खंड 1: शोषित संपत्तियों की ज़कात-योग्यता।

Section 1: Zakatability of exploited assets.

खंड 2: इस ज़कात की गणना।

Section 2: Computation of this zakah.

खंड 3: निसाब का विचार।

Section 3: The consideration of nisab.

इस्तेमाल होने वाली संपत्ति (मुस्तग़ल्ल अमवाल) उस धन को कहा जाता है जो ऐसी सेवाएँ या वस्तुएँ पैदा करने में प्रयोग होता है जिन्हें लाभ के लिए बेचा जाता है, और इस प्रक्रिया में स्वयं वह इस्तेमाल होने वाली संपत्ति समाप्त नहीं होती। इसमें वे संपत्तियाँ शामिल हैं जो लाभ के लिए किराये पर दी जाती हैं, जैसे रिहायशी इमारतें, यातायात के साधन, आभूषण, और किराये के उद्देश्य से प्रयोग होने वाला अन्य सामान। इसी श्रेणी में वे पशु भी आते हैं जो दूध, ऊन या मांस के लिए पाले जाते हैं, तथा वे कारखाने, संयंत्र या उपकरण भी आते हैं जो वस्तुएँ बनाने में प्रयोग होते हैं। छठे अध्याय में मैंने पशु-उत्पादों पर चर्चा की और यह निष्कर्ष निकाला कि उन्हें शहद की तरह समझा जाना चाहिए, जिसमें शुद्ध उपज पर दसवाँ हिस्सा लिया जाता है, किंतु उत्पादन करने वाले पशु ज़कात से मुक्त रहते हैं। इसलिए इस अध्याय में मैं पशुओं की चर्चा शामिल नहीं करूँगा।

Exploited assets are defined as forms of wealth used to produce exchangeable services or goods that are sold for profit without exhausting the exploited assets themselves. They include assets rented for profit, such as residential buildings, means of transportation, jewelry, and other material used for rental purposes. Also in this category are livestock raised for milk, wool, or meat, and factories, plants, or equipment used for producing goods. In chapter six, I discussed livestock products and concluded that they must be treated like honey, whereby one-tenth is charged on the net output, but the producing animals are exempted. Therefore, I will not include a discussion of livestock in this chapter.

शोषण के लिए प्रयुक्त संपत्तियों और व्यापार के लिए प्रयुक्त संपत्तियों के बीच अंतर यह है कि पहली प्रकार की संपत्तियाँ स्थायी पूंजी के रूप में बनी रहती हैं, जबकि दूसरी प्रकार की संपत्तियाँ हाथ बदलती रहती हैं। उद्योग, परिवहन और सेवा क्षेत्रों में प्रयुक्त शोषण की संपत्तियाँ समकालीन अर्थव्यवस्था का एक बड़ा हिस्सा हैं।

The difference between assets used for exploitation and those used for trading is that the former remain as permanent capital, while the latter change hands. Exploited assets used in the industrial, transportation, and service sectors represent a large portion of the contemporary economy.

दो अतिवादी मत विद्वानों (फ़क़ीहों) में पाए जाते हैं। एक वे हैं जो ज़कात की अवधारणा को विस्तृत करके सभी या अधिकांश संपत्तियों को इसमें शामिल करते हैं, और दूसरे वे हैं जो ज़कात को केवल कुछ ही प्रकार की संपत्ति तक सीमित रखते हैं। जो लोग ज़कात-योग्य संपत्ति को सीमित करने की ओर झुकते हैं, वे यह तर्क देते हैं कि:

Two extreme opinions exist among jurists. There are those who expand the concept of zakah to include all or most assets, and those who limit zakah to only a few kinds of wealth. Those who tend to limit the zakatability argue that:

1. ईश्वर के दूत (ﷺ) ने ज़कात-योग्य संपत्तियों को परिभाषित किया, और उसमें इन उपयोग में आने वाली संपत्तियों, जैसे इमारतों, किराए के जानवरों और उत्पादक मशीनरी, का उल्लेख नहीं किया। सिद्धांत यह है कि लोगों पर बिना स्पष्ट प्रमाण के कोई भी शुल्क अनिवार्य नहीं किया जा सकता। ऐसा कोई प्रमाण मौजूद नहीं है।

1. The Messenger of God (p) defined the zakatable assets, and did not mention among them these exploited ones such as buildings, rented animals, and productive machinery. The principle is that people must not be obligated to pay any charge without a clear text. There is no such text.

