ज़कात का सबसे प्रमुख उद्देश्य मनुष्यों की आत्मा को भौतिक धन-संपत्ति के प्रेम से ऊपर उठाना है। इसलिए इस्लाम ज़कात देने वाले को केवल धन का स्रोत या कोई वित्तपोषक नहीं मानता, बल्कि ऐसा व्यक्ति समझता है जिसे आध्यात्मिक और भौतिक दोनों दृष्टियों से सदैव शुद्धि और पवित्रता की आवश्यकता रहती है। क़ुरआन इस उद्देश्य को इस आयत में समेटता है: {उनके धन में से सदक़ा लो, जिससे तुम उन्हें पवित्र और शुद्ध करो।}

The foremost objective of zakah is to elevate the spirit of human beings above the love of material acquisition. Consequently, Islam does not view the zakah payer as a mere source of funds or a financier, but as a person who always needs purification and sanctification, both spiritually and materially. The Qur'an summarizes this purpose in the verse "Out of their wealth take sadaqah, that by it thou might purify and sanctify them."

जकात, जब अल्लाह के आदेश के पालन में दी जाए, तो यह एक मुसलमान की आत्मा को लालच और कंजूसी से शुद्ध करने का साधन है। मनुष्य अपनी आत्मा को ऊँचा उठाने, इस जीवन में सामाजिक संबंधों में सफल होने और जन्नत में प्रवेश पाने के लिए स्वार्थ और लालच की बुराइयों पर काबू पाना आवश्यक है। ईश्वर कहता है, "निश्चय ही मनुष्य कंजूस स्वभाव का है,"1 और "यद्यपि लोगों की आत्माएँ लालच की ओर झुकी रहती हैं।"2 कंजूसी और लालच ऐसी प्रवृत्तियाँ हैं जो मनुष्य को पाखंड, धोखे और विश्वासघात की ओर धकेल देती हैं। पैगंबर ﷺ ने फ़रमाया, "तीन चीज़ें विनाशकारी हैं: मानी गई कंजूसी, अनुसरण की गई इच्छाएँ और आत्ममुग्धता,"3 और "लालच से बचो, क्योंकि तुमसे पहले के लोग लालच के कारण ही नष्ट हुए। लालच ने उन्हें कंजूस बना दिया, उन्होंने रिश्तेदारों और मित्रों से संबंध तोड़ लिए और वे क्रूर हो गए।"4 इसके अलावा, ईश्वर इन बुराइयों से शुद्धि को सफलता और समृद्धि की शर्त बनाता है: "और जो लोग अपने नफ़्स के लालच से बचा लिए गए, वही सफलता प्राप्त करने वाले हैं।"5

Zakah, when paid out of submission to the command of God, is a means of purifying the soul of a Muslim from greed and miserliness. The vices of selfishness and greed must be tamed in order for human beings to elevate their spirits, to succeed in their social relations in this life, and to gain admittance to Heaven. God says, "For man is ever niggardly,"1 and "Even though people's souls are swayed by greed."2 Miserliness and greed are drives that intimidate humans into hypocrisy, cheating, and betrayal. The Prophet (p) says, "Three things are devastating: obeyed niggardliness, pursued desires, and self-admiration,"3 and "Firmly avoid greed, since people before you were indeed destroyed because of greed. Greed swayed them to be misers, cut off from family and friends and vicious."4 Moreover, God makes purification from these evils a condition for success prosperity: "And those saved from the covetousness of their own souls, they are the ones who achieve prosperity."5

ज़कात एक शुद्धिकारी है जो मुसलमानों को निःस्वार्थ भाव से देना और ख़र्च करना सिखाती है। यह उनकी आत्माओं को धन के दुर्गंधयुक्त प्रेम से और भौतिक लाभ व संग्रह की दासता से मुक्त करती है।

Zakah is a purifier that trains Muslims to give and spend selflessly. It liberates their souls from the stinking love of wealth and slavery to material gains and acquisitions.

