रसूल अल्लाह ﷺ ने फ़रमाया के... ऐसा कहना सही नहीं Wait, I need to correct that: the user's text is incomplete and I should translate only what is given. पैगंबर अल्लाह के रसूल ﷺ से इब्न उमर के हवाले से समूह ने जो कथन नक़ल किया है, उसमें लिखा है: "अल्लाह के रसूल ﷺ ने..."

The saying reported by the group from Ibn 'Umar reads "The Messenger of God (p)

"रमज़ान के रोज़े तोड़ने का ज़कात... हर मुसलमान पर, आज़ाद या ग़ुलाम, पुरुष या स्त्री पर अनिवार्य किया" और अल-बुख़ारी द्वारा दी गई एक रिवायत में इब्न उमर कहते हैं, "अल्लाह के रसूल ﷺ ने... हर मुसलमान पर, ग़ुलाम या आज़ाद, पुरुष या स्त्री, जवान या बूढ़े पर अनिवार्य किया।" अबू हुरैरा कहते हैं कि ज़कात अल-फ़ित्र "हर आज़ाद या ग़ुलाम, पुरुष या स्त्री, जवान या बूढ़े, गरीब या अमीर पर" वाजिब है।1 यद्यपि ये अबू हुरैरा के शब्द हैं, फिर भी ऐसा मत व्यक्तिगत राय का विषय नहीं है, इसलिए इसे नबी ﷺ से ही लिया गया मानना होगा।

imposed zakah of breaking the fast of Ramadan . . . on every Muslim, free or slave, male or female" and in a version given by al Bukhari, Ibn 'Umar says "The Messenger of God (p) imposed . . . on every Muslim, slave or free, male or female, young or old." Abu Hurairah says zakah of al fitr is due "on every free or slave, male or female, young or old, poor or rich . . ."1 Although these are Abu Hurairah's words, such a view is not a matter of personal opinion, so it must be taken from the Prophet (p).

ये कथन इस बात को दर्शाते हैं कि फ़ितर की ज़कात हर मुसलमान व्यक्ति पर एक सामान्य दायित्व है, चाहे वह स्वतंत्र हो या दास, पुरुष हो या स्त्री, बच्चा हो या बड़ा, धनी हो या निर्धन, और चाहे वह शहरी हो या देहाती।

These sayings indicate that zakah of breaking the fast is a general obligation on all Muslim individuals, regardless of freedom, sex, age, wealth, or urban or bedouin status.

अज़-ज़ुहरी, रबीआ और अल-लैस मानते हैं कि यह केवल शहरी आबादी पर अनिवार्य है, यानी

Al Zuhri, Rabi'ah, and al Laith believe it is obligated only on the urban population, i.e.

खानाबदोश (nomads) को छूट प्राप्त है, लेकिन इन कथनों के शब्द उनके इस मत का खंडन करते हैं।2 इब्न हज़्म ने 'अता से इसी प्रकार का मत उद्धृत किया है और यह जोड़ा है कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने कोई अपवाद नहीं बनाया।

nomads are exempt, but the wording of the sayings disproves their view.2 Ibn Hazm reports a similar view from 'Ata and adds that the Messenger of God (p) did not make any exception.

फ़ितर की ज़कात के बारे में हदीस में "पुरुष या स्त्री" (male or female) का वाक्यांश यह संकेत देता है कि स्त्रियों पर, चाहे वे विवाहित हों या नहीं, फ़ितर की ज़कात अनिवार्य है। यह अबू हनीफ़ा और ज़ाहिरी विद्वानों का मत है। उनके अनुसार स्त्रियों को इसे अपने ही माल से अदा करना होगा। अन्य तीन प्रमुख इमाम, साथ ही अल-लैस और इसहाक़ का मत है कि फ़ितर की ज़कात पति पर अपनी पत्नियों की ओर से अदा करना अनिवार्य है, क्योंकि फ़ितर की ज़कात का सम्बन्ध भरण-पोषण से है। अल-हाफ़िज़ का तर्क है कि यह मत विवादित है, क्योंकि इसके समर्थक स्वयं अपनी बात में विरोधाभास करते हैं। जब पति आर्थिक रूप से असमर्थ हो और पत्नी दासी हो, तो वे कहते हैं कि पत्नी की फ़ितर की ज़कात उसके स्वामी को अदा करनी चाहिए, जबकि स्वामी पर उसके भरण-पोषण का खर्च उठाना अनिवार्य नहीं है। इसी प्रकार, जब पत्नी ग़ैर-मुस्लिम हो, तो सर्वसम्मति से पति पर उसके भरण-पोषण का खर्च उठाना अनिवार्य है, परन्तु उसकी ओर से फ़ितर की ज़कात अदा करना अनिवार्य नहीं है। अल-शाफ़िई मुहम्मद बिन अली अल-बाक़िर के माध्यम से एक मुरसल हदीस प्रस्तुत करते हैं: "जिनका भरण-पोषण तुम करते हो, उनकी ओर से फ़ितर का सदक़ा दो।" परन्तु यह हदीस बहुत कमज़ोर है और तर्क के लिए पर्याप्त नहीं है। इमामिया मत शाफ़िई विद्वानों से सहमत है। अल-लैस यह भी जोड़ते हैं कि जिस मज़दूर की मज़दूरी निश्चित न हो, उसकी ओर से भी इसे अदा करना अनिवार्य है, जबकि ज़ैदी विद्वानों का कहना है कि भरण-पोषण देने वाले पर फ़ितर की ज़कात केवल उन्हीं लोगों की ओर से अनिवार्य है जो उसके रिश्तेदार हों, विवाह द्वारा सम्बन्धी हों, या उसके स्वामित्व में (दास के रूप में) हों।9