2. इस्लाम के इतिहास में और उसके विभिन्न देशों में फ़ुक़हा (इस्लामी विधिवेत्ताओं) ने उन संपत्तियों पर ज़कात अनिवार्य नहीं की।

2. Jurists throughout the history of Islam and in all its various countries did not obligate zakah on those assets.

3. हमारे पास विद्वानों के ऐसे मत मौजूद हैं जो उपयोग में आने वाली संपत्तियों पर ज़कात के वाजिब होने का खंडन करते हैं। फ़ुक़हा ने कहा है कि रिहायशी घर, कारीगर के औज़ार, सवारी के जानवर, घर का सामान आदि सब ज़कात से मुस्तसना (मुक्त) हैं। इसका मतलब है कि कारखाने, इमारतें, कारें, हवाई जहाज़ और जहाज़ ज़कात के योग्य नहीं हैं, चाहे उनका आकार, मूल्य या आमदनी कितनी भी हो।

3. We have on hand scholarly opinions that negate the zakatability of exploited assets. Jurists have stated that residential homes, craftsman's tools, transportation animals, home furnishings, etc., are all exempt from zakah. This means factories, buildings, cars, planes, and ships are not zakatable, regardless of their size, value, or income.

जब इन संपत्तियों की आय प्राप्त हो जाती है, एक वर्ष तक रोकी जाती है, और निसाब से अधिक हो जाती है, तब वह धन की तरह ज़कात-योग्य हो जाती है।

When the earnings of these assets are received, retained for one year, and exceed nisab, they are then zakatable, like money.

इस्लामी न्यायशास्त्र में ज़कात के योग्य संपत्ति के प्रकारों को सीमित करने का मत एक सुस्थापित रुख़ है। इब्न हज़्म, और बाद में अल-शौकानी और सिद्दीक़ हसन ख़ान ने इसका समर्थन किया है, यहाँ तक कि कुछ विद्वान व्यापारिक संपत्ति और फल-सब्ज़ियों को ज़कात से बाहर रखते हैं। अल-रौज़ा अल-नदिय्या के लेखक इस मत के पक्ष में तर्क देते हैं: "उन संपत्तियों पर ज़कात लगाना, जिन्हें गैर-ज़कात योग्य होने पर सर्वसम्मति है, जैसे आवासीय भवन, अचल संपत्ति और पशु, केवल इसलिए कि वे लाभ के लिए किराये पर दिए जाते हैं और व्यापार के रूप में बेचे नहीं जाते, इस्लाम की पहली पीढ़ियों में अनजाना था, और क़ुरआन या सुन्नत से इसका कोई समर्थन तो दूर की बात है।"

दूसरी ओर ऐसे फ़क़ीह (विधिवेत्ता) हैं जो ज़कात-योग्य संपत्तियों की श्रेणी को विस्तृत करते हैं और कारख़ानों तथा इमारतों जैसी उपयोग में लाई जाने वाली संपत्तियों पर ज़कात का वाजिब होना स्थापित करते हैं। यह मत कुछ मालिकी, हंबली, और ज़ैदियों में अल-हादी के अनुयायियों का है। यह समकालीन विद्वानों में से कुछ का भी दृष्टिकोण है, जिनमें अबू ज़ुहरा, अब्दुल वहाब ख़ल्लाफ़ और अब्दुल रहमान हसन शामिल हैं, जैसा कि हम इस भाग में देखेंगे। मेरी राय में यह दृष्टिकोण निम्नलिखित कारणों से अधिक सही है:

On the other side there are jurists who expend the category of zakatable assets and establish the zakatability of exploited assets like factories and buildings. This is the position of some Malikites, Hanbalites, and the followers or al Hadi among Zaidis. It is also the view of some contemporary scholars, including Abu Zahra, 'Abd al Wahhab Khallaf, and 'Abd al Rahman Hasan, as we shall see in this section. In my opinion, this approach is more valid, for the following reasons:

1. ईश्वर ने हर धन-संपत्ति पर एक निर्धारित हक़ अनिवार्य किया है: "और उनके माल में माँगने वाले और वंचित के लिए एक निर्धारित हक़ है," "उनके मालों में से सदक़ा लो।" और नबी ﷺ ने भी हमें यह आदेश दिया है: "अपने मालों पर ज़कात अदा करो।" इन आयतों और हदीसों में धन-संपत्ति की विभिन्न क़िस्मों के बीच कोई अंतर नहीं किया गया है।

1. God obligates a defined due on each asset: "and in their wealth there is a defined due," "Out of their assets take a sadaqah." The Prophet (p) also exhorts us to "Pay the zakah on your assets." These texts do not distinguish between the different kinds of assets.

इब्न अल-अरबी ज़ाहिरियों की राय का खंडन करते हैं, जो एक सही नस (पाठ) के अभाव में व्यापारिक संपत्ति के ज़कात-योग्य होने से इनकार करते हैं। वे कहते हैं, "आयत 'उनके माल में से एक सदक़ा लो' सामान्य है। इसमें हर प्रकार का माल शामिल है, चाहे उसका वर्गीकरण, नाम और उद्देश्य कुछ भी हो। जो कोई भी इस सामान्यता पर कोई प्रतिबंध लगाना चाहता है, उससे प्रमाण लाने को कहा जाता है।"2

Ibn al 'Arabi disproves the opinion of the Zahiris, who negate the zakatability of trade assets for lack of a correct text. "The verse 'Out of their wealth take a sadaqah' is general," he says. "It includes all kinds of wealth, regardless of classification, name, and purpose. Whoever wishes to impose any restriction on this generality is asked to bring proof."2