मनुष्य और मानवता तब दुखी हो जाते हैं जब लोग भौतिक धन-संपत्ति प्राप्त करने की इच्छा से दबकर उसके गुलाम बन जाते हैं। पैगंबर ﷺ ने फ़रमाया: "बर्बाद है वह जो दीनार का गुलाम है, बर्बाद है वह जो दिरहम का गुलाम है, बर्बाद है वह जो कपड़ों का गुलाम है। वह बर्बाद और पिछड़ा हुआ है; उसे किसी चोट से राहत न मिले जो उसे पहुँचाई जाए।"

ज़कात मुसलमानों को दानशीलता के गुणों का प्रशिक्षण देने का एक साधन है, क्योंकि यह लालच से शुद्धि का माध्यम भी है। हर साल नियमित रूप से दी जाने वाली ज़कात, साथ ही ज़कात अल-फ़ित्र, मुसलमानों को धर्मार्थ उद्देश्यों के लिए देने और ख़र्च करने का अभ्यास कराती है। क़ुरआन उन ईमानवालों का वर्णन करता है जो नेक हैं और जिनमें भलाई के कामों में ख़र्च करने का गुण है। क़ुरआन के दूसरे पृष्ठ का आरंभ इन शब्दों से होता है: "अलिफ़ लाम मीम। यह वह किताब है जिसमें कोई संदेह नहीं, यह उन लोगों के लिए मार्गदर्शन है जो God का भय रखते हैं, जो अदृश्य पर ईमान लाते हैं, नमाज़ क़ायम करते हैं, और जो कुछ हमने उन्हें दिया है उसमें से ख़र्च करते हैं।"7

Zakah is a means of training Muslims on the virtues of generosity as such as it is a means of purification from greed. Being paid in a repetitive pattern year after year, regular zakah as well as zakah of al fitr train Muslims to give and spend for charitable purposes. The Qur'an describes believers as the righteous who have the virtue of spending for good causes. The very second page of the Qur'an begins, "A L M: This is the Book; in it is guidance sure without doubt to those who fear God, who believe in the unseen, are steadfast in prayer, and spend out of what We have provided for them."7

यह उपदेश क़ुरआन में कई बार दोहराया गया है, जैसे: "वे लोग (दान में)"

This exhortation is reiterated many times in the Qur'an, such as "Those who (in charity)

उनके माल में से रात और दिन, छुपाकर और सार्वजनिक रूप से (ख़र्च करते हैं),"8 "जो लोग सुख में भी और तंगी में भी (दान में) ख़र्च करते हैं,"9 और "जो सब्र करने वाले, दृढ़ और आत्म-संयमी हैं, जो (वचन और कर्म में) सच्चे हैं, जो भक्ति के साथ इबादत करते हैं, जो (ईश्वर के मार्ग में) ख़र्च करते हैं और जो तड़के सुबह के समय क्षमा माँगते हैं।"10

spend of their goods by night and by day, in secrect and in public,"8 "Those who spend (in charity) both in prosperity or in adversity,"9 and "Those who show patience, firmness, and self-control, who are true (in word and deed), who worship devoutly, who spend (in the way of God) and who pray for forgiveness in the early hours of the morning."10

यहाँ तक कि मक्की आयतें भी इस प्रशिक्षण को अपने सामान्य रूप में प्रस्तुत करती हैं। "जो अपने रब की सुनते हैं और नमाज़ क़ायम करते हैं, जो आपसी सलाह से अपने काम चलाते हैं, और जो कुछ हम ने उन्हें रोज़ी के रूप में दिया है उसमें से ख़र्च करते हैं।"11

यदि मनुष्य कंजूसी और लालच से शुद्ध हो जाता है और देने और ख़र्च करने की आदत में ढल जाता है, तो उसकी आत्मा लालच के निम्न मानवीय गुण से ऊपर उठ जाती है, "क्योंकि मनुष्य सदा कंजूस रहता है,"16 और दैवीय पूर्णता की ऊँचाई तक पहुँच जाती है, क्योंकि ईश्वर के गुणों में से एक पूर्ण और असीम दया है। अपनी महान टीका में,17

If man is purified from miserliness and greed, and becomes accustomed to the habit of giving and spending, his soul is upgraded from the low human trait of covetousness, "for man is ever niggardly,"16 and spires to the high of divine perfection, since one of the characteristics of God is absolute and unlimited mercy. In his Grand Commentary,17

