ज़कात, एक इबादत के रूप में और साथ ही एक आर्थिक कर के रूप में, दोहरी प्रकृति रखती है। यह कर-इबादत या इबादत-कर है।

Zakah, as a form of worship and at the same time a financial tax, has a dual character. It is a tax-worship or a worship-tax.

ज़कात की इस दोहरी विशेषता से ही नीयत के विषय की शुरुआत होती है।

This two-sided characteristic of zakah lies at the start of the issue of intention.

अधिकांश फ़क़ीहों (इस्लामी विधिवेत्ताओं) का मत है कि ज़कात अदा करने के लिए नीयत (इरादा) शर्त है, क्योंकि यह एक इबादत है, और हर इबादत के लिए नीयत आवश्यक होती है।

The overwhelming majority of jurists believe intention is a prerequisite for performing zakah, since it is a rite of worship, and all rites of worship demand intention.

अल्लाह तआला फ़रमाता है: "और उन्हें इसके सिवा कोई हुक्म नहीं दिया गया कि वे अल्लाह की इबादत करें, उसी के लिए दीन को ख़ालिस करते हुए, यकसू होकर, और नमाज़ क़ायम करें और ज़कात अदा करें।" अल्लाह के रसूल ﷺ फ़रमाते हैं: "आमाल का दारोमदार नीयतों पर है।" नीयत न हो तो ज़कात की अदायगी बेमक़सद और बेरूह रह जाती है। ज़कात अदा करने वाले की तरफ़ से नीयत होना ज़रूरी है, चाहे वह अपनी ज़कात अदा करे या उन लोगों की ज़कात जो उसकी सरपरस्ती में हों।1

God says, "And they have been commanded no more than this: to worship God, offering him sincere devotion, being true (in faith), to establish regular prayer, and to practice zakah." The Messenger of God (p) says, "Deeds are considered by their intentions." Lack of intention makes the payment of zakah purposeless and spiritless. Intention for zakah payment must exist on the part of the payer, whether he pays his own zakah or that of persons under his guardianship.1

अल-औज़ाई बहुमत से असहमत हैं और ज़कात अदा करने के लिए नीयत को शर्त नहीं मानते। वे कहते हैं, "नीयत आवश्यक नहीं है, क्योंकि ज़कात एक प्रकार का कर्ज़ है, और कर्ज़ चुकाते समय ऐसी कोई शर्त नहीं होती। चूँकि ज़कात में नीयत की आवश्यकता नहीं है, इसलिए यह अनाथ नाबालिग़ों के माल पर भी लागू होती है, और जो लोग इसे देने से इनकार करते हैं, उनसे ज़बरदस्ती ली जाती है।" इसका उत्तर यह दिया गया है कि ज़कात एक इबादत है और इबादत के लिए नीयत आवश्यक है, जैसा कि सुन्नत का यह कथन है: "सारे कर्म नीयतों पर निर्भर हैं।" इसे कर्ज़ से जोड़ना पूर्ण सादृश्य नहीं है, क्योंकि कर्ज़ को लेनदार माफ़ कर सकता है, जबकि अदा की जाने वाली ज़कात को माफ़ नहीं किया जा सकता। इसके अलावा, ज़कात को सामान्य नफ़ल दान से अलग पहचानने के लिए भी नीयत की आवश्यकता है।

Al Awza'i disagrees with the majority and does not consider intention a prerequisite for performing zakah. He says, "Intention is not a necessary requirement because zakah is a form of debt and there is no such condition when debts are paid. Because zakah does not require intention, it is charged on the wealth of minor orphans and taken by force from those who refuse to pay.2 He is replied that zakah as a worship requires intention, according to the saying, "Deeds are by their intentions." Its analogy to debts is not complete, since a debt can be waived by the creditor, while due zakah cannot be waived. Intention is further needed to distinguish zakah from general voluntary charity.

अल-औज़ाई का मत कुछ मालिकी विद्वानों द्वारा भी साझा किया जाता है, लेकिन मालिकी मत में मान्य राय यह है कि नीयत आवश्यक है। जहाँ तक ज़कात ज़बरदस्ती लेने की बात है, तो देने वाले को अल्लाह की ओर से सवाब नहीं मिलता।3

Al Awza'i's view is shared by some Malikites, but the accredited opinion in the Malikite school is that intention is required. As for taking zakah by force, the payer is not rewarded by God.3

नियत को शब्दों में कहना ज़रूरी नहीं। ज़कात अदा करने वाले के दिल में बस एक इरादा होता है जो ज़कात की अदायगी के साथ रहता है।4 कुछ मालिकी विद्वान तो उस नियत को भी स्वीकार्य मानते हैं जो ज़कात की रक़म का सोच-समझकर हिसाब लगाने और उसे ज़कात के हक़दारों में बाँटने से समझ आ जाए।5

Intention need not be put in words. It is only a will in the payer's heart that accompanies the payment of zakah.4 Some Malikites even consider acceptable intention inferred by the purposeful calculation of the due amount and its distribution to zakah deservants.5