2. इस्लामी न्यायशास्त्रियों में से वे जो शरीअत के आदेशों के पीछे छिपे कारणों को खोजते हैं ताकि उन्हें कियास (सादृश्यानुमान) में इस्तेमाल कर सकें, उनके अनुसार सम्पत्तियों पर ज़कात लगाए जाने का कारण बढ़ोतरी (वृद्धि) है। (इस मत में लगभग सभी इस्लामी न्यायशास्त्री शामिल हैं, सिवाय कुछ ज़ाहिरी, मुअतज़िली और शिया विद्वानों के।) इसी कारण, सर्वसम्मति से, मालिक द्वारा रहे जाने वाले घरों, कपड़ों, आभूषणों, कारीगरों के औज़ारों और युद्ध में प्रयोग होने वाले घोड़ों पर ज़कात अनिवार्य नहीं है। यही कारण है कि व्यक्तिगत सवारी के रूप में प्रयोग होने वाले ऊँटों और गायों पर भी ज़कात माफ़ है, और हर उस सम्पत्ति पर भी, जो स्वयं या मानवीय प्रयास से नहीं बढ़ती।

1. यह तथ्य कि नबी (p) ने किसी निश्चित संपत्ति को ज़कात-योग्य नहीं बताया, इस बात का संकेत नहीं है कि वह ज़कात-योग्य नहीं है। क्योंकि नबी ﷺ ने केवल उन बढ़ने वाली संपत्तियों का उल्लेख किया जो उनके समय के अरब समाज में आम थीं, जैसे ऊँट, गाय, भेड़-बकरी, गेहूँ, जौ, खजूर, किशमिश और चाँदी के सिक्के। मुसलमानों ने पीढ़ी-दर-पीढ़ी इन संपत्तियों पर अनुमान (क़ियास) के आधार पर ज़कात अनिवार्य की, जिनका आधार नबी ﷺ द्वारा बताई गई संपत्तियाँ हैं; ऐसा इसलिए किया गया क्योंकि ग्रंथों में प्रयुक्त शब्द सामान्य हैं और ज़कात के उद्देश्यों को ध्यान में रखा गया। कुछ उदाहरण ये हैं:

1. The fact that the Prophet (p) does not mention a certain asset as zakatable is not in indication of non-zakatability, because the Prophets only mentions growing assets common in Arab society at his time, such as camels, cows, lambs, wheat, barley, dates, raisin, and silver money. Muslims throughout generations obligated zakah on many assets by analogy to these mentioned by the Prophet, because of the general terms used in the texts, and in consideration of the objectives of zakah. Some examples are:

ए. अल शाफ़ीई ने अल रिसाला में सोने पर ज़कात के बारे में कहा है, "अल्लाह के रसूल ﷺ ने चाँदी पर ज़कात लगाई। उसके बाद मुसलमानों ने सोने पर भी ज़कात वसूल की, या तो किसी ऐसी हदीस के आधार पर जो हम तक नहीं पहुँची, या क़ियास के आधार पर, क्योंकि लोग सोने को इस्लाम से पहले और बाद में अपने लेन-देन में मूल्य का पैमाना बनाते थे।"3 अल शाफ़ीई तक कोई ऐसी हदीस न पहुँची हो, इसकी संभावना बहुत दूर की है। फिर इसका एकमात्र कारण क़ियास ही है, जैसा कि अबू बक्र बिन अल अरबी ने शरह अत-तिरमिज़ी में कहा है: "नबी ﷺ के समय में अरबों का व्यापार चाँदी की मुद्रा से होता था, इसलिए नबी ﷺ ने उसका उल्लेख किया ताकि उससे इस्तेमाल होने वाली सभी प्रकार की मुद्रा समझी जाए। नबी ﷺ द्वारा चाँदी का ज़िक्र सभी प्रकार की मुद्रा को शामिल करने के अर्थ में समझा गया, लेकिन जब बाद की पीढ़ियों के लोगों ने हर चीज़ पर एक विशेष हदीस माँगना शुरू कर दिया, तो अल्लाह ने उनके मुँह पर हिदायत का दरवाज़ा बंद कर दिया और वे अपने पूर्वजों के रास्ते से भटक गए।"4

A. Al Shafi'i says in al Risalah about the zakatability of gold, "The Messenger of God (p) imposed zakah on silver. Afterward, Muslims collected zakah on gold, either by virtue of a text from the Prophet that did not reach us, or by analogy, since gold is used by people as a determinant of value for their exchange, before and after Islam."3 The possibility that there is a saying that did not reach al Shafi'i is very remote. The only reason, then, is analogy, as stated by Abu Bakr bin al 'Arabi in Sharh al Tirmidhi: "The Arabs' trade at the time of the Prophet used silver currency, so the Prophet mentions it to mean all money used. His mentioning of silver was understood as inclusive of all kinds of money, but when people in later generations started asking for a specific text on everything, God shut in their faces the door of guidance and they deviated from the track of their predecessors."4

