A. जो लोग बच्चे और पागल व्यक्ति पर ज़कात अनिवार्य नहीं करते, वे दावा करते हैं कि वे इस आयत के दायरे में नहीं आते: "उनके मालों में से ज़कात लो, जिससे तुम उन्हें पाक और शुद्ध करो।" उनका तर्क यह है कि "तज़किया" (पाक करना) का अर्थ पापों से शुद्धि है, और बच्चा तथा पागल व्यक्ति पापी नहीं होते। परंतु यह बात ज़ोर देकर कही जानी चाहिए कि तज़किया केवल पापों को दूर करने तक सीमित नहीं है। इसमें नैतिक उन्नति, मानसिक विकास, और दूसरों के साथ भलाई और दया करने का प्रशिक्षण भी शामिल है; इसका अर्थ स्वयं मालों की शुद्धि भी है।
A. Those who do not obligate zakah on the child and the insane claim that they are not covered by the verse, "of their wealth take zakah that so thou mightest purify and sanctify them" because purification means cleansing from sins and the child and the insane are not sinful. However, the fact that purification is not merely removal of sins should be emphasized. Purification includes moral uplifting, psychological growth, and training to be helpful and merciful; it also means purification of the assets themselves.
यदि हम मान भी लें कि पवित्रता केवल पापों से शुद्धि के लिए है, तब भी आयत का अर्थ सीमित होने की आवश्यकता नहीं है, जैसा कि इमाम अल-नवावी के अनुसार है।47 ज़कात केवल शुद्धि का साधन नहीं है। यह निर्विवाद है कि ज़कात का एक और कारण भी है, यानी मुसलमानों की ज़रूरतों को पूरा करना। बच्चा और पागल व्यक्ति, मुसलमान होने के नाते, ऐसी पूर्ति में हिस्सेदार हो सकते हैं।
Even if we accept purification to be only for sins, the meaning of the verse need not be limited, according to al Nawawi.47 Zakah is not only purification. It is undisputed that there is another reason for zakah, i.e. fulfillment of the needs of Muslims. The child and the insane, as Muslims, can share in such a fulfillment.
B. जहाँ तक इस कथन का संबंध है, "क़लम तीन लोगों से उठा ली गई है...", अल-नवावी के अनुसार इसका अर्थ यह है कि उन तीन लोगों को पापी नहीं ठहराया जा सकता। कोई भी यह दावा नहीं करता कि वे पापी हैं।
B. As for the saying, "The Pen is suspended from three,,,etc.", it means according to al Nawawi that those three may not be held sinful. No one claims that they are sinful.
कोई भी यह नहीं कहता कि ज़कात उनके व्यक्तिगत रूप से अदा करनी होगी। मेरी राय यह है कि ज़कात उनकी संपत्ति पर अनिवार्य है। उनके अभिभावकों को इसे अदा करना होगा, जैसे उनसे अन्य आर्थिक दायित्वों को पूरा करने के लिए कहा जाता है।48 उन पर से क़लम (दायित्व-मुक्ति) हटा दिए जाने का अर्थ यह नहीं है कि उनकी दूसरों के प्रति आर्थिक ज़िम्मेदारियाँ माफ़ हो गई हैं, जैसे पत्नियों और अन्य रिश्तेदारों के प्रति। फिर ज़रूरतमंदों और मुसाफ़िर के प्रति दायित्व क्यों छोड़ दिए जाएँ?
No one says zakah must be payed by them personally. My opinion is that zakah is obligatory on their assets. Their guardians are required to pay it just as they are asked to dispose of other financial responsibilities.48 The suspension of Pen from them does not imply waiving their financial responsibilities toward others, such as wives and other relatives. Why should the responsibilities toward the needy and the wayfarer be abandoned?