अल-राज़ी लिखते हैं, "मानव आत्मा की दो शक्तियाँ हैं: सैद्धांतिक और व्यावहारिक। उसकी सैद्धांतिक शक्ति परमेश्वर की महानता के समक्ष समर्पण में पूर्णता की ओर आत्मा का प्रयास है, और उसकी व्यावहारिक शक्ति परमेश्वर की सृष्टि पर दया में पूर्णता की ओर उसका प्रयास है। परमेश्वर ने ज़कात को अनिवार्य किया ताकि मानव आत्मा दूसरे लोगों के प्रति उदारता में पूर्णता प्राप्त करे, जैसा कि पैग़म्बर ﷺ ने कहा है, 'अपने आप को परमेश्वर के गुणों से सुसज्जित करो।'" ज़कात और ऐच्छिक दान के माध्यम से खर्च करने के इस प्रोत्साहन के परिणामस्वरूप समय के साथ आज पूरे मुस्लिम जगत में धर्मार्थ न्यास (चैरिटेबल ट्रस्ट) उभरे, जो न केवल गरीबों और ज़रूरतमंदों की सहायता के लिए, बल्कि मनुष्यों और जानवरों के लिए हर अच्छे उद्देश्य के लिए समर्पित हैं।20

al Razi writes "the human soul has two powers, theoretical and practical. Its theoretical power is the soul's endeavor to perfection in submission to the Greatness of God, and its practical power is its endeavor to perfection in mercy to the creatures of God. God obligates zakah in order to perfect the human soul in graciousness to other people, as the Prophet says18 'Train yourselves to the characteristics of God.'" This encouragement to spend through zakah and voluntary charity resulted, with time, in the emergence of charitable trusts all over the Muslim world today, trusts devoted not only to helping the poor and needy, but to all good cause for human beings as well as animals.20

कृतज्ञता और धन्यवाद मनुष्यों के अच्छे गुणों में से हैं। ज़कात अल्लाह के उन अनुग्रहों के प्रति धन्यवाद की अभिव्यक्ति है जो वह हम पर करता है। अल-ग़ज़ाली कहते हैं कि ईश्वर ने मनुष्यों को आध्यात्मिक और भौतिक दोनों प्रकार के अनुग्रह प्रदान किए हैं। नमाज़ और अन्य शारीरिक इबादतें सृष्टि के अनुग्रह के लिए आभार व्यक्त करती हैं, जबकि ज़कात और अन्य आर्थिक इबादतें ईश्वर के भौतिक अनुग्रह के लिए आभार व्यक्त करती हैं। वह व्यक्ति कितना निंदनीय है जो ग़रीबों की स्पष्ट ज़रूरतों को देखता है, फिर भी अपने धन के दसवें हिस्से का चौथाई भाग उदारतापूर्वक नहीं देता, और न ही उस ईश्वर का धन्यवाद करता है जिसने उसे इतना धन दिया कि वह ग़रीबी की पीड़ा और दबाव से बच सका।21 यह धारणा कि ज़कात ईश्वर के अनुग्रहों के प्रति धन्यवाद है, मुसलमानों की चेतना में इतनी व्यापक और गहराई से जड़ी हुई है कि यह कहना आम है कि दृष्टि, श्रवण, स्वास्थ्य, ज्ञान आदि के अनुग्रह के धन्यवाद स्वरूप ज़कात देनी चाहिए। यह भी वर्णित है कि पैग़म्बर ﷺ ने फ़रमाया, "हर चीज़ की एक ज़कात है।"22

Gratitude and thankfulness are of the good characteristics of human beings. Zakah is an expression of the thankfulness to God for the bounties He bestows on us. God, says al Ghazali, has bestowed on humans spiritual and material bounties. Prayers and other physical worships express gratitude for the grace of creation, while zakah and other financial worships express gratitude for the material grace of God. How disgraceful is he who sees the obvious needs of the poor and does not graciously give one-fourth of a tenth of his wealth, or thank God who gave him enough bounty to remove him from the misery and pressure of poverty.21 The concept that zakah is thanks to God for His bounties is so widespread and deeply rooted in the conscious of Muslims that it is common to say that one must give zakah in thanks for the grace of sight, hearing, health, knowledge, etc. It is further reported that the Prophet (p) said "Everything has its zakah."22

एक वित्तीय दायित्व के रूप में, ज़कात का उद्देश्य भौतिक संपत्ति अर्जित करने की लालसा को कम करना है।

As a financial obligation, zakah aims at attenuating the lust for material acquisition.