पिछले अध्यायों में चर्चा किए गए ज़कात-योग्य बढ़ने वाले माल दो प्रकार के हैं:

Zakatable growing assets discussed in previous chapters are of two kinds:

पहली श्रेणी उन संपत्तियों की है जिनकी ज़कात मूलधन और उसकी वृद्धि दोनों पर मिलाकर हर साल निकाली जाती है, जैसे पशुओं और व्यापारिक संपत्ति की ज़कात। इस स्थिति में संपत्ति और उसकी वृद्धि आपस में बहुत निकटता से जुड़ी होती हैं, और ज़कात की दर ढाई प्रतिशत है।

First are assets whose zakah is calculated on the principal and its increments together one every year, such as zakah on livestock and trade assets. In this case, the asset and its increment are integrated very closely, and the rate of zakah is two-and-a-half percent.

दूसरी श्रेणी उन संपत्तियों की है जिनकी ज़कात केवल उस बढ़ोतरी या वृद्धि पर निकाली जाती है जो फ़सल प्राप्त होने पर होती है। ऐसी संपत्ति भौतिक रूप से स्थिर हो सकती है, जैसे भूमि, या अस्थिर हो सकती है, जैसे मधुमक्खियाँ। इस प्रकार की संपत्ति पर ज़कात की दर दस प्रतिशत या पाँच प्रतिशत है, जैसा कि हम इस पुस्तक में पहले देख चुके हैं।

Second are assets whose zakah is calculated only on the growth or increase once the harvest is obtained. The asset may be materially fixed, such as land, or non-fixed, such as bees. The rate of zakah on this kind of asset is ten percent or five percent as we have seen earlier in this book.

यदि इमारतें और कारख़ाने ज़कात-योग्य हैं, तो ज़कात किस आधार पर निकाली जानी चाहिए, और इन संपत्तियों के साथ ज़कात के संबंध में कैसा व्यवहार किया जाना चाहिए?

If buildings and factories are zakatable, on what basis must zakah be calculated and how are these assets to be treated with regard to zakah?

बहुत से लोग यह समझ सकते हैं कि पहले के फ़क़ीह (इस्लामी विधिवेत्ता) ने किराए के मकानों की ज़कात-योग्यता पर चर्चा नहीं की, क्योंकि अतीत में यह प्रथा आम नहीं थी। यह औचित्य आम तौर पर सही है, परंतु कुछ फ़क़ीह ऐसे भी मिलते हैं जिन्होंने यह राय व्यक्त की कि ऐसे मकान ज़कात-योग्य हैं, यद्यपि उनकी ज़कात निकालने के तरीके अलग-अलग हैं। कुछ का सुझाव है कि किराए के मकानों को व्यापारिक माल की तरह माना जाए, जिनका हर साल मूल्यांकन किया जाए और उस मूल्यांकन-राशि पर ढाई प्रतिशत की दर से ज़कात दी जाए, जबकि अन्य इन संपत्तियों से होने वाली आय पर ज़कात की गणना करते हैं, ताकि देखा जा सके कि वह निसाब तक पहुँचती है या नहीं और ज़कात-योग्यता की अन्य शर्तें पूरी करती है या नहीं।

Many people may think that preceding jurists did not discuss the zakatability of rented houses because the practice was not common in the past. This justification is generally valid, but one may find a few jurists who expressed the view that such houses are zakatable, although they have different ways of calculating zakah. Some suggest that rented houses be treated like trade inventory, appraised every year and zakated on the appraisal value at a rate of two-and-a-half percent, while others calculate zakah on the income these assets bring in, to see if it reaches nisab and fulfills other conditions for zakatability.

इस मत के अनुसार आय का स्रोत बनने वाली संपत्ति का हर साल मूल्यांकन करना आवश्यक है, जैसे किराये की इमारतें, हवाई जहाज़, जहाज़ आदि। फिर इस मूल्यांकन के साथ-साथ साल के अंत में जो शुद्ध कमाई बचती है, उस पर ज़कात ढाई प्रतिशत की दर से लगाई जाती है। इस मत से सुन्नी और शिया दोनों मकतबों के फ़ुक़हा सहमत हैं।

This view requires an appraisal of the asset used for income such as rented buildings, airplanes, ships, etc., every year. Zakah is then charged on the basis of this appraisal plus whatever net earnings remain at the end of the year, at a rate of two-and-a-half percent. This view is shared by jurists from Sunni and Shi'i schools of thought.