The phrase in the saying "male or female" implies that zakah of al fitr is obligated on all women, married or not. This is the view of Abu Hanifah and the Zahirites. They say that women must pay it from their own wealth.4 The other three leading imams as well as al Laith and Ishaq believe that husbands are required to pay it on behalf of their wives, because zakah of al fitr is related to provision of sustenance. Al Hafiz argues that this view is disputed, since its proponents contradict themselves in the case of a slave wife when the husband is financially unable, claiming that the wife's zakah of al fitr must be paid by her master, while he is not obligated to spend on her sustenance. Also, when the wife is not Muslim, the husband is unanimously required to spend for her sustenance but not for zakah of al fitr on her behalf. Al Shafi'i presents a mursal saying via Muhammad bin 'Ali al Baqir, "Pay sadaqah of al fitr on behalf of those you provide for."5 However, this saying is very weak and does not stand in argument.6 The Imami school agrees with the Shafi'ites.7 Al Laith adds that it must also be paid on behalf of a laborer whose wage is not defined,8 while the Zaidis say the payer is only required to give zakah of al fitr on behalf of those whose sustenance he provides if they are related by kin, marriage, or ownership [of a slave].9

"یا بڑے" کا لفظ اس حدیث میں اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ صدقۂ فطر بچوں پر بھی واجب ہے، بشرطیکہ ان کے اپنے مال ہوں تو اسی میں سے ادا کیا جائے۔ سرپرست پر لازم ہے کہ وہ اسے بچوں کے مال میں سے ادا کرے۔ اگر بچے کے پاس مال نہ ہو تو سرپرست پر لازم ہے کہ وہ اسے نفقے کی طرح ادا کرے۔ یہی جمہور کی رائے ہے۔ محمد بن حسن کہتے ہیں کہ صرف باپ پر اسے ادا کرنا لازم ہے، اور اگر بچے کا باپ نہ ہو تو اس پر صدقۂ فطر واجب نہیں ہے۔ سعید بن المسیب اور حسن بصری کہتے ہیں کہ یہ اس پر واجب نہیں جس نے روزہ نہ رکھا ہو، کیونکہ یہ طہارت کے طور پر واجب کیا گیا ہے اور بچے کو اس طہارت کی ضرورت نہیں۔ ابن عباسؓ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے صدقۂ فطر کو روزہ دار کے لیے لغو اور فحش باتوں سے پاکیزگی کا ذریعہ بنا کر فرض کیا۔ اس رائے پر یہ اعتراض کیا گیا ہے کہ واجب ہونے والوں میں اکثر لوگ عموماً روزہ رکھتے ہیں، اور صدقۂ فطر کا ایک مقصد غریبوں کو کھانا کھلانا بھی ہے، جو اس صورت میں زیادہ بہتر طور پر حاصل ہوتا ہے جب یہ چھوٹے اور بڑے سب پر واجب ہو۔

The phrase "young or old" in the saying indicates that zakah of al fitr is obligatory on children, out of their own funds if they have any. The guardian is required to pay it out of the children's wealth. If the child has no funds, the guardian must pay it like provision for sustenance. This is the opinion of the majority. Muhammad bin Hasan says only the father is obliged to pay it, and if the child has no father, no zakah of al fitr is due.10 Sa'id bin al Musayyib and al Hasan al Basri say it is not obligated on whoever did not fast, because it is obligated as a purification and the child does not need it. Ibn 'Abbas says, "The Messenger of God (p) imposed zakah of al fitr as a purification, for whoever fasts, from vain talk and impurities." This opinion is disputed on the ground that most of those obligated usually fast,11 and that zakah of al fitr is also obligated to feed the poor, a purpose better achieved if it is obligated on young and old.

