अन्य विद्वान, जो सहाबा और ताबिईन के दौर से ही मानते आए हैं, ज़कात के अलावा भी कुछ और आर्थिक हक़ों के होने के क़ायल हैं। इनमें सहाबा में 'उमर, 'अली, अबू ज़र, आइशा, अबू हुरैरा, अल-हसन बिन 'अली और फ़ातिमा बिंत क़ैस (रज़ियल्लाहु अनहुम) शामिल हैं, और ताबिईन में अश-शअबी, मुजाहिद, ताऊस, 'अता और कई अन्य।

Other scholars, as early as the era of the Companions and Followers, believe there are other financial dues besides zakah. These include 'Umar, 'Ali, Abu Dharr, A'ishah, Abu Hurairah, al Hasan bin 'Ali, and Fatimah bint Qais (all Companions), as well as the Followers al Sha'bi, Mujahid, Taus, 'Ata, and several others.

इन लोगों का तर्क है कि आयत "यह नेकी नहीं कि तुम अपने चेहरे पूर्व या पश्चिम की ओर करो, बल्कि नेकी उसकी है जो अल्लाह (God) पर, आख़िरत के दिन पर, फ़रिश्तों पर, किताब पर और नबियों पर ईमान लाए, और अपने माल को, उसके प्रति अपने प्रेम के बावजूद, रिश्तेदारों, यतीमों, मिस्कीनों, मुसाफ़िरों, माँगने वालों और गुलामों को आज़ाद कराने में ख़र्च करे, नमाज़ क़ायम करे और ज़कात दे, अपने वादों को पूरा करे, और तंगी, मुसीबत और लड़ाई के समय में सब्र करे। यही लोग सच्चे हैं और यही डर रखने वाले हैं" यह दर्शाती है कि ज़कात के अलावा भी हक़ (दान) हैं। अल-तिर्मिज़ी और दूसरों ने फ़ातिमा बिन्त क़ैस से रिवायत किया है कि उन्होंने (या किसी और ने) नबी (ﷺ) से ज़कात के बारे में पूछा। आपने फ़रमाया, "बेशक माल में ज़कात के अलावा भी हक़ हैं।" फिर नबी (ﷺ) ने सूरह अल-बक़रह की यह आयत पढ़ी: "यह नेकी नहीं..."। अल-तिर्मिज़ी कहते हैं कि इस हदीस की सनद कमज़ोर होने के बावजूद यह आयत इसकी पुष्टि और समर्थन करती है। दरअसल, यह आयत अकेले ही पर्याप्त प्रमाण है, क्योंकि यह नमाज़ और ज़कात के साथ-साथ माल देने को भी नेकी की एक शर्त बनाती है। अल-क़ुर्तुबी टिप्पणी करते हैं, "इस हदीस पर आलोचना के बावजूद इसका अर्थ सही है, क्योंकि यह स्वयं आयत से निहित होता है, जिसमें आता है: '...नमाज़ क़ायम करे और ज़कात दे।' इसमें ज़कात का ज़िक्र नमाज़ के साथ किया गया है, जिसका अर्थ है कि आयत की शुरुआत के शब्द '...अपने माल में से ख़र्च करे' उन अन्य अदायगियों की ओर इशारा करते हैं, जो 'ज़कात' शब्द में शामिल नहीं हैं।"

These people argue that the verse "It is not righteousness that ye turn your faces toward east or west, but it is righteousness to believe in God and the Last Day, and the angels, and the Book, and the messengers, to spend of your sustenance -- in spite of your love for it -- for your kin, for orphans, for the needy, for the wayfarer, for those who ask, and for the ransom of slaves, to be steadfast in prayers and practice zakah to fulfill the pledges which ye have made, and to be firm and patient in pain and adversity, and through out all periods of panic. Such are the people of truth, the God fearing" indicates there are dues besides zakah. Al Tirmidhi and others report from Fatimah bint Qais that she (or someone else) asked the Prophet (p) about zakah. He answered, "Indeed there are dues besides zakah on wealth." Then the Prophet recited this verse from sura al Baqarah: "It is not righteousness . . . ." Despite its weakness, al Tirmidhi says this saying is supported and strengthened by the verse. In fact, the verse alone is sufficient evidence, since it makes giving money one of the conditions of righteousness, in addition to prayers and zakah. Al Qurtubi comments, "Even despite the criticism addressed to the saying, its meaning remains correct, because it is implied by the verse itself, which reads' . . . to be steadfast in prayer and practice zakah.' It mentions zakah along with prayers, which means the words at the beginning of the verse '. . . to spend of your sustenance' refer to other payments, not included in the word 'zakah'.