इब्न 'अक़ील, जो एक महान, तीक्ष्ण-बुद्धि हंबली फ़क़ीह थे, इस विचार को प्रस्तुत करते हैं, जिसे इब्न अल-क़य्यिम ने अपनी पुस्तक बदाई' अल-फ़वाइद में सहमति के साथ उद्धृत किया है: "इब्न 'अक़ील, अहमद के उस विश्वास के अनुसार जिसमें किराये पर दिए गए आभूषणों पर ज़कात लागू होती है, कहते हैं कि ज़कात उन इमारतों पर भी लागू होनी चाहिए जो किराये के लिए निर्धारित हों, तथा हर वह संपत्ति या वस्तु भी जो किराये के उद्देश्य से प्रयोग में लाई जाए।" इब्न अल-क़य्यिम आगे लिखते हैं, "इब्न 'अक़ील बताते हैं कि यह विचार हमारे आभूषणों संबंधी दृष्टिकोण का तार्किक विस्तार है। हमारे मत के अनुसार आभूषण पर ज़कात नहीं होती, परंतु यदि आभूषण किराये की वस्तु के रूप में प्रयोग हो, तो ज़कात अनिवार्य हो जाती है। यदि किराये के लिए निर्धारित होने से वह वस्तु ज़कात-योग्य हो जाती है जो मूल रूप से ज़कात-योग्य नहीं थी, तो यह सभी ग़ैर-ज़कात-योग्य वस्तुओं पर लागू होना चाहिए, अर्थात किसी वस्तु की ज़कात-योग्यता उसकी स्थिति पर निर्भर करती है। सोना और चाँदी ज़कात-योग्य हैं, परंतु जब उन्हें व्यक्तिगत उपयोग के लिए स्त्रियों के आभूषण बनाया जाता है, तो उन पर से ज़कात हटा दी जाती है। यदि वही आभूषण फिर किराये की वस्तु में बदल जाए, तो उस पर पुनः ज़कात लागू हो जाती है। इससे अनिवार्य रूप से यह सिद्ध होता है कि इमारतें, सवारी के पशु, बर्तन और फ़र्नीचर, जब वे किराये पर दिए जाते हैं, तो ज़कात-योग्य हो जाते हैं।"7

Ibn 'Aqil, a great, sharp-minded Hanbali jurist, exposses this view, as quoted approvingly by Ibn al Qayim in his book Bada'i al Fawa'id: "Ibn 'Aqil, in application of Ahmad's belief in the zakatability of jewelry used for rent, says that zakah must also be applied to buildings designated fro rent and every assets or commodity that is used for rental purposes." Ibn al Qayim continues, "Ibn 'Aqil points out that this view is the logical extension of our treatment of jewelry. Jewelry, according to our school, is not subject to zakah, but if jewelry is used as a rental item, zakah becomes obligated. If the designation for rent obligates zakah on an item that was originally not zakatable, this must apply to all non-zakatable items, i.e., the zakatability of an item depends on its state. Gold and silver are zakatable, but when they are made into women's ornaments designated for personal use, zakah is abolished on them. If again that same piece of jewelry changes its state into a rental item, zakah is imposed on it again. This necessarily indicates that buildings, animals used for riding, utensils, and furniture become zakatable when they are rented out."7

अल-बहर अज़-ज़ख़्खार के लेखक लिखते हैं कि हादवी, जो ज़ैदी शिया हैं, लाभ कमाने के लिए प्रयुक्त सभी संपत्तियों पर ज़कात अनिवार्य मानते हैं, इस आधार पर कि आयत "उनके धन में से सदक़ा लो" सामान्य है और इन संपत्तियों पर भी लागू होती है। ये संपत्तियाँ आय उत्पन्न करने के उद्देश्य से होती हैं, इसलिए उनके साथ व्यापारिक संपत्ति जैसा ही व्यवहार किया जाना चाहिए, और यदि वे निसाब तक पहुँच जाएँ तो उन पर ज़कात दी जाए। मतन अल-अज़हार के लेखक और उसके टीकाकार, जो भी ज़ैदी हैं, उन सभी संपत्तियों के संबंध में यही मत अपनाते हैं जिनका लाभ स्वयं संपत्ति को समाप्त किए बिना नवीकृत होता रहता है। अतः उनके अनुसार घोड़ों, खच्चरों, गधों, घरों आदि पर ज़कात अनिवार्य नहीं है, सिवाय उस स्थिति के जब उनका उपयोग व्यापार या उत्पादक उपयोग के लिए किया जाए।

The author of al Bahr al Zakhkhar writes that the Hadawis, who are Zaidi Shi'ites, obligate zakah on all items used for making profit, on the basis that the verse "Out of their wealth take sadaqah" is general and applies to these assets. These assets are intended for income generation, and must be treated similarly to trade assets and zakated if they reach nisab.9 The author of Matn al Azhar and its commentators, also Zaidi, adopt the same opinion regarding all assets whose benefits renew without exhausting the asset itself. Thus zakah, according to them is not obligated on horses, mules, donkeys, houses, etc., except when they are used for trade or productive exploitation.