C. एक तर्क यह है कि ज़कात भी नमाज़ की तरह एक इबादत है और इसमें नीयत ज़रूरी है। चूँकि बच्चा और पागल नीयत के योग्य नहीं होते, इसलिए उन पर ज़कात अदा करना अनिवार्य नहीं होना चाहिए। इसका जवाब यह है कि हम सब मानते हैं कि ज़कात एक इबादत है, नमाज़ की जुड़वाँ और इस्लाम के स्तंभों में से एक है, लेकिन इसके साथ यह भी जोड़ना चाहिए कि ज़कात अपने आर्थिक और सामाजिक स्वरूप के कारण एक अलग तरह की इबादत है। यह एक ऐसी आर्थिक इबादत है जो किसी के प्रतिनिधि के द्वारा भी अदा की जा सकती है। इस पर वे नियम लागू होते हैं जो हुक़ूक़ुल इबाद (बंदों के अधिकारों) से संबंधित हैं।
C. There is the argument that zakah is a form of worship just like prayer and requires intention. Since the child and the insane are not liable to having intentions, they should not be required to pay zakah. The reply to this is that we all agree that zakah is a worship, the twin of prayer and one of the pillars of Islam, but it should be added that zakah is a distinct worship because of its financial and social character. It is a financial worship that can be done by proxy. Rules applicable to rights of others (huquq al 'ibad)
"apply to it" का हिंदी अनुवाद:
"इसे लागू करें।"49
apply to it. According to the Hanafites, a person of the pledge can be assigned to pay it on behalf of the zakah payer. Ibn Hazm adds, it is true zakah needs intention, but Muslims and Muslim governor are ordered to collect zakah by the verse, "take zakah out of their wealth." Therefore, if the zakah collector has that intention, he can take it from the funds of the absentee, the person who is in coma, the insane, and the child, without any need for their own intention.49
संक्षेप में, ज़कात एक आर्थिक इबादत है जिसे प्रतिनिधि के माध्यम से अदा किया जा सकता है, और अभिभावक, बच्चे या पागल व्यक्ति की ओर से कार्य करने वाले के रूप में, उसे पूरा कर सकता है। यह शारीरिक इबादतों जैसे नमाज़ और रोज़े से भिन्न है, जिन्हें व्यक्ति को स्वयं अदा करना होता है।
In summary, zakah is a financial worship that can be done by proxy, and the guardian, as an operator on behalf of the child or the insane, can fulfill it. It is unlike bodily worship such as prayer and fasting that need to be done by the person himself.
बच्चे और पागल व्यक्ति को नमाज़ से छूट देने का यह अर्थ नहीं है कि ज़कात भी छोड़ दी जाए, क्योंकि दोनों अलग-अलग फ़र्ज़ (अनिवार्य कर्तव्य) हैं और एक दूसरे पर निर्भर नहीं हैं। अल्लाह ने सभी फ़र्ज़ों को एक पैकेज की तरह नहीं बनाया है कि यदि एक अनिवार्य हो तो दूसरा भी अनिवार्य हो, और यदि एक अनिवार्य न हो तो दूसरा भी न हो।
यदि किसी कारण से नमाज़ छोड़ी जा सकती है, तो इसका मतलब यह नहीं कि ज़कात भी छोड़ दी जाए। अल्लाह या उसके रसूल ﷺ द्वारा निर्धारित किसी फ़र्ज़ में छूट केवल अल्लाह या उसके रसूल ﷺ के स्पष्ट आदेश के अनुसार ही दी जा सकती है। किसी दूसरे फ़र्ज़ में छूट मिल जाने के कारण, कुरआन या सुन्नत के किसी स्पष्ट प्रमाण के बिना, उसे नज़रअंदाज़ नहीं किया जा सकता।51
Exempting the child and the insane from prayer does not mean wavering zakah, because each is an obligation independent from the other. God did not ordain all obligations as a package deal, so that if one become compulsory the other does, and vice versa.50 If prayer is forgone for certain reason, zakah need not be abandoned. An obligation ordained by God or His Messenger can be waived only in accordance with the text from God or His Messenger. It may not be neglected without texts of the Qur'an or Sunnah because another obligation is relaxed.51
अबू उबैद का इस संदर्भ में कथन अत्यंत उत्कृष्ट था: इस्लाम के फ़र्ज़ों को केवल एक-दूसरे पर क़ियास (तुलना) करके नहीं लिया जाना चाहिए, क्योंकि उनमें से हर एक मूल, स्वतंत्र और अनिवार्य है, और उनमें से हर एक को उसी तरीक़े से अदा किया जाता है जिस तरह उसे क़ुरआन और सुन्नत में बताया गया है।"52 "नमाज़ अल्लाह (SWT) का उन सभी बंदों पर हक़ है।"
The statement of Abu 'Ubaid in this respect was most brilliant: The obligations of Islam must not be taken merely by analogy of one another since each of them is basic, independent and essential, each of them is performed in accordance with the way it is ordained in to Qur'an and Sunnah."52 "Prayer is a right to God (s) on all His servants.