अत्यधिक धन-संचय का प्रेम, अल-राज़ी के अनुसार, आत्मा को ईश्वर के प्रेम और परलोक की तैयारी से दूर ले जाता है।23 अल-राज़ी आगे कहते हैं, "धन का संचय स्वामी की शक्ति और नियंत्रण को बढ़ाता है, जिससे उसकी आनंद लेने की क्षमता बढ़ती है, और भौतिक सुख और अधिक इच्छाओं और चाहतों को जन्म देता है, जिन्हें पूरा करने के लिए और अधिक धन की आवश्यकता होती है; इस प्रकार मनुष्य अधिक संतुष्टि और अधिक धन पाने के एक दुश्चक्र में फँस जाता है। ज़कात इस चक्र को तोड़ती है, क्योंकि यह ऐसा खर्च है जिसमें कोई शारीरिक आनंद या संतुष्टि नहीं है। यह भौतिकवादी दासता से मुक्ति है, और मनुष्य को केवल ईश्वर के प्रति पूर्ण समर्पण की ओर पुनः उन्मुख करती है।"24

Overwhelming love for acquisition, according to al Razi, takes the soul away from the love of God and preparation for the hereafter.23 Al Razi adds "accumulation of wealth increases the power and control of the owner, which increases his ability of enjoyment, and material enjoyment induces more desires and wants, which demand more wealth to fulfill, thus man enters into a vicious circle of seeking more satisfaction and more wealth. Zakah breaks this circle because it is spending for no physical joy or satisfaction. It is a liberation from materialistic enslavement, and reorientation of man towards exclusive submission to God alone."24

दूसरों को उनकी आर्थिक कठिनाइयों से उबरने में मदद करके ज़कात देने वाले लोग आत्म-मूल्य और संतोष की भावनाओं से समृद्ध होते हैं। ज़कात देने वाले का अपने आप को दूसरों तक पहुँचाने और उनकी मदद करके स्वयं को बढ़ाने में भी ज़कात सहायक होती है, और यह उसे अपनी निम्न इच्छाओं और भौतिक प्रवृत्तियों पर, अपने ही शैतान पर, विजय का एक उच्च एहसास प्रदान करती है।

By helping others overcome their financial difficulties, zakah payers are enriched by feelings of self-worth and fulfillment. Zakah also helps extend the payer's self to reach others and grow through helping them, and gives the payer a noble sense of victory over his baser desires and material drives, over his own satan.

ज़कात अमीर और ग़रीब को भाईचारे और मोहब्बत के रिश्तों से जोड़ती है। ग़रीब लोग अमीरों की असली फ़िक्र को समझते हैं और उसका एक प्रकट रूप ज़कात के धन के प्रवाह में देखते हैं। स्वाभाविक रूप से लोग उन्हें पसंद करते हैं जो उनके साथ भलाई करते हैं। कहा गया है, "दिल उन लोगों की मोहब्बत से गूंथे जाते हैं जो उनके साथ भलाई करते हैं, और उन लोगों की नफ़रत से जो उनको नुक़सान पहुँचाते हैं।"25 जितना ज़्यादा अमीर लोग मोहब्बत में आकर देते हैं, उतना ही ग़रीब लोग उनसे मोहब्बत करते हैं और उनके लिए और उनके धन की हिफ़ाज़त और सुरक्षा के लिए दुआ करते हैं। अल-राज़ी कहते हैं कि यही वह मतलब है जो आयत {और जो चीज़ लोगों के लिए फ़ायदेमंद है वह ज़मीन में ठहरी रहती है}26 में और नबी ﷺ के इस कथन में है, "ज़कात देकर अपने माल को मज़बूत कर लो।"27

Zakah links the rich and the poor together with ties of brotherhood and love. The poor realize the true care of the rich and see one manifestation of this concern in the stream of zakah proceeds. Naturally, people love those who do good to them. It is said, "Hearts are kneaded with the love of those who do them good, and with the hate of those who do them harm."25 The more the rich give out of love, the more the poor love and pray for them and for the protection and preservation of their wealth. Al Razi says this is what is meant by the verse "while that which is for the good of mankind remains on earth,"26 and the saying of the Prophet (p) "Fortify your wealth by [paying] zakah."27