अल-हादी से रिवायत है कि यदि कोई व्यक्ति घोड़ा इस उद्देश्य से खरीदता है कि उसकी संतान को बेचा जाए, तो घोड़ा और उसकी संतान दोनों पर ज़कात लागू होती है। अल-मुअय्यद अबू अल-अब्बास और अबू तालिब कहते हैं कि यह "इसलिए है क्योंकि सब व्यापारिक संपत्ति की तरह हो जाते हैं।" अल-मुअय्यद आगे कहते हैं, "यही हुक्म रेशम के कीड़े पर भी लागू होता है।" अल-हुक़ैनी कहते हैं कि यही हुक्म उस व्यक्ति पर भी लागू होता है जिसने किसी पेड़ को उसके फल बेचने के उद्देश्य से खरीदा हो। यह भी कहा गया है कि यही हुक्म उन गायों और भेड़ों पर लागू होता है जो उनकी संतान, दूध, दुग्ध-उत्पादों और ऊन के लिए पाली जाती हैं।10

Al Hadi is reported to have said that if a person purchases a horse for the purpose of selling its reproduction, the horse and its offspring are all zakatable. Al Mu'ayyad Abu al 'Abbas and Abu Talib say this is "because all become like trade assets." Al Mu'ayyad continues, "The same applies to the silkworm." Al Huqaini says the same also applies to the person who has purchased a tree in order to sell its fruits. It is also said to be applied to cows and sheep bred for their reproduction, milk, and dairy products and wool.10

लेखक ने इस मत के समर्थन में प्रमाण के रूप में यह बात कही है कि:

The author of al Bahr al Zakhkhar states as evidence supporting this view:

1. ज़कात के वाजिब होने से संबंधित नुसूस (शरई पाठों) की सामान्यता।

ज़कात की अनिवार्यता को सीमित करने की ओर झुकाव रखने वाले विद्वान, जैसे अश-शौकानी और सिद्दीक़ हसन ख़ान, इस मत पर आपत्ति करते हैं। यह कोई आश्चर्य की बात नहीं, क्योंकि वे व्यापारिक संपत्ति और सब्ज़ियों पर ज़कात लागू होने का भी विरोध करते हैं। उनके तर्क दो बिंदुओं पर केंद्रित हैं:

Scholars who tend to restrict the obligation of zakah, such as al Shawkani and Siddiq Hasan Khan, object to this opinion. This is no surprise, because they also object to the zakatability of trade assets and vegetables. Their argument concentrates on two points:

A. "किसी मुसलमान के गुलामों और घोड़ियों पर कोई ज़कात वाजिब नहीं है" इस कथन का पाठ घोड़ों को ज़कात से छूट देने के संबंध में सामान्य है। यह छूट उन स्थितियों को भी शामिल करती है जिनमें घोड़ों का उपयोग किराए पर देने या व्यापार के लिए किया जाता है।

A. The text of the saying "No zakah is obligated on a Muslim's slaves and mares" is general in its exemption of horses from zakah. This exemption includes cases in which horses are used for renting or for trade.

B. घरों, इमारतों और सवारी के जानवरों जैसी उन संपत्तियों पर ज़कात का वाजिब होना, जिन्हें छूट प्राप्त है, केवल इसलिए कि वे किराए पर दी जाती हैं, सहाबा और उनके बाद की पीढ़ियों में अज्ञात था, क़ुरआन और सुन्नत से इसके समर्थन की तो बात ही क्या। वे अपने घरों, बागों और जानवरों को किराए पर देते और लेते थे, फिर भी इनमें से किसी के मन में यह नहीं आया कि साल के अंत में अपनी अचल संपत्ति या जानवरों पर 2.5% कर अदा करें। वे इस तरह की कठोर बाध्यता से बेफ़िक्र होकर इस दुनिया से चले गए, यहाँ तक कि हिजरी की तीसरी सदी के अंत में ज़कात के इस रूप का दावा केवल व्यापारिक संपत्ति से तुलना के आधार पर किया गया, जो स्वयं संदिग्ध है। इसके अलावा, यह तुलना भी स्वयं ग़लत है, क्योंकि किराए पर देने में व्यक्ति संपत्ति के लाभ का आदान-प्रदान करता है, जबकि व्यापार में वह स्वयं संपत्ति का आदान-प्रदान करता है।11

B. The obligation of zakah on assets known to be exempted such as houses, buildings, and riding animals, simply because they are being rented, was unheard of among the Companions and the generations that followed them, not to mention its lack of support from Qur'an and Sunnah. In spite of the fact that they used to hire and rent their houses, orchards and animals, it never occurred to any of these people to pay, at the end of the year, a 2,5% tax on their real estate or animals, They passed away with their peace of mind unbroken by such harsh obligations, until the end of the third century of Hijrah when this form of zakah was claimed on the basis of mere analogy to trade assets, which itself is dubious. Moreover, this analogy is itself incorrect because in renting one exchanges the benefit of the asset, while in trade one exchanges the asset itself.11

संक्षेप में, इस मत के अनुसार मूल रूप से लोगों पर कुछ भी कहना अनिवार्य नहीं है, सिवाय उन स्थितियों के जहाँ कोई स्पष्ट प्रमाण हो जो उन्हें ऐसा करने का आदेश दे। प्रस्तुत मामले में ऐसा कोई प्रमाण मौजूद नहीं है। पूर्ववर्ती विद्वानों से इस संबंध में कुछ भी नक़ल नहीं हुआ है, और न ही कोई आयत या हदीस इस पर बात करती है। जहाँ तक व्यापारिक संपत्ति के साथ तुलना की बात है, वह त्रुटिपूर्ण है, क्योंकि दोनों के बीच अंतर है।