अन्यथा, इस आयत में अनावश्यक पुनरावृत्ति होती।1

Otherwise, this verse would have unnecessary repetition.1

कोई भी यह तर्क नहीं दे सकता कि आयत में उल्लिखित खर्च केवल ऐच्छिक दान की ओर संकेत करता है, क्योंकि यह आयत यहूदियों की औपचारिकता और कर्मकांडवाद की प्रवृत्ति के उत्तर में उतरी थी, ताकि सच्ची नेकी के मूल तत्व दिखाए जा सकें। अतः इस आयत में केवल बुनियादी तत्व गिनाए गए हैं, जैसा कि आयत में वर्णित अन्य तत्वों से स्पष्ट है: ईश्वर और अंतिम दिन पर ईमान लाना, नमाज़ क़ायम करना और ज़कात देना, वचनों और अनुबंधों को पूरा करना, इत्यादि, इत्यादि।

No one can argue that the spending mentioned in the verse refers merely to voluntary contributions, since the verse was revealed as a reply to the Jewish vogue for formality and ritualism, to show the elements of true righteousness. Thus the verse lists only basic elements, as is obvious from the other elements mentioned in the verse: believing in God and the Last Day, and practicing prayer and zakah, fulfilling pledges and contracts, etc. etc..

अबू उबैद ने दहहाक के इस दावे को दृढ़ता से अस्वीकार किया है कि यह आयत मंसूख़ (निरस्त) है, क्योंकि ज़कात क़ुरआन में वर्णित हर अन्य सदक़ा को निरस्त कर देती है। अबू उबैद टिप्पणी करते हैं, "ऐसा अत्यंत साहसिक दावा किसी आधार या समर्थक प्रमाण से रहित है। अल्लाह के वचनों को लोगों के दावों से निरस्त नहीं किया जा सकता। यदि दहहाक का दावा सही होता, तो उसी आयत के एक वाक्यांश, 'ज़कात अदा करो', को उसी आयत के एक अन्य वाक्यांश, 'अपनी रोज़ी में से ख़र्च करो', को निरस्त कर देना चाहिए था। ऐसा होना संभव नहीं है!" इसके अतिरिक्त, यह आयत धर्मपरायण लोगों के चरित्र के बारे में जानकारी देती है, और वे आयतें जो आस्था या मूलभूत विश्वासों से संबंधित जानकारी देती हैं, निरस्त होने के योग्य नहीं होतीं। अबू उबैद इब्न अब्बास से रिवायत करते हैं कि "यह आयत मदीना में उस समय उतारी गई जब दायित्व, दंड और अन्य व्यवहारिक आदेश उतर रहे थे।"3

Abu 'Ubaid strongly rejects al Dahhak's claim that this verse is annulled because zakah annuls every other sadaqah mentioned in the Qur'an. Abu 'Ubaid comments, "Such a very daring claim has no substance or supporting evidence. The words of God cannot be annulled by people's claims. If al Dahhak's claim were correct, a phrase in the verse, 'Practice zakah,' must have annulled another phrase in the very same verse, 'spend out of your sustenance.' Such a thing is not possible!"2 Moreover the verse gives information about the character of the righteous, and verses which give information relating to creed or basic beliefs are not subject to annulment. Abu 'Ubaid reports from Ibn 'Abbas that "This verse was sent dow in Madinah at the time when obligations, penalties, and other behavioral requirements were being revealed."3