ज़कात धन को पवित्र करती है। चूँकि ज़कात ग़रीबों का हक़ है, इसलिए इसे न देना दूसरों की चीज़ को अपने धन में मिलाए रखने के समान है, और इससे पूरे धन पर प्रकोप आता है। पैग़म्बर (स.) फ़रमाते हैं: "यदि तुम अपने धन की ज़कात अदा करते हो, तो तुमने उसकी बुराई को दूर कर दिया।"28 इसके अलावा, पिछले उप-खंड के अंत में वर्णित हदीस में बताई गई ज़कात द्वारा धन की सुरक्षा आज विशेष रूप से आवश्यक है, जब विनाशकारी विचारधाराएँ और ख़ूनी कम्युनिस्ट क्रांतियाँ फैली हुई हैं। कुछ फ़क़ीह यह भी कहते हैं कि देय ज़कात धन पर सीधा दायित्व है, न कि केवल धनवान व्यक्ति पर एक व्यक्तिगत ऋण। पैग़म्बर (स.) फ़रमाते हैं: "देय सदक़ा कभी धन में मिला हुआ नहीं छोड़ा जाता, बल्कि वह उस धन को नष्ट कर देता है," और एक अन्य रिवायत में है: "जब तुम्हारे धन पर सदक़ा देय हो और तुम उसे अदा न करो, तो पूरा धन, हलाल और हराम, यानी तुम्हारा धन और न अदा की गई देय ज़कात, दोनों नष्ट हो जाएँगे।"29 और भी, जब किसी समाज में ज़कात बड़े पैमाने पर अदा नहीं की जाती, तो राष्ट्र का धन प्राकृतिक आपदाओं और विपत्तियों की चपेट में आ जाता है, क्योंकि "कोई क़ौम ज़कात देने से रुकती नहीं, मगर उसे आसमान से बारिश से वंचित कर दिया जाता है, और यदि पशु न होते तो उन पर बारिश न बरसाई जाती।"30 इस प्रकार, व्यक्तिगत और राष्ट्रीय धन को विनाश और बर्बादी के कारकों से सुरक्षित रखना केवल उस ग़रीबों के हक़ को अदा करने से ही संभव है, जिसे अल्लाह ने अनिवार्य किया है।

Zakah purifies wealth. Because zakah is a right to the poor, not paying it means keeping something that belongs to others intermingled with one's wealth, and this brings wrath on the whole wealth. The Prophet (p) says "If you pay zakah on your wealth, you have taken away its evil."28 Moreover, the fortification of wealth by zakah mentioned in the saying at the end of the previous sub-section is especially needed today, when destructive principles and bloody, communist revolutions are rampant. Some jurists add that due zakah is an immediate obligation on wealth itself and not merely a personal debt on the wealthy. The Prophet says "Due sadaqah is never left mixed with wealth but destroys that wealth," and in a different version, "When sadaqah is due on your wealth, and you do not pay it, the whole wealth, lawful and unlawful, i.e. yours and the due unpaid zakah would be demolished."29 Furthermore, when zakah is not performed on a large scale in a society, the nation's wealth is exposed to natural catastrophes and disasters, for "No people prevent [The performance of] zakah but are deprived of rain from the sky, and if it were not for the animals, they would not be given rain."30 Thus, the security of individual and national wealth from the factors of destruction and demolition can only be achieved by paying the due right of the poor obligated by God.

हराम तरीके से कमाए गए धन को सदक़ा से पवित्र नहीं किया जा सकता। नबी ﷺ ने फ़रमाया: "अल्लाह तआला पाक है, और वह केवल पाक चीज़ ही स्वीकार करता है,"31 "जिसने हराम तरीके से धन कमाया, फिर उसे सदक़ा कर दिया, उसे कोई सवाब नहीं मिलता; गुनाह उसी पर रहता है,"32 और "अल्लाह तआला हराम तरीके से लिए गए धन का सदक़ा स्वीकार नहीं करता, और न ही वह बिना वुज़ू की नमाज़ स्वीकार करता है।"33

Wealth earned through forbidden means cannot be purified by sadaqah. The Prophet says "God is good, and He does not accept but what is good,"31 "He who acquires wealth by forbidden means, then gives it away as sadaqah gets no reward; the sin remains on him,"32 and "God does not accept sadaqah out of unlawfully taken wealth, nor does he accept a prayer without ablution."33

नबी (ﷺ) ने फ़रमाया, "उस ज़ात की क़सम जिसके हाथ में मेरी जान है, कोई बंदा ऐसा नहीं जो हराम तरीक़े से माल कमाए और उसे सदक़ा कर दे, तो वह उससे क़बूल नहीं किया जाता; या उसे ख़र्च करे तो उसमें बरकत नहीं दी जाती; या उसे अपने पीछे (मरने के बाद) छोड़ जाए तो वह उसके लिए जहन्नम तक पहुँचने का ज़रिया बनता है। अल्लाह बुराई को बुराई से नहीं मिटाता, बल्कि बुराई को भलाई से दूर करता है। गंदगी दूसरी गंदगी को साफ़ नहीं करती।"ﷺ[34] अल-क़ुर्तुबी टिप्पणी करते हैं, "अल्लाह हराम तरीक़े से हासिल किए गए माल का सदक़ा क़बूल नहीं करता, क्योंकि ऐसा माल देने वाले की वास्तविक मिल्कियत में नहीं होता। ऐसे माल का उसका ख़र्च करना नाजायज़ है, और ऐसे व्यक्ति से सदक़ा लेना विरोधाभासी है।"[35] कुछ हनफ़ी विद्वान इससे भी आगे बढ़कर यह मानते हैं कि जानबूझकर हराम माल में से देना इस्लाम का इनकार करने और कुफ़्र में पड़ने के बराबर है, क्योंकि ऐसा करना इस्लामी हलाल-हराम के मानदंड को ठुकराने का अर्थ रखता है।36