यह तर्क दिया जा सकता है कि "मुसलमान के गुलामों और घोड़ियों पर कोई ज़कात अनिवार्य नहीं है" यह कथन इस आधार पर छूट देता है कि ये चीज़ें व्यक्तिगत उपयोग के लिए हैं, जो सेवा और परिवहन की अनिवार्य ज़रूरतें पूरी करती हैं। तीसरी पीढ़ी के आरंभ से ही विद्वानों का बहुत बड़ा बहुमत इन पर ज़कात अनिवार्य करता है, यदि इन्हें व्यापार के लिए नियत किया गया हो।

One can argue that the saying "No zakah is obligated on a Muslim's slaves and mares" founds the exemption on the basis that these items are for personal use that satisfies essential needs for services and transportation. The great majority of scholars, as early as the third generation, obligate zakah on them if they are designated for trade.

इब्न अल-मुंधिर तो यहाँ तक बताते हैं कि इस पर इज्माʿ है। इस कथन के शब्दों ने ऐसी समझ में कभी रुकावट नहीं डाली। सहाबा से इस बारे में रिवायतें न मिलने का कारण यह हो सकता है कि उनके समय में किराये पर दी गई या उत्पादक रूप से इस्तेमाल होने वाली स्थिर संपत्तियों की घटनाएँ बहुत कम थीं। स्थिर संपत्तियों का उत्पादक उद्देश्यों या किराये के लिए उपयोग इतना आम नहीं था कि लोग इस पर अपनी राय देना ज़रूरी समझते। अल-बहर अल-ज़ख़्खार के लेखक का कहना है कि यह दावा कि हादवी विचारधारा इस मुद्दे पर इज्माʿ का विरोध करती है, निराधार है, क्योंकि हमारे पूर्वजों से इस मुद्दे पर किसी भी दिशा में कोई रिवायत नहीं मिलती। शरह अल-अज़हार के लेखक टिप्पणी करते हैं, "मेरा मानना है कि अल-हादी का मत इज्माʿ के विरुद्ध नहीं है, क्योंकि सहाबा और ताबिʿीन या तो इस मुद्दे पर चर्चा करके मतभेद में रहे, या किसी राय पर सहमत हुए [जिसके बारे में कुछ रिवायत नहीं है], या इस मुद्दे पर बिल्कुल चर्चा नहीं की। इस पर नए सिरे से चर्चा करने और इसपर राय व्यक्त करने में कोई हर्ज नहीं है।"13

Ibn al Mundhir even mentions that there is ijma' on this. The wording of the saying never prevented such understanding, The lack of reports from the Companions concerning the zakatability of rented and productive assets may be attributed to the rarity of such incidents at their time. The use of fixed assets for productive purposes or rent was not so common as to make it important enough for people to give their opinions about it. The author of al Bahr al Zakhkhar notes that the claim that Hadawis contradict ijma' on this issues is baseless, because there are no reports from our predecessces on this issues either way.12 The author of Sharh al Azhar comments, "I believe that the view of al Hadi does not contradict ijma', because the Companions and the Followers either discussed this issue and differed on it or agreed on an opinion [nothing is reported] or did not discuss this issue at all. No harm is done by discussing it a new and expressing opinions on it."13

किराए पर दी जाने वाली उत्पादक संपत्तियों और व्यापारिक संपत्तियों के बीच की तुलना कुछ हद तक उचित है, क्योंकि दोनों एक ऐसी बढ़ती हुई पूंजी हैं जो आय उत्पन्न करती है, और दोनों के मालिक वे व्यापारी हैं जो लाभ के उद्देश्य से अपनी पूंजी आय-उत्पादक गतिविधियों में लगाना चाहते हैं। किसी वस्तु की उपयोगिता का विनिमय करने और स्वयं वस्तु का विनिमय करने के बीच का अंतर इतना महत्वपूर्ण नहीं है कि उनके साथ अलग-अलग व्यवहार किया जाए। कोई यह भी तर्क दे सकता है कि जो व्यक्ति केवल उपयोगिता का विनिमय करता है और मूल पूंजी सुरक्षित रखता है, उसके लाभदायक होने की गारंटी उस व्यक्ति से अधिक है जो स्वयं वस्तु का विनिमय करता है।

अहमद से रिवायत है कि उन्होंने कहा कि किराए के मकानों के किराए पर, जब भी किराया प्राप्त हो, ज़कात अनिवार्य है। यह इब्न क़ुदामा ने उद्धृत किया है।14 मालिकी विद्वानों के लेखन में, ज़र्रूक़ ने शरह अल-रिसाला में कहा है कि "आय प्राप्त करने के लिए प्रयुक्त संपत्तियों, जैसे किराए के मकानों, की ज़कात-योग्यता के बारे में दो मत हैं। पहला, बिक्री के समय प्राप्त उनके मूल्य पर ज़कात देय है, और दूसरा, उनकी प्राप्त होने वाली आय पर ज़कात देय है।"15