जब अल्लाह ने मनुष्यों के लिए पैदा की गई उस नेमत का वर्णन किया, जिसमें छप्पर वाले बाग़, खजूर, अनाज, अनार, ज़ैतून आदि शामिल हैं, तो फ़रमाया: "उसके फल खाओ जब वह फले, और जिस दिन फ़सल काटी जाए तो उसका वह हक़ अदा करो जो उस पर लाज़िम है। और फ़िज़ूलख़र्ची न करो, क्योंकि ईश्वर फ़िज़ूलख़र्च करने वालों को पसंद नहीं करता।" 4 कुछ लोगों का तर्क है कि यह "उचित हक़" ज़कात से अलग है, और वे इसके लिए निम्नलिखित आधार पेश करते हैं:

After describing the bounty God produces for mankind, including gardens with trelisses, dates, grains, pomegranates, olives, etc. God says "Eat of their fruits in their season, but render the dues that are proper on the day that the harvest is gathered. But waste not by excess, for God loves not the wasters."4 It is argued that this "proper due" is different from zakah on the following grounds:

यह आयत मक्की है और यह मदनी दौर में 'उश्र (ज़कात के रूप में उपज का हिस्सा) फ़र्ज़ होने से बहुत पहले उतरी थी।

A. The verse is Makkan and it was sent long time before 'ushr was obligated during the Madinan period.

B. यह आयत फसल की कटाई के दिन फलों पर जो हक़ (उचित अंश) बनता है, उसे देने का आदेश देती है। यह ज़कात अदा करने का समय नहीं है, क्योंकि उश्र (दसवाँ हिस्सा) उपज की सफ़ाई और सुखाने के बाद अदा किया जाता है।

B. The verse orders giving the due that is proper on fruits on the day of harvest. This is not the time of zakah payment, since 'ushr is paid after cleaning and drying of the produce.

C. आयत "फ़िज़ूलख़र्ची मत करो . . ." का अंतिम वाक्य ज़कात पर लागू नहीं होता, क्योंकि ज़कात एक ऐसी मात्रा है जो शरीयत द्वारा निर्धारित है और जिसमें अत्यधिकता या फ़िज़ूलख़र्ची की कोई गुंजाइश नहीं है।5

C. The concluding sentence in the verse "Waste not by excess . . ." is inapplicable to zakah which is an amount defined by Shari'ah and unsusceptible to extravagance or excess.5

यह दावा कि इस आयत में बताए गए उचित हक़ (हक़्क़ुन मा'लूम) को बाद में ज़कात ने निरस्त (मंसूख़) कर दिया था, साबित नहीं किया जा सकता, क्योंकि किसी आदेश का निरस्त होना केवल संभावना और दावों के सहारे सिद्ध नहीं हो सकता। इब्न हज़्म लिखते हैं, "किसी भी व्यक्ति का निरस्तीकरण का दावा केवल उस पाठ से सिद्ध हो सकता है जो अल्लाह के रसूल ﷺ से जुड़ा हो। अन्यथा, कोई भी किसी भी आयत या कथन के निरस्त होने का दावा कर सकता था। किसी पाठ को निरस्त कहना उसी बात के बराबर है कि ख़ुदा के इस आदेश का पालन आवश्यक नहीं रहा। यह अधिकार केवल शरीअत देने वाले (अश-शारि') को ही प्राप्त है।"6

Any claim that the proper dues mentioned in this verse were later annulled by zakah cannot be substantiated, because annulment cannot be supported by mere probability and claims. Ibn Hazm adds, "Any person's claim of annulment can only be substantiated by a text linked to the Messenger of God (p). Otherwise, anyone could claim the annulment of any verse or saying. To say any text is annulled is equal to saying that the obedience to this text of God is not needed. This can be done by the Legislator alone."6

हमारे पास कई प्रामाणिक हदीसें हैं जो ऊँटों और घोड़ों पर देय हक़ (ज़कात) के निर्धारण का वर्णन करती हैं। इमाम अल-बुख़ारी अबू हुरैरा (रज़ि.) से रिवायत करते हैं कि नबी ﷺ ने फ़रमाया, "जिन ऊँटों का हक़ अदा नहीं किया जाता, वे क़ियामत के दिन अपने मालिक के सामने अपनी पूरी ताक़त के साथ आएँगे और उसे अपने खुरों से रौंदेंगे, और जिन भेड़-बकरियों का हक़ अदा नहीं किया जाता, वे क़ियामत के दिन अपने मालिक के सामने अपनी पूरी ताक़त के साथ आएँगी और उसे अपने खुरों से रौंदेंगी और अपने सींगों से टक्कर मारेंगी।" नबी ﷺ