ज़कात वह अधिकार है जो ईश्वर ने धनवानों के धन में से गरीबों को दिया है।53
zakah is a right given by God to the poor from the funds of the wealthy."53
बच्चों और पागल व्यक्तियों के विशेष हितों को गरीबों और ज़रूरतमंदों के विशेष हितों के साथ, और साथ ही राज्य और धर्म के हितों के साथ, संतुलित किया जाना चाहिए। बच्चों और पागल व्यक्तियों पर ज़कात लगाने से उनके हितों की बलि नहीं दी जाती। ज़कात उन संपत्तियों से ली जाती है जो वास्तव में या संभावित रूप से बढ़ती हैं। यह केवल उन संपत्तियों पर अनिवार्य है जो आवश्यक ज़रूरतों से अधिक हों। कुछ हनफ़ी फ़क़ीहों ने यहाँ तक माना कि आवश्यक खर्च के लिए बचाए गए धन पर ज़कात अनिवार्य नहीं है, भले ही वह निर्धारित न्यूनतम सीमा, यानी निसाब, से अधिक हो। इस पर भाग तीन में चर्चा की जाएगी, और मेरे विचार में यह बच्चों और पागल व्यक्तियों पर लागू होता है, जिनके पास केवल वह तरल धन होता है जो आवश्यक खर्च के लिए बचाया गया हो, यौवन प्राप्त होने तक, या पागल व्यक्ति के अपेक्षित जीवनकाल तक।
The special interests of the child and the insane are to be balanced against the special interests of the poor and needy as well as those of the state and religion, and by imposing zakah on children and the insane their interests are not sacrificed. Zakah is taken from assets that grow actually or potentially. It is only obligated on properties that are in excess of essential needs. Some hanafi jurists went as far as considering zakah not obligated on money saved for necessary expenditure even if it were above the minimum assigned i.e. nisab. This will be discussed in Part Three,54 and is what I see applicable on child and the insane that own only liquid funds saved for necessary expenditure, until puberty, or the expected life-span of the insane.
इस अनुभाग के समापन से पहले तीन महत्वपूर्ण बिंदुओं का उल्लेख किया जाना चाहिए।
Three points of importance should be mentioned before we come to the conclusion of this section.
सबसे पहले, ज़कात के योग्य बच्चे ज़रूरी नहीं कि अनाथ हों। वे अपनी संपत्ति अपनी माँ की ओर से, या अपने माता-पिता के अलावा किसी और से विरासत में पा सकते हैं। इस अध्याय का उचित शीर्षक "बच्चों की संपत्ति पर ज़कात" होना चाहिए, न कि, जैसा कि अक्सर उद्धृत किया जाता है, "अनाथों की संपत्ति पर ज़कात"। इस तरह हम मामले से भावुक पहलू को हटा सकते हैं। हमें यह भी नहीं भूलना चाहिए कि एक बच्चे की संपत्ति सैकड़ों हज़ार दीनार तक पहुँच सकती है।
Firstly, zakatable children are not necessarily orphans. They may have inherited their wealth from their mother's side or from someone other than their parents. The proper title for this section should be Zakah on the Assets of Children and not as very often cited, Zakah on the Assets of Orphans. This way we can eliminate a sentimental aspect of the issue. Let us not forget that a child's wealth may come to hundreds of thousand of dinars.