यदि सरकार ज़कात वसूल करती है, तो ज़कात देने वाले पर नीयत करना आवश्यक है। अधिकांश फ़क़ीहों के अनुसार, यदि देने वाला स्वेच्छा से ज़कात देता है, तो केवल वसूलने वाले की नीयत पर्याप्त नहीं है; अल-शाफ़ई की एक रिवायत में यह शामिल नहीं है। अल-नववी कहते हैं, "जहाँ तक उस व्यक्ति की बात है जो ज़कात देने से इंकार करता है और जिससे सरकार बल के द्वारा ज़कात वसूल करती है, यदि ऐसा व्यक्ति ज़कात लिए जाते समय नीयत कर लेता है, तो शर्त पूरी हो जाती है, भले ही वसूलने वाले की नीयत न हो। यदि देने वाला आवश्यक नीयत नहीं करता, तो क़ानूनी लागू होने की दृष्टि से वसूलने वाले की नीयत पर्याप्त है, और देने वाले से दोबारा भुगतान नहीं माँगा जाएगा।"7 इब्न क़ुदामा कहते हैं, "यदि सरकार बल के प्रयोग से ज़कात वसूल करती है, तो ज़कात देने का क़ानूनी दायित्व पूरा हो जाता है।" परंतु हंबली विद्वान अबू अल-ख़त्ताब और इब्न 'अक़ील मानते हैं कि धार्मिक दृष्टि से ऐसे मामले में ज़कात की इबादत अदा नहीं होती, क्योंकि देने वाले की नीयत नहीं होती। इब्न 'अक़ील आगे जोड़ते हैं, "जब फ़क़ीह ऐसे मामलों में ज़कात की आवश्यकताएँ पूरी मानते हैं, तो उनका अर्थ क़ानूनी दायित्व की पूर्ति से होता है, धार्मिक दायित्व की पूर्ति से नहीं।"8 मालिकी विद्वान इब्न अल-'अरबी बताते हैं कि जब ज़कात बल से वसूल की जाती है, तो जिस व्यक्ति से वह ली जाती है उसे कोई सवाब नहीं मिलता।"9 जहाँ तक हनफ़ी विद्वानों की बात है, वे मानते हैं कि छिपी हुई संपत्ति की ज़कात राज्य द्वारा बल से वसूल किए गए भुगतान से पूरी नहीं होती, क्योंकि राज्य सिद्धांततः इस ज़कात को वसूलने का अधिकारी नहीं है।10

If the government collects zakah, the zakah payer is required to have intention. The intention of the collector alone does not suffice if the payer gives zakah willingly, according to the majority of jurists; al Shafi'i in one report is not included.6 Al Nawawi remarks, "As for the person who refuses to pay zakah, from whom the government extracts zakah by force, if such a person makes intention when zakah is taken, the condition is satisfied, even without the collector's intention. If the payer does not make the necessary intention, that of the collector suffices as far as the application of the law is concerned, and the payer need not be asked to make another payment."7 Ibn Qudamah says, "If zakah is collected by the government with the use of force, the legal obligation of paying zakah is fulfilled." However, Abu al Khattab and Ibn 'Aqil, both Hanbalites, believe that from the religious point of view, the worship of zakah is not performed in such a case, because of the payer's lack of intention. Ibn 'Aqil adds, "When jurists consider zakah requirements satisfied in such cases, they mean that the legal, but not religious, obligation is satisfied."8 Ibn al 'Arabi, a Malikite, explains that when zakah is collected by force, no reward is due the person from whom it is taken."9 As for Hanafites, they believe zakah of non-apparent wealth cannot be fulfilled by forced payment extracted from the payer by the state, since the state is not, in principle, in charge of collecting this zakah.10

हनफ़ी मत के अनुसार ज़कात की अदायगी के समय, चाहे वह हक़दारों को दी जाए या सरकार को, नीयत का होना आवश्यक है, जैसा कि अन्य इबादतों में होता है। मालिकी मत के अनुसार नीयत उस समय होनी चाहिए जब ज़कात की वास्तविक अदायगी हो रही हो, या जब अदा करने वाला ज़कात के रूप में दी जाने वाली राशि तैयार कर रहा हो। यदि इन दोनों समयों में से किसी भी समय ज़कात अदा करने की नीयत न हो, तो उसके बाद की नीयत पर्याप्त नहीं है। शाफ़िई मत नीयत के बाद अदायगी को स्वीकार करता है। अल-नववी के अनुसार नीयत और अदायगी को एक साथ रखना कठिन है। हंबली मत भी शाफ़िइयों से सहमत है कि नीयत वास्तविक अदायगी से पहले हो सकती है। मेरा मानना है कि नीयत के समय का मामला आसानी और सरलता पर आधारित होना चाहिए। सामान्य रूप से ज़कात देने की इच्छा होना ही नीयत की शर्त पूरी कर देता है, इसके लिए बारीक विवरणों में जाने की आवश्यकता नहीं है।

Hanafites require that intention accompany the actual payment of zakah to the deservants, or to the government, the same as with other worship.11 According to Malikites, intention should exist at the time of actual payment or when the payer is preparing the amount to be paid as zakah. If the intention of paying zakah does not exist at either of these two times, any following intention does not suffice.12 Shafi'ites accept intention followed by payment. According to al Nawawi, it is difficult to have intention simultaneously with payment.13 Hanbalites agree with the Shafi'ites that intention may preceed actual payment.14 I believe the timing of intention is a matter that should be founded on easiness and simplicity. Having, in general , the will to pay zakah satisfies the intention requirement, without need for going into minute details.