We have several authentic sayings that describe the prescription of dues on camels and horses. Al Bukhari reports from Abu Hurairah that the Prophet (p) said, "Camels whose proper dues are not given appear on the Day of Resurrection against their owner the strongest they have ever been, trampling him with their hooves , and sheep whose proper dues are not given appear before their owner the strongest they have ever been, trampling him with their hooves and knocking him with their horns." The Prophet (p)

"इसमें जोड़ते हुए कि उनके हक़ों में से एक यह है कि जब वे पानी पर आएँ तो उनका दूध दुहा जाए [और वह दूध दान किया जाए]।"11 स्पष्ट है कि वाक्य के अंतिम भाग का संबंध ऊँटों और भेड़ों दोनों से है, ख़ासकर इसलिए कि मुस्लिम और अबू दाऊद द्वारा बयान किए गए इस हदीस के एक रूप में, वही वाक्य ऊँटों के ज़िक्र के ठीक बाद आता है।12 यह भी साफ़ है कि यह वाक्य हदीस का ही हिस्सा है और इसे रावी ने नहीं जोड़ा। इमाम बुख़ारी ने अंतिम वाक्य अकेले, एक दूसरे अध्याय में, बटाई की खेती (sharecropping) के संदर्भ में भी बयान किया है।13

adds, "One of their dues is to milk them when they come to water [and to give away that milk]."11 Apparently, the last sentence of the saying covers both camels and sheep, especially since in a version of the saying reported by Muslim and Abu Daud, the same sentence comes just after the talk about camels.12 It is obvious that this sentence is part of the saying and is not added by the narrator. Al Bukhari reports the last sentence alone in reference to sharecropping in another chapter.13

अन-नसाई ने जाबिर से रिवायत किया है, "ख़ुदा के रसूल ﷺ ने फ़रमाया: जिसके पास ऊँट, गाय और भेड़-बकरियाँ हों और वह उनका हक़ अदा न करे, तो क़यामत के दिन उसे एक समतल मैदान में उन जानवरों के सामने खड़ा किया जाएगा, फिर सख़्त खुरों वाले जानवर उसे रौंदेंगे और सींग वाले जानवर उसे अपने सींगों से मारेंगे। उस दिन उनमें से किसी का सींग टूटा या कटा हुआ न होगा।" हमने पूछा, "ऐ ख़ुदा के रसूल ﷺ, उनका उचित हक़ क्या है?" आपने फ़रमाया, "नर को (नस्ल के लिए) उधार देना, और डोल (पानी खींचने का बर्तन) उधार देना..."

Al Nasa'i reports from Jabir, "The Messenger of God (p) says, 'He who owns camels, cows, and sheep who does not give their dues, will be made to stand for them on the Day of Judgement on a flat ground, and then the animals with hard hooves will trample him, and those with horns will knock him with their horns. On that Day, none of them shall have its horns broken or cut off.' We asked, 'O Messenger of God, what are their proper dues?' He answered, 'To lend the male for breeding, to lend the bucket (drawer)

हुवैलिद बिन 'अम्र से एक सही हदीस है जो मेहमान का अधिकार मेज़बान पर निर्धारित करती है। अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया, "जो अल्लाह और आख़िरत के दिन पर ईमान रखता है, उसे अपने मेहमान का सम्मान करना चाहिए। मेहमान का अधिकार एक दिन और एक रात (की मेहमाननवाज़ी) है, और मेहमान के साथ भलाई तीन दिन (की मेहमाननवाज़ी) है। इसके बाद जो कुछ हो, वह सदक़ा है।"21 इससे यह संकेत मिलता है कि मेहमान का सम्मान करना अनिवार्य है, क्योंकि इसका संबंध ईमान के मूल तत्व से है, ख़ासकर इसलिए कि तीन दिन से अधिक की मेहमाननवाज़ी को सदक़ा माना गया है।

We have correct saying that mandate a guest's right on a host from Khuwailid bin 'Amr. The Messenger of God (p) said, "He who believes in God and the Last Day must honor his guest. The guest's right is [to be hosted] one day and one night, and the kindness to the guest is [hosting him] three days. What is above that is a charity."21 This indicates that honoring one's guest is obligatory, since it is related to the essence of faith, especially since what is above three days is considered charity.