दूसरे, कुछ कथन ऐसे हैं जो अनाथों की संपत्ति को निवेश करने का निर्देश देते हैं, ताकि ऐसी संपत्ति ज़कात में खर्च होकर समाप्त न हो जाए। इसका एक उदाहरण 'अम्र बिन शुऐब का वह कथन है, जो उन्होंने अपने पिता से और उनके पिता ने अपने दादा से रिवायत किया कि "अल्लाह के रसूल ﷺ ने कुछ लोगों को संबोधित करते हुए फ़रमाया, 'जो लोग अनाथों के संरक्षक हैं, उन्हें चाहिए कि उनकी ओर से उनके धन से व्यापार करें और धन को बेकार न पड़ा रहने दें, ताकि वह ज़कात में खर्च होकर न रह जाए।'"55 और यूसुफ़ बिन महक का यह कथन कि "अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया, 'अनाथों के धन को निवेश करने की कोशिश करो, ताकि वह ज़कात में खर्च होकर समाप्त न हो।'"56 अनाथों के संरक्षकों पर अनिवार्य है कि वे इन धनों को उसी प्रकार निवेश करें जिस प्रकार उन्हें इनमें से ज़कात अदा करना अनिवार्य है। यह सच है कि इन दोनों कथनों की सनद (श्रृंखला) में कुछ कमज़ोरी है, लेकिन निम्नलिखित तथ्य उन्हें मज़बूती प्रदान करते हैं:
Secondly, there are sayings that instruct the guardians to invest orphans' assets so such assets will not be used up by zakah. An example is the saying of 'Amr bin Shu'aib from his father from his grandfather that "the Messenger of God (p) gave a talk to some people saying, 'For those who guard orphans, they should make business ventures with their funds on their behalf and not leave the funds idle to be consumed by zakah,"55 and the saying of Yusef bin Mahak that "the Messenger of Allah (p) said "seek investment of the funds of the orphans so they may not be used up by zakah."56 Guardians of orphans are obligated to invest these funds the same way they are required to pay zakah out of them. It is true that there is some weakness in the chain of these two sayings but they are strengthened by the following facts:
a. यह अर्थ अन्य सनदों (वर्णन-श्रृंखलाओं) द्वारा भी रिवायत किया गया है, जो एक-दूसरे को समर्थन देती हैं।57
a. The meaning is reported through other chains that support each other.57
ब. कुछ सहाबा (रज़ियल्लाहु अन्हुम) से मिलते-जुलते कथन सही सनद से उद्धृत किए गए हैं।
b. Similar statements are correctly attributed to some Companions.
ग. अनाथों के धन को निवेश करने का आदेश इस आयत के अनुरूप है: "और उसमें से उन्हें खिलाओ और पहनाओ"58, क्योंकि आयत यह नहीं कहती कि "उनके धन में से खिलाओ", बल्कि "उसमें से" कहती है, जो धन को बढ़ाने और निवेश करने के विचार की ओर संकेत करता है, और उसके लाभ से उन्हें खिलाना।
c. The order to invest orphans' funds is in line with the verse, "and feed them and clothe them therewith"58, because the verse does not say "and feed them out of their funds" but rather "therewith", which implies the idea of using their funds for growth and investment and feeding them from the proceeds.
d. इस प्रकार का निवेश इस्लाम के आर्थिक मामलों के सामान्य दृष्टिकोण के अनुरूप है, यानी निवेश को प्राथमिकता देना और धन-संग्रह (जमाखोरी) को वर्जित ठहराना।
d. This kind of investment is well suited within the general approach of Islam in economic matters, i.e. the preference for investment and the prohibition of hoarding.
उपर्युक्त कथनों में यह आदेश विशेष रूप से अनाथों के संरक्षकों को, और सामान्य रूप से मुस्लिम समुदाय तथा मुस्लिम देशों की सरकारों को संबोधित है। इसलिए मुस्लिम समाज और उसकी सरकार के लिए अनिवार्य है कि वे अनाथों के धन की रक्षा करें, यह सुनिश्चित करें कि उसका निवेश किया जाए, और इस उद्देश्य की पूर्ति के लिए आवश्यक गारंटी तथा विस्तृत कानून बनाएँ।
The ordinance (in the above sayings) is addressed to orphans' guardians in specific, and to the Muslims community and authorities in Muslim countries in general. It is therefore mandatory for the Muslim society and its government to preserve the funds of orphans, to see that they are invested and to provide necessary guarantees and detailed legislation to serve this purpose.
