमान इस हक़ के अनुपात, शर्तों और छूटों को स्पष्ट रूप से जान सकें।

Thirdly, zakah is a recognized and defined due, determined by Shari'ah so that Muslims may know with clarity the ratios, conditions, and exemptions of this due.

चौथा, इस्लामी राज्य पर ज़कात एकत्र करने और उसे वितरित करने की ज़िम्मेदारी डाली गई है। इस दृष्टि से ज़कात उस कर के समान है जिसे वसूल किया जाना अनिवार्य है, न कि उस दान के समान जो स्वेच्छा से दिया जाता है। क़ुरआन कहता है: {उनके मालों में से सदक़ा लो}, और सुन्नत कहती है: "इसे धनवानों से लिया जाएगा।"

Fourthly, the Islamic state is charged with the responsibility of collecting zakah and distributing it. Zakah is in this respect like a tax that must be collected and not like a contribution that is granted. The Qur'an states, "Take out of their wealth sadaqah" and the Sunnah says, "to be taken from the rich".

पाँचवाँ, जो व्यक्ति ज़कात देने से इनकार करे, राज्य को उसे दंडित करने का अधिकार है। यह दंड उसकी संपत्ति के आधे तक का जुर्माना भी हो सकता है, जैसा कि उस कथन में आया है, "हम उसे उसके धन के आधे भाग के साथ ले लेंगे, जो इनकार करने वाला हो।"

यह उपयोगी होगा कि उन पक्षपातपूर्ण दावों की समीक्षा की जाए, जो पश्चिम में ज्ञान की गद्दी पर बैठे कुछ लोग करते हैं, जबकि वे किसी भी वैज्ञानिक शोध के लिए आवश्यक ईमानदारी का परिचय नहीं देते। शख़्त ने Encyclopedia of Islam में 'Zakah' शीर्षक के अंतर्गत कहा,89

It may be useful to go throgh the biased claims of some who assume the position of knowledge in the West without exhibiting the necessary honesty that is required for any scientific research. Schacht said under the title 'Zakah' in the Encyclopedia of Islam,89

नबी की सुन्नत (हदीस) में ऐसे मामले भी मौजूद हैं जहाँ ज़कात अनिवार्य होती है, किंतु वे बाद में ज़कात की संस्था के रूप में जानी गई व्यवस्था के अनुरूप नहीं हैं। हर स्थिति में, नबी ﷺ के समय ज़कात का स्वरूप अब भी अस्पष्ट था और यह धर्म द्वारा अनिवार्य किए गए करों में से नहीं थी। यही कारण है कि नबी ﷺ की वफ़ात के बाद कई अरब क़बीलों ने इसे अदा करने से इनकार कर दिया। उनका मानना था कि नबी ﷺ के साथ इसे अदा करने का उनका समझौता उनकी वफ़ात के साथ ही समाप्त हो गया। कुछ मोमिन, जिनमें 'उमर बिन अल-ख़त्ताब भी शामिल थे, उस दृष्टिकोण को स्वीकार करने की ओर झुके हुए थे।

"The tradition of the Prophet includes cases where zakah is obligated which are not in consistency with the institution of zakah as it came to be known later. In all cases, the nature of zakah at the time of the Prophet, (p) was still ambiguous and it was not one of the taxes required by religion. That is why many Arab tribes refused to pay it after the death of the Prophet (p). They considered that their covenant to pay it with the Prophet came to an end at his death. Some believers, including 'Umar bin al Khattab, were inclined to accept that view." (p 358).

शाख़्त ने यह नहीं बताया कि वे पैग़म्बर ﷺ की किन बातों (हदीसों) का ज़िक्र कर रहे हैं, इसलिए उनके बे-बुनियाद दावों पर चर्चा करना मुश्किल है। इसके अलावा, उनके शब्द "the institution of zakah as it came to be known later" (ज़कात की वह व्यवस्था जो बाद में इस रूप में जानी गई) से यह निहित होता है कि ज़कात की यह व्यवस्था मुसलमानों ने पैग़म्बर ﷺ के दौर के बाद गढ़ी थी; यानी यह अल्लाह की ओर से उतारी गई व्यवस्था नहीं थी, बल्कि मुसलमानों ने फ़ारसियों और रोमनों से हासिल हुए अनुभवों और हालात के प्रभाव में इसे बनाया। यह बात अपने आप में एक पुराना झूठा आरोप है, जिससे शाख़्त और दूसरे प्राच्यविद (Orientalists) लंबे समय से जोड़े जाते रहे हैं। क़ुरआन की आयतें, पैग़म्बर ﷺ की सही और अच्छी बातें, और सहाबा तथा ख़ुलफ़ाए राशिदीन (Al Kulafa' al Rashidin) की विरासत इस सच्चाई की पुष्टि करती हैं कि ज़कात एक शुद्ध इस्लामी व्यवस्था है। यह एक अनोखी और बे-मिसाल संस्था है, और जो कोई भी पूर्वाग्रह से ग्रस्त न हो, वह मानेगा कि यह अल्लाह की ओर से एक रंग (fitrah/विशिष्ट पहचान) है; और अल्लाह से बेहतर रंग किसका हो सकता है?

Schacht did not mention which sayings of the Prophet he referred to so we can discuss his unfounded claims. Additionally, his words "the institution of zakah as it came to be known later" imply that this system of zakah was fabricated by Muslims some time after the era of the Prophet: that is, it is not a system revealed from God but it was created by the conditions and the human experience that Muslims gained from the Persians and the Romans. This, in itself, is an old falsehood with which Schacht and other Orientalists have long been branded. The truth that is confirmed by verses of the holy Qur'an, correct and good sayings of the Messenger, and the heritage of the Companions and the Wise Successors (Al Kulafa" al Rashidin) is that zakah is a pure Islamic system. It is a unique and unprecedented institution which any person who is not ridden by prejudice would agree that it is a tint from God; who has better tint than God?