अब्दुल्लाह बिन अम्र से एक और हदीस में है: "तुम्हारे शरीर का तुम पर एक हक़ है, तुम्हारी आँख का भी तुम पर हक़ है, तुम्हारे मेहमानों का भी तुम पर हक़ है, और तुम्हारी पत्नी का भी तुम पर हक़ है।"22 मेहमान के हक़ पर ज़ोर अबू हुरैरा की एक और हदीस में और भी बढ़ जाता है: "जो मेहमान किसी क़ौम के बीच आए और सुबह तक वंचित रहे, तो उसे अधिकार है कि वह उतना ले ले जितना उसके भोजन के बराबर हो, बिना किसी दोष के।"23 अल-मिक़दाद बिन मा'दीकरिब बयान करते हैं कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया: "यदि कोई व्यक्ति मेहमान को ठहराए और मेहमान सुबह उठे तो वंचित हो, तो हर मुसलमान पर मेहमान की सहायता और मदद करना अनिवार्य है, यहाँ तक कि मेहमान मेज़बान के अनाज और धन में से अपनी रात के भोजन के बराबर ले ले।"24 और "मेहमान के लिए रात का भोजन हर मुसलमान मेज़बान पर अनिवार्य है। जो अपने घर में मेहमानों को ठहराए और उन्हें भोजन न कराए, तो वह उस पर एक क़र्ज़ बना रहता है।"25 इब्न हज़्म कहते हैं, मुस्लिम ने उक़बा बिन आमिर से रिवायत किया है: "हमने पूछा, 'ऐ अल्लाह के रसूल ﷺ, आप हमें कुछ अभियानों पर भेजते हैं और हम कुछ लोगों के यहाँ मेहमान बनकर रात बिताते हैं, पर वे हमें भोजन नहीं देते, तो आप क्या कहते हैं?' अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया, 'यदि तुम कुछ लोगों के घरों में ठहरो और वे तुम्हें मेहमानों के योग्य जो कुछ हो वह दें, तो स्वीकार करो, पर यदि वे ऐसा न करें, तो उनसे मेहमान का वह हक़ ले लो जो उन पर अनिवार्य है।'" इब्न हज़्म आगे कहते हैं कि अल-बुख़ारी ने अब्दुर्रहमान बिन अबू बक्र से रिवायत किया है: "अहल-ए-सुफ़्फ़ा ग़रीब लोग थे। नबी ﷺ ने फ़रमाया, 'जिसके पास दो लोगों का भोजन हो, वह तीसरे को अपने साथ ले जाए। जिसके पास चार लोगों का भोजन हो, वह पाँचवें को ले जाए, और जिसके पास पाँच हों, वह छठे को ले जाए,' या जैसा नबी ﷺ ने फ़रमाया। तदनुसार, अबू बक्र तीन लोगों को अपने घर ले गए और अल्लाह के रसूल ﷺ दस लोगों को ले गए।" इन कथनों से यह बात बिना किसी संदेह के स्पष्ट होती है कि एक मुसलमान मेज़बान के धन पर एक बल दिया गया अधिकार है, यहाँ तक कि यदि यह अधिकार न दिया जाए तो पूरे मुस्लिम समुदाय को मेहमान को उसका अधिकार दिलाने में सहायता करने के लिए कहा गया है। स्पष्ट है कि यह अधिकार ज़कात नहीं है। मेहमान कभी भी आ सकता है, जबकि ज़कात निश्चित समयों पर अनिवार्य होती है। इब्न हज़्म कहते हैं, "मेहमान को भोजन खिलाना सभी मुसलमानों पर अनिवार्य है, चाहे वे शहरी हों या देहाती, ज्ञानी हों या अज्ञानी; एक रात तो नेकी के तौर पर और तीन दिन दयालुता के तौर पर। इससे अधिक अनिवार्य नहीं है, यद्यपि इसे प्रोत्साहित किया गया है। यदि मेज़बान मेहमान का यह हक़ रोके, तो मेहमान को अधिकार है कि वह इसे बल से या अदालत के ज़रिए ले।"26