जमहूर फ़ुक़हा के अनुसार भ्रूण (गर्भस्थ शिशु) पर ज़कात वाजिब नहीं है। इब्न हज़्म इससे असहमत हैं और कहते हैं कि यदि भ्रूण रमज़ान के आख़िरी दिन की सुबह से पहले एक सौ बीस दिन पूरे कर ले, तो उसकी ओर से ज़कात अल-फ़ित्र अदा करना वाजिब है। एक सौ बीस दिन की गिनती उस हदीस से ली गई है जो बताती है कि इसी उम्र में भ्रूण में रूह फूंकी जाती है। इब्न हज़्म का तर्क है कि भ्रूण नबी ﷺ के शब्द "छोटे" में शामिल है, और वे बताते हैं कि उस्मान बिन अफ़्फ़ान छोटे, बड़े और गर्भ में पल रहे बच्चों की ओर से ज़कात अल-फ़ित्र अदा किया करते थे। अबू क़िलाबा कहते हैं, "वे छोटे, बड़े और गर्भ के भ्रूण की ओर से ज़कात अल-फ़ित्र अदा करना पसंद करते थे।" इब्न हज़्म स्पष्ट करते हैं कि अबू क़िलाबा ने बहुत से सहाबा से मुलाक़ात की है और उनसे रिवायत करते हैं।

No zakah is obligated on the fetus, according to the majority of jurists. Ibn Hazm disagrees, saying that if the fetus completes one hundred and twenty days before the dawn of the last day of Ramadan, zakah of al fitr must be paid on its behalf. The hundred and twenty days is taken from the saying which indicates it is at this age that the soul is blown into the fetus. Ibn Hazm argues that the fetus is included by the word of the Prophet "young" and reports that 'Uthman bin 'Affan used to pay zakah of al fitr on behalf of the young, old, and unborn babies. Abu Qulabah says, "They used to like paying zakah of al fitr on behalf of the young, the old, and the fetus in the womb." Ibn Hazm clarifies that Abu Qulabah met many Companions and narrates from them.

सुलैमान बिन यसार ने एक प्रश्न के उत्तर में "हाँ" कहा कि भ्रूण की ओर से ज़कात अल-फ़ित्र देनी चाहिए, और उन्होंने जोड़ा, "किसी भी सहाबी के बारे में यह ज्ञात नहीं है कि उन्होंने इस मामले में उस्मान से मतभेद किया हो।"12

Sulaiman bin Yasar answered "yes" to a question about zakah of al fitr on behalf of the fetus and adds, "no Companion is known to have differed with 'Uthman on this issue."12

सच्चाई यह है कि इब्न हज़्म द्वारा उद्धृत सामग्री में गर्भस्थ शिशुओं पर ज़कात अल-फ़ितर के वाजिब होने का कोई प्रमाण नहीं है, और "छोटे" शब्द के अर्थ में भ्रूण को शामिल करना एक स्पष्ट मनमानी व्याख्या है। उस्मान (रज़ियल्लाहु अन्हु) का कार्य वाजिब होने का संकेत नहीं देता, हालाँकि यह संभव है कि वह इस कार्य के लिए प्रोत्साहन का संकेत हो। अल-शौकानी ने इब्न अल-मुंज़िर से यह उद्धृत किया है कि उन्होंने इस पर इज्मा' (सर्वसम्मति) नक़ल की है कि गर्भस्थ शिशुओं पर यह वाजिब नहीं है, और अहमद इस भुगतान को मुस्तहब (प्रिय और उत्तम) मानते हैं, वाजिब नहीं।13

The truth is that there is no evidence on the obligation of zakah of al fitr on unborn babies in what Ibn Hazm quotes, and it is gross arbitration to include the fetus in the meaning of the word "young". 'Uthman's action is not indicative of the obligation, although it may mean encouragement of this action. Al Shawkani quotes Ibn al Mundhir as reporting ijma' that it is not obligatory on unborn babies, and Ahmad considers this payment desirable and not obligatory.13