The Prophet (p) adds, "[I swear] by He in Whose Hand is my soul, not a servant who earns wealth unlawfully and gives it as sadaqah but it is not accepted from him, or spends it but it is not blessed, or leaves it behind his back [after death] but it is his means to the Fire. God does not erase evil with evil; He rather remove evil with good. A corrupt [deed] does not clear another corrupt [deed]."34 Al Qurtubi comments, "God does not accept sadaqah out of unlawfully acquired wealth, because such wealth is not truly owned by the payer. The payer's disposal of such wealth is thus illegal and accepting a sadaqah from such a person is contradictory."35 Some Hanafites go as far as considering the act of knowingly giving out of unlawful wealth equal to denying Islam and becoming disbeliever, because such an act implies refusing the Islamic crituria of lawfulness.36

यद्यपि ज़कात देखने में धनवानों की मूल पूँजी पर कर जैसी लगती है, फिर भी वह उनके धन के लिए बरकत और वृद्धि का कारण है, वह परमेश्वर की ओर से एक ऐसी नेमत है जो समृद्धि लाती है, और ज़कात के वितरण से उपभोग की वस्तुओं की माँग में जो वृद्धि होती है वह व्यापार में जीवन-शक्ति का संचार करती है। वास्तव में यही इन आयतों की आर्थिक व्याख्या हो सकती है: "कहो: निस्संदेह मेरा पालनहार अपने जिन बंदों को चाहता है उनकी रोज़ी बढ़ाता है और जिसे चाहता है घटा देता है, और तुम जो कुछ भी (उसकी राह में) ख़र्च करते हो, वह उसकी जगह (दूसरा) देता है, और वह सबसे बेहतर रोज़ी देने वाला है।"{37} "शैतान तुम्हें निर्धनता से डराता है और तुम्हें बुरे कामों का आदेश देता है, जबकि परमेश्वर तुमसे अपनी क्षमा और अपने अनुग्रह का वादा करता है, और परमेश्वर सब कुछ जानने वाला, सबको समाने वाला है।"{38} "जो धन तुम लोगों के माल में बढ़ोतरी के लिए ब्याज पर देते हो, वह परमेश्वर के यहाँ नहीं बढ़ता, लेकिन जो ज़कात तुम परमेश्वर की प्रसन्नता चाहते हुए देते हो, वही बढ़ता है। यही लोग हैं जिन्हें कई गुना बदला मिलेगा।"{39} और "परमेश्वर ब्याज को मिटाता है और दान-पुण्य के कामों को बढ़ाता है। और परमेश्वर किसी भी कृतघ्न, पापी व्यक्ति को पसंद नहीं करता।"40

Although zakah seems to tax the principal of the wealthy, it is a cause of blessing and growth to his or her wealth, a blessing from God that brings prosperity, and an increase in demand for consumption goods caused by the distribution of zakah that brings vitality to business. This may in fact be the economic explanation of the verses "Say: verily my Lord enlarges and restricts the sustenance to such of His servants as He pleases, and nothing do ye spend in the least [in His cause] but He replaces it, for He is the Best of those who grant sustenance,"37 "The evil one threatens you with poverty and bids you to conduct unseemly. God promiseth you His forgiveness and bounties and God careth for all and He knoweth all things,"38 "That which ye lay out for increase through [the property of] other people will have no increase with God, but that which ye lay out for charity, seeking the Countenance of God [will increase]. It is these who will get a recompense multiplied,"39 and "God will deprive usury of all blessing, but He will give increase for deeds of charity. For He loveth not creatures ungrateful and wicked."40

प्रदान (Providence) का प्रभाव बहुआयामी होता है, जिसमें प्रतिफल और वृद्धि दोनों शामिल हैं, क्योंकि ईश्वर उन लोगों को अपनी कृपा और रोज़ी प्रदान करता है जो ईश्वर को प्रसन्न करते हैं। इसके साथ यह भी जोड़ना चाहिए कि ज़कात देने का आर्थिक प्रभाव यह होता है कि ज़कात में जो कुछ दिया जाता है, उसकी भरपाई के लिए देने वाला अपने निवेश के प्रयासों को और बढ़ाता है।

The effect of Providence is manifold in recompense and growth, since God gives His grace and sustenance to those who please God. To this, one must add the economic effect of zakah payment in increasing the payer's investment efforts in order to compensate for what is paid as zakah.