कुरआन उन लोगों को कड़ी चेतावनी देता है जो दूसरों की मदद करने से इनकार करते हैं। ईश्वर कहता है, "तो उन नमाज़ियों के लिए विनाश है, जो अपनी नमाज़ से बेपरवाह हैं, जो केवल लोगों को दिखाने के लिए (नेक काम) करते हैं, और मामूली मदद (पड़ोसी को सामान्य सहायता) भी रोकते हैं।"30 अबू दाऊद इब्न मसऊद से रिवायत करते हैं, "हम अल्लाह के रसूल ﷺ के ज़माने में पड़ोसी की मदद का अर्थ यह समझते थे कि (उसे) डोल और बर्तन उधार देना।"31

The Qur'an severely warns those who do not extend help to others. God says, "So woe to the worshipers who are neglectful of their prayers, those who want but to be seen by people, but refuse to extend even neighborly help."30 Abu Daud reports from Ibn Mas'ud, "We understood extending neighborly help at the time of the Messenger of God (p) to mean lending the bucket and the cooking pot."31

इन छोटी सेवाओं को बढ़ाना अनिवार्य है, क्योंकि कुरआन उन लोगों के लिए "हलाकत" (विनाश) की बात करता है जो इसे करने से इनकार करते हैं, और इसे नमाज़ में लापरवाही या लोगों को दिखाने की चाहत से जोड़ता है।

Extending these small services is obligatory, because the Qur'an says "woe" to those who refuse to do it, equating it with neglecting prayers or loving to be seen by people.

ऐसी कठोर चेतावनी तभी दी जा सकती है जब यह कार्य वाजिब (अनिवार्य) न होता। निस्संदेह, ऐसी सहायता देना ज़कात में शामिल नहीं है, इसलिए यह एक अतिरिक्त दायित्व होना चाहिए। इब्न हज़्म इब्न मसऊद से रिवायत करते हैं: "'पड़ोसी की सहायता' से मतलब है वह चीज़ देना जो लोग एक-दूसरे से उधार माँगा करते थे, जैसे कुल्हाड़ी, खाना पकाने के बर्तन और इसी तरह की चीज़ें।" वे रिवायत करते हैं कि इब्न अब्बास "पड़ोसी की सहायता" की व्याख्या "घरेलू चीज़ें उधार देना" करते थे, और एक अन्य रिवायत में "चीज़ें उधार देना"। इब्न हज़्म अली और उम्म अतिय्या से भी रिवायत करते हैं: "यह घरेलू कामों में की जाने वाली वह मदद है जो लोग आम तौर पर आपस में लेते-देते हैं।" वे यह भी रिवायत करते हैं कि इब्न उमर पड़ोसी की सहायता से इनकार करने की व्याख्या "धन में से वह हक़ देने से इनकार करना" करते थे। इब्न हज़्म आगे कहते हैं, "यह ऊपर वर्णित बात और इकरिमा, इब्राहीम तथा दूसरों के विचारों के अनुरूप है। सहाबा में से किसी के इस विषय पर मतभेद करने की जानकारी नहीं है।"36

Such a severe warning cannot be given if this action were not obligatory. No doubt, extending such help is not included in zakah, so it must be an added obligation. Ibn Hazm reports from Ibn Mas'ud, "'Extending neighborly help' is giving what people used to borrow from each other, like the axe, the cooking pots, and similar things."32 He reports that Ibn 'Abbas explains "neighborly help" as "Lending household things," and in another version "Lending things."33 Ibn Hazm also reports from 'Ali34 and Umm 'Atiyah, "It is the help in household matters that is usually exchanged by people."35 He also reports that Ibn 'Umar explains refusing to extend neighborly help as "The refusal to give the right due on wealth." Ibn Hazm adds, "This is consistent with what is mentioned earlier and with the views of 'Ikrimah, Ibrahim, and others. It is not known that any of the Companions disagreed on this matter."36