"आज़ाद हो या ग़ुलाम" वाक्यांश में ग़रीब भी शामिल हैं; अबू हुरैरा ने अपने कथन में स्पष्ट रूप से ग़रीबों का ज़िक्र किया है। इसी कारण तीन प्रमुख फ़क़ीह, और बहुमत, यह मानते हैं कि ज़कात-ए-फ़ित्र वाजिब होने की केवल दो शर्तें हैं: इस्लाम, और व्यक्ति के पास ईद के दिन अपने और अपने परिवार की ज़रूरत से अधिक इतनी मात्रा का होना जिससे ज़कात-ए-फ़ित्र दी जा सके। अश-शौकानी का कहना है कि यह सही है, क्योंकि शरई दलीलें आम हैं और अमीर और ग़रीब दोनों को शामिल करती हैं। इस मामले में वाजिब होने की शर्तें इंसानी राय के अधीन नहीं हैं, क्योंकि इस ज़कात का उद्देश्य--व्यर्थ बातों आदि से पवित्रता--अमीर और ग़रीब दोनों को शामिल करता है। दूसरी ओर, ईद के दिन के लिए खाना होने की शर्त अनिवार्य है, क्योंकि इस शर्त के बिना व्यक्ति ज़कात-ए-फ़ित्र पाने का हक़दार बन जाता है और उस दिन उसे संतुष्ट होना चाहिए।14

The phrase "a freeman or slave" in the saying is inclusive of the poor; Abu Hurairah explicitly mentions the poor in his statement. Accordingly, the three leading jurists, along with the majority, believe that there are only two conditions of zakatability, namely, Islam and owning the amount of zakah of al fitr above what is needed as provision for the day of 'Id for the person and his family. Al Shawkani notes that this is correct because the texts are general and inclusive of the rich and poor. The terms of zakatability are not subject to human opinion in this case, since the purpose of this zakah--cleansing of vain talk, etc., includes the poor and the rich. On the other hand, the condition of owning food for the day of 'Id is indispensable, because without this condition, the person deserves to receive zakah of al fitr and to be satisfied on that day.14

अबू हनीफ़ा और उनके शागिर्द इस मसले में असहमत हैं। वे "किसी भी सदक़े का वाजिब होना सिर्फ़ मालदारी से है" वाली बात पर आधारित हदीस का सहारा लेते हैं, जो बुख़ारी और नसाई में आई है, और इसके सामान्य अर्थ के आधार पर निसाब की शर्त लगाते हैं, जबकि मालदारी की परिभाषा यह है कि इंसान निसाब के बराबर माल का मालिक हो। वे इसे ज़कात की दूसरी क़िस्मों पर क़ियास (तुलना) करके भी सिद्ध करते हैं, क्योंकि वे सभी ज़कात में निसाब की शर्त होती है। इस पर यह आपत्ति की जाती है कि यह हदीस इस शर्त के वाजिब होने पर दलालत नहीं करती, ख़ासकर अबू दाऊद में नक़ल की गई उस रिवायत के आधार पर, जिसमें आया है: "सबसे अच्छा सदक़ा वह है जो मालदारी की हालत में दिया जाए।"16

Abu Hanifah and his disciples disagree. They require the condition of nisab on the basis of the generality of the saying in al Bukhari and al Nasa'i, "No sadaqah is obligated except our of richness,"15 and richness is defined by owning nisab. They also draw this by analogy to other forms of zakah that all require nisab. This is challenged on the grounds that this saying does not indicate an obligation of this condition, especially the version reported by Abu Daud: "The best sadaqah is that done out of richness."16

जो ऋण ईद के दिन तक देय नहीं होते, उन्हें ज़कात-उल-फ़ित्र के लिए ज़कात-योग्य धन निर्धारित करते समय नहीं गिना जाता; अर्थात्, यदि किसी व्यक्ति के पास ईद के दिन के भोजन से अधिक धन है, लेकिन यह अधिक धन उस ऋण को चुकाने के लिए आवश्यक है जो उस दिन तक देय है, तो वह ज़कात से मुक्त है।

Debts that are not due by the day of 'Id are disregarded in determining zakatability with respect to zakah of al fitr; i.e. a person who has excess above the 'Id day's food, but this excess is required to pay a debt that is due by that day is exempt from zakah.

स्थगित ऋण ज़कात के योग्य होने में बाधा नहीं बनते, क्योंकि ज़कात-उल-फ़ित्र पर बल दिया गया है और यह हर मुसलमान पर निश्चित रूप से लागू होती है, यहाँ तक कि ग़रीब पर भी। इसके विपरीत, माल की ज़कात केवल धनी लोगों पर अनिवार्य है।

Deferred debts do not obstruct zakatability, because zakah of al fitr is emphasized and ascertained on every Muslim including the poor, unlike zakah on wealth, which is obligated on the rich only.