ज़कात लेने वाले को ज़रूरत की अपमानजनक स्थिति से मुक्ति दिलाती है और सम्मानजनक जीवन की बुनियादी ज़रूरतें पूरी करने में मदद करती है, क्योंकि ज़कात वसूल करने और बाँटने का काम करने वाले कर्मचारियों, अल्लाह की राह में लड़ने वाले योद्धाओं, जिन्हें सैन्य सेवा के बदले वेतन दिया जाता है, और उन लोगों के अलावा, जिनके दिलों को नरम करने (मुअल्लफ़ा क़ुलूब) के लिए दिया जाता है, ज़कात के हक़दार ग़रीब, मोहताज, आज़ादी चाहने वाले ग़ुलाम, क़र्ज़दार लोग और मुसाफ़िर हैं।

Zakah frees the receiver from the humiliation of need and helps satisfy the basic requirements of a decent living, since, except for laborers who are paid for collecting and distributing zakah, fighters for the sake of God, who are paid for military service, and those whose hearts are being reconciled, the recipients are the poor, the needy, slaves seeking freedom, persons under debts and wayfarers.

इस्लाम का एक उद्देश्य सभी इंसानों के लिए एक अच्छा और समृद्ध जीवन जीना है।

Living a good and prosperous life is one of Islam's objectives for all human beings.

इस प्रकार पुरुषों और स्त्रियों को प्रेरित किया जाता है कि वे खाने के लिए भोजन, उपभोग के लिए वस्तुएँ, शरण पाने के लिए सुरक्षा, और आनंद लेने के लिए प्रसन्नता में प्रकट होने वाली परमेश्वर की कृपा से लाभ उठाएँ। जीवन की भौतिक आवश्यकताओं की पूर्ति निस्संदेह मानव सुख का एक अनिवार्य तत्व है। नबी ﷺ ने फ़रमाया, "तीन चीज़ें सुख का कारण बनती हैं: एक ऐसी पत्नी जो देखने पर तुम्हें प्रसन्न करे और तुम्हारी अनुपस्थिति में स्वयं के और घर के बारे में तुम्हें विश्वास दिलाए, एक आरामदेह सवारी जो तुम्हारे साथियों के साथ कदम मिलाकर तुम्हें ले चले, और एक विशाल निवास जिसमें बहुत सारी सुविधाएँ हों," 41 और एक अन्य अवसर पर, "चार चीज़ें सुख का कारण बनती हैं: एक नेक पत्नी, एक विशाल घर, एक अच्छा पड़ोसी, और एक आरामदेह सवारी, और चार चीज़ें दुख का कारण बनती हैं: एक बुरा पड़ोसी, एक बुरी पत्नी, एक खराब सवारी, और एक तंग घर।"42

Thus men and women are urged to benefit from the grace of God manifest in food to eat, goods to consume, security in which to find refuge, and happiness to savor. The satisfaction of material needs of life is undoubtedly an essential ingredient of human happiness. The Prophet (p) says "Three [things] make for happiness: [having] a wife who pleases you when you look at her and gives you confidence about herself and your household when you are absent, a comfortable riding animal that carries you in pace with your company, and a spacious residence with meninfold utilities,"41 and on another occasion, "Four [things] make for happiness: [having] a virtuous wife, a spacious house, a good neighbour, and a comfortable ride, and four make for misery: a wicked neighbor, a wicked wife, a bad ride, and a narrow house."42