कई ऐसे ग्रंथ हैं जो स्पष्ट रूप से यह आदेश देते हैं कि मुसलमानों को भलाई के कामों में एक-दूसरे का सहयोग करना चाहिए, एकजुटता, परस्पर सहायता और समर्थन रखना चाहिए, और आपस में दया का भाव रखना चाहिए। कुछ ग्रंथ भाईचारे, ईमान और धर्म से उत्पन्न कर्तव्य के रूप में ज़रूरतमंदों को खाना खिलाना अनिवार्य बताते हैं। ईश्वर कहता है, "और भलाई और परहेज़गारी के कामों में एक-दूसरे की सहायता करो, और गुनाह और ज़्यादती के कामों में एक-दूसरे की सहायता न करो।"37 वह ईमान वालों का वर्णन करते हुए कहता है, "आपस में एक-दूसरे पर दयालु।"38 और वह उस मार्ग का वर्णन करता है जिस पर चलने वाला ईश्वर के यहाँ इनाम का हक़दार बनता है: "परन्तु उसने उस कठिन घाटी में प्रवेश नहीं किया। और तुम्हें क्या मालूम कि वह कठिन घाटी क्या है? किसी गर्दन को (ग़ुलामी से) छुड़ाना, या भूख के दिन खाना खिलाना, किसी रिश्तेदार अनाथ को, या मिट्टी में पड़े हुए मिस्कीन को। फिर वह उन लोगों में से हो जो ईमान लाए और जिन्होंने एक-दूसरे को सब्र (धैर्य और आत्मसंयम) की और एक-दूसरे को दया की वसीयत की। यही लोग दाहिने हाथ वाले (सौभाग्यशाली) हैं।"39 "और रिश्तेदार को उसका हक़ दो, और मोहताज और मुसाफ़िर को भी।"40 और "माता-पिता के साथ भलाई करो, रिश्तेदारों, अनाथों, ज़रूरतमंदों, निकट के पड़ोसी, दूर के पड़ोसी, पास बैठने वाले साथी, मुसाफ़िर, और जो तुम्हारे दाहिने हाथ की मिल्कियत में हों, उनके साथ भी (भलाई करो)।"44

There are several texts which overwhelmingly dictate that Muslims must cooperate in good doing, solidarity, and mutual help and support, and have mercy among themselves. There are texts that obligate feeding the indigent as a duty implied by brotherhood, faith and religion. God says, "And help ye one another in righteousness and piety, but help ye not one another in sin and rancor."37 He describes the believers as "Compassionate amongst each other,"38 and describes the path that one must follow to deserve reward from God: "But he hath made no haste on the path that is steep (and narrow), and what will explain to thee the path that is steep? It is freeing the bondsman, or giving food on a day of privation, to the orphan with claims of relation, or to the indigent down in the dust. Then will he be of those who believe and enjoin patience (constancy and self restraint), and enjoin deeds of kindness and compassion. Such are the companions of the right hand."39 "And render to the kindred their due rights, and also to those in want and to the wayfarer,"40 and "and to good to parents, kinsfolk, orphans, those in need, neighbors who are near, neighbors who are strangers, the companion by your side, the wayfarer, and what your right hands possess."44

कई आयतें लोगों को निर्धनों को भोजन खिलाने का आदेश देती हैं, और इस भलाई के कार्य को ईमान की निशानी तथा इसकी उपेक्षा को कुफ़्र और आख़िरत के इनकार का परिणाम मानती हैं, जैसे: "क्या तुमने उस व्यक्ति को देखा जो प्रतिफल के दिन को झुठलाता है? यह वही है जो अनाथ को धक्के देता है, और मिस्कीन को खाना खिलाने के लिए प्रेरित नहीं करता।"42