तीसरे, इस्लामी समाज अनाथों और आर्थिक रूप से कमज़ोर लोगों की ज़मानत देता है, इसलिए यह डर नहीं होना चाहिए कि अगर उनकी संपत्ति ज़कात के योग्य हो तो अनाथ खो जाएँगे। धनी रिश्तेदारों पर क़ानूनन यह ज़िम्मेदारी है कि वे अपने अनाथ रिश्तेदारों के गुज़ारे की ज़मानत लें। अनाथों का बीमा राज्य द्वारा भी होता है। ईश्वर ने फ़रमाया, "वे तुमसे पूछते हैं कि वे दान में क्या ख़र्च करें। कहो: जो भी अच्छी चीज़ तुम ख़र्च करो, वह माता-पिता, बच्चों, अनाथों, ज़रूरतमंदों और मुसाफ़िरों के लिए है, और जो भी भलाई तुम करोगे, ईश्वर उसे भली-भाँति जानता है।"59 "यह नेकी नहीं कि तुम अपना मुँह पूर्व या पश्चिम की ओर करो, बल्कि नेकी तो यह है कि कोई ईश्वर, अंतिम दिन, फ़रिश्तों, किताबों और पैग़म्बरों पर ईमान लाए, और अपने माल में से - उसकी अपनी मुहब्बत के बावजूद - अपने रिश्तेदारों, अनाथों, मोहताजों, मुसाफ़िर, माँगने वालों और गुलामों को छुड़ाने के लिए ख़र्च करे।"60 "और जान लो कि युद्ध में जो भी लूट का माल तुम्हें मिले, उसका पाँचवाँ हिस्सा ईश्वर, उसके रसूल, रिश्तेदारों, अनाथों, ज़रूरतमंदों और मुसाफ़िर के लिए है।"61 "ईश्वर ने अपने रसूल को बस्ती वालों से जो कुछ लौटाया, वह ईश्वर, उसके रसूल, रिश्तेदारों, अनाथों, ज़रूरतमंदों और मुसाफ़िर का है, ताकि वह केवल तुम्हारे धनवानों के बीच ही घूमता न रहे।"62 इसलिए, सभी व्यक्तियों की संपत्ति में अनाथों का एक हिस्सा मौजूद है, चाहे वह ज़कात के नाम पर हो या न हो। राज्य की आय का एक भाग ईश्वर के आदेश के अनुसार अनाथों के लिए निर्धारित है। पैग़म्बर ﷺ ने फ़रमाया, "मैं हर मुसलमान का संरक्षक हूँ। जो मर जाए और माल छोड़े, वह उसके वारिसों का है; अगर वह कर्ज़ या देखभाल के मोहताज बच्चे छोड़े, तो वे मेरी और मेरी ज़िम्मेदारी में हैं।"63 अतः, जब मुस्लिम समाज अनाथों की भलाई की ज़मानत देता है, तो इस बात का कोई अवसर नहीं कि अगर वे धनी न हों तो उनकी उपेक्षा हो या वे खो जाएँ।
Thirdly, the Islamic society provides guarantees for orphans and the economically weak, so there should be no fear that orphans would be Iost if their assets were zakatable. Wealthy relatives are required, legally, to guarantee the sustenance of their orphaned relatives. Orphans are also insured by the state. God said, "they ask thee what they could spend in charity. Say: Whatever thee spend that is good, is for parents, and children, and orphans, and those in want, and for wayfarers, and whatever thee do that is good, God knows it well."59 "It is not righteousness that thee turn thy face toward east or west, but it is righteousness to believe in God, and the Last Day, and the angels, and the Books, and the Messengers, to spend of your substance - in spite of your love for it - for your kin, for orphans, for the needy, for the wayfarer, for those who ask and for the ransom of slaves."60 "And know that out of all the booty that theee may acquire in war, a fifth share is assigned to God, and to the apostle, and to the relatives, and to the orphans, and to the needy and the wayfarer."61 "What God has bestowed on His apostle and taken away from the people of the township belongs to God, to His apostle, and to kindred, and to orphans, and to the needy, and to the wayfarer, in order that it may not merely make a circuit between the wealthy among you."62 Consequently, in the assets of all individuals, there exists a share for the orphans: it may be under the name of zakah or not. A part of the revenues of the state is assigned to orphans as ordained by God. The Prophet (p) said, "I am the guardian of every Muslim. He who is deceased and leaves behind wealth, it belongs to his heirs; if he leaves debts or children in need of care, they belong to me and my duty."63 Therefore, if the well-being of orphans is guaranteed by the Muslim society, there is no room for fear that they may be neglected or lost if they are not wealthy.