स्पष्ट है कि इस्लाम लोगों के समृद्ध होने को पसंद करता है और ग़रीबी से घृणा करता है, विशेषकर तब जब ग़रीबी धन के अन्यायपूर्ण वितरण या वर्ग-उत्पीड़न का परिणाम हो। इस्लाम और भौतिकवादी व्यवस्थाओं के बीच मूल अंतर यह है कि ये व्यवस्थाएँ भौतिक जीवन के सुधार को अपने आप में एक लक्ष्य मानती हैं, जबकि इस्लाम उसे आत्मिक उत्थान का साधन समझता है, और मनुष्य की ऊर्जा को रोज़ी की तलाश से मुक्त करके ईश्वर की उपासना और महिमागान में लगाने का माध्यम मानता है। इस्लाम का यह दृष्टिकोण इस विचार में व्यक्त होता है कि किसी को धनी बनाना ईश्वर की कृपा है। ईश्वर रसूल से कहता है, "और उसने तुम्हें ज़रूरतमंद पाया और धनी बना दिया,"43 और मदीना के मुसलमानों से कहता है, "किन्तु उसने तुम्हें एक सुरक्षित ठिकाना प्रदान किया, अपनी सहायता से तुम्हें शक्ति दी, और तुम्हें अच्छी जीविका दी, ताकि तुम कृतज्ञ रहो।"44

प्राप्तकर्ता के लिए ज़कात आत्मा को ईर्ष्या और द्वेष से शुद्ध करने का एक साधन भी है।

For the recipient, zakah is also a means of purifying the soul from envy and hatred.

एक ऐसा व्यक्ति जो ग़रीबी से पिटा हुआ हो और जीवन की भौतिक ज़रूरतों के दबाव में हो, और जो अपने आस-पास के लोगों को अच्छा भौतिक जीवन और सुख-सुविधाएँ भोगते देखे, जबकि वे उसकी कोई मदद न करें या उसे कोई राहत न पहुँचाएँ, वह बिना किसी संदेह के अपनी अधूरी भौतिक ज़रूरतों के दबाव से तबाह हो जाएगा और पूरे समाज के प्रति नफ़रत और दुश्मनी से भर जाएगा। इस्लाम चाहता है कि लोगों के बीच संबंध भाईचारे और एकजुटता के मज़बूत बंधनों पर आधारित हों।

A man, beaten by poverty and pressed by the material necessities of life, who sees others around him enjoying good material living and luxuries without helping him or extending any relief to him will doubtlessly be ravaged by the pressure of unsatisfied material needs and become full of hatred and enmity towards the whole society. Islam wants relations between people to be based on strong bonds of fraternity and solidarity.

इस एकजुटता के आधार मानवता और ईमान के साझा बंधन हैं। जैसा कि पैगंबर ﷺ कहते हैं, "और ऐ ख़ुदा के बंदो, आपस में भाई-भाई बन जाओ,"56 और "एक मुसलमान दूसरे मुसलमान का भाई है।"57 ऐसा भाईचारा तब तक स्थापित और मज़बूत नहीं हो सकता जब तक एक भाई का पेट भरा हो और दूसरे भूखे रहें, क्योंकि इससे नफ़रत और ईर्ष्या पनपती है।

The bases of this solidarity are the common bonds of humanity and faith. As the Prophet (p) puts it, "And be, O servants of God, one brotherhood,"56 and "A Muslim is the brother of a fellow Muslim."57 Such fraternity cannot be established and stabilized if one brother has a full stomach while others are left to hunger, for this nourishes hatred end envy.

ईर्ष्या हर किसी के लिए ख़तरनाक है। यह इंसानी व्यवहार में एक ऐसा विचलन है जो भाईचारे को कुचल देता है। ईश्वर कहता है: "या वे उन लोगों से इसलिए ईर्ष्या करते हैं जो ईश्वर ने अपने अनुग्रह से उन्हें दिया है?"58 ईर्ष्या और द्वेष उन सबसे विनाशकारी सामाजिक रोगों में से हैं जो लोगों और समाजों को बर्बाद कर देते हैं। पैगंबर (ﷺ) चेतावनी देते हैं: "तुम्हारे पास पहले की क़ौमों की बीमारी आ पहुँची है: आपसी दुश्मनी, ईर्ष्या और द्वेष। द्वेष मुंडने वाला उस्तरा है। मेरा मतलब यह नहीं कि यह बालों को मूँडता है, बल्कि यह दीन को मूँड देता है।"59 लोगों के बीच प्रेम और भाईचारा, चाहे वे गरीब हों या अमीर, ज़कात से पोषित होते हैं, जो समाज के बंधनों को मज़बूत करती है और लोगों के दिलों और आत्माओं को शुद्ध करती है। पैगंबर (ﷺ) फ़रमाते हैं: "तुममें से कोई भी तब तक सच्चा ईमानवाला नहीं हो सकता जब तक वह अपने भाई के लिए वही न चाहे जो अपने लिए चाहता है।"