Many verses exhort people to feed the destitute, considering such an act of benevolence a sign of faith and its neglect an implication of disbelief and denial of the Hereafter, such as "Seest thou one who denies the Judgement? Then such is one who repulses the orphan with harshness and encourages not the feeding of the indigent."42

इब्न हज़्म अपनी किताब अल-मुहल्ला में इस मत का मज़बूती से समर्थन करते हैं कि ज़कात के अलावा भी माली हुक़ूक़ (आर्थिक दायित्व) मौजूद हैं। वे इसके लिए कई दलीलें देते हैं और क़ुरआन, सुन्नत, सहाबा और ताबिईन से उद्धरण पेश करते हैं, और निष्कर्ष में कहते हैं: "अल्लाह ने हर शहर के धनवानों पर फ़र्ज़ किया है कि वे उस शहर के ग़रीबों की पूरी देखभाल करें। अगर ज़कात की आमदनी पर्याप्त न हो और फ़ै' का कोई माल उपलब्ध न हो जिससे ख़र्च किया जा सके, तो सरकार धनवानों को ग़रीबों पर ख़र्च करने के लिए मजबूर करे। उनके लिए खाने, गर्मी और सर्दी के कपड़ों और ऐसे आश्रय का प्रबंध होना चाहिए जो उन्हें बारिश, गर्मी, धूप और राहगीरों की निगाहों से बचाए।" उनकी दलील इस प्रकार है:

In his al Muhalla, Ibn Hazm strongly supports the view that besides zakah, there are other financial dues. He provides several arguments and quotes from the Qur'an, Sunnah, Companions, and Followers, and concludes, "God ordains the rich of each city to take complete care of the poor in that city. If zakah proceeds are not sufficient and there is no available fai' to be used, the government must force the wealthy to spend on the poor. There must be assignments for food, clothes for winter and summer, and shelter that protects them from rain, heat, sunshine, and the eyes of passers-by." His argument goes as follows:

क. क़ुरआन में अल्लाह फ़रमाता है, "और रिश्तेदार को उसका हक़ दो, और ज़रूरतमंद और मुसाफ़िर को भी,"48 और "और माता-पिता, रिश्तेदारों, यतीमों, ज़रूरतमंदों, क़रीबी पड़ोसियों, दूर के पड़ोसियों, साथ बैठे व्यक्ति, मुसाफ़िर और जो तुम्हारे दाहिने हाथ के अधीन हैं, उनके साथ भलाई करो।"50 इस प्रकार अल्लाह ने रिश्तेदार के हक़ के साथ-साथ निर्धनों और मुसाफ़िरों का हक़ भी निर्धारित किया है, और माता-पिता, रिश्तेदारों, ज़रूरतमंदों, पड़ोसियों और दासों के साथ भलाई करने का आदेश दिया है। भलाई करने में उनकी शारीरिक ज़रूरतों का ख़याल रखना शामिल है। ऐसी देखभाल से इनकार करना निस्संदेह ग़लत और गुनाह है। एक अन्य आयत में अल्लाह ने जहन्नम में रहने का कारण बताया है: "तुम्हें किस चीज़ ने जहन्नम की आग में डाला? वे कहेंगे, 'हम नमाज़ पढ़ने वालों में से नहीं थे, और न ही हम ज़रूरतमंदों को खाना खिलाने वालों में से थे'।"51 यहाँ अल्लाह ने ज़रूरतमंदों को खाना खिलाने को अनिवार्य नमाज़ों के साथ जोड़ा है।

A. From the Qur'an God says, "And render to the kindred their due right, and also to those in want and to the wayfarer,"48 and "And do good to parents, kinsfolk, orphans, those in need, neighbors who are near, neighbors who are strangers, the companion by your side, the wayfarer, and what your right hands possess."50 Thus God imposes a due to the indigent and the wayfarer along with the right of the kindred, and prescribes good doing to parents, kinsfolk, needy, neighbors, and slaves. Good doing requires taking care of their physical needs. Refusing to take such care is undoubtedly wrong and sinful. In another verse God explains the reason for dwelling in Hell: "What led you into Hellfire? They will say, 'We were not of those who prayed, nor were we of those who fed the indigent'."51 God, here, associates feeding the needy with obligatory prayers.