Ahmad is reported to have said that zakah is obligated on the rent of rented houses whenever the rent is received. This is quoted by Ibn Qudamah.14 In the writings of the Malikites, Zarruq states in Sharh al Risalah that "There are two opinions on the zakatability of assets used for income, such as rental housing. One, zakah is due on their value received when sold, and two, zakah is due on their income when it is acquired."15

यह दूसरी राय महत्वपूर्ण है और इसकी जड़ें कुछ सहाबा और ताबिعीन की पुरानी रायों में हैं।

This second opinion is important and has its roots in older views from some Companions and Followers.

जो लोग कहते हैं कि कमाए गए धन पर, एक साल गुज़रे बिना, ही ज़कात लागू होती है, वे वही नियम उस आय पर भी लगाते हैं जो कारखानों के उत्पादन से, तथा कारों, इमारतों, हवाई जहाज़ों, उपकरणों, फ़र्नीचर और इसी प्रकार की चीज़ों के किराए से प्राप्त होती है। हम पाठ वाले अध्याय में देखेंगे कि यह राय इब्न अब्बास, इब्न मसऊद, मुआविया, अल-नासिर, अल-बाक़िर और दाऊद की है। यह राय उमर बिन अब्दुल अज़ीज़, अल-हसन अल-बसरी, अल-ज़ुहरी, मकहूल और अल-औज़ाई से भी मंसूब की गई है।16

All those who say that earned funds are zakatable when acquired (without the passage of one year) apply the same rule with regard to zakah on income earned from the output of factories and rental income of cars, buildings, planes, equipment, furniture, and the like. We shall see in the text chapter that this is the opinion of Ibn 'Abbas, Ibn Mas'ud, Mu'awiyah, al Nasir, al Baqir, and Daud. It is also attributed to 'Umar bin.'Abd al 'Aziz, al Hasan al Basri, al Zuhri, Makhul, and al Awza'i.16

इस मत का प्रमाण यह कथन है, जिसका अर्थ व्यापक है: "ढले हुए चाँदी पर दसवें भाग का चौथाई हिस्सा अनिवार्य है।" कुछ विधिवेत्ता अल-हादी द्वारा दिया गया वही तर्क भी जोड़ते हैं, अर्थात किराये या उत्पादन के लिए रखी गई संपत्ति और बिक्री के लिए रखी गई संपत्ति की तुलना, इस आधार पर कि किसी वस्तु के लाभ को बेचना वस्तु को बेचने के समान है।

The evidence for this opinion is the generality of the saying ''One-quarter of onetenth is obligated on minted silver." Some jurists add the same argument given by al Hadi, the analogy of assets designated for renting or production and assets designated for sale, on the grounds that selling the benefit of the item is like selling a commodity.

लेकिन यह सादृश्य (analogy) यह मानता है कि किराए पर दी गई संपत्तियों का निसाब भी वही होना चाहिए जो धन का निसाब है, यानी दो सौ दिरहम, और दर 2.5% हो, जैसा कि अल-हासिर फ़ी मज़हब अल-नासिर के लेखक ने कहा है।17 उल्लेखनीय है कि इस मत के अनुसार एक वर्ष के गुज़रने की शर्त लागू नहीं होती।

But this analogy implies that rented assets' nisab should be the same nisab of money, two hundred dirhams, and the rate should be 2.5%, as stated by the author of al Hasir Fi Madhhab al Nasir.17 Notably, according to this view, the condition of the passage of one year does not apply.

यह राय पूर्वोक्त विद्वानों की दूसरी धारा से सहमत है कि किराये पर दी गई, शोषित और उत्पादक संपत्तियों से प्राप्त आय पर ज़कात अनिवार्य है, परंतु यह सुझाव देती है कि लागू दर वही है जो कृषि की है, यानी दसवाँ या बीसवाँ भाग, कृषि-भूमि पर लागू होने वाली दर को आधार मानकर। भूमि का मालिक जो उसके फल और उपज एकत्र करता है, और इमारत या कारखाने का मालिक जो उसका किराया या उत्पादन एकत्र करता है, इन दोनों के बीच समानता है।

This opinion agrees with the second trend among the precedent-setting jurists in that zakah is due on earned income from exploited, rented, and productive assets, but it suggests that the applicable rate is that of agriculture, one-tenth or one-twentieths by analogy to agricultural land. There is similarity between owner of land who collects its fruits and produce, and the owner of a building or factory who collects its rent or output.

ये मरहूम विद्वानों अबू ज़हरह, अब्दुल वहाब ख़ल्लाफ़ और अब्दुर रहमान हसन की राय है, जो उन्होंने 1952 में दमिश्क़ में ज़कात पर दिए गए एक व्याख्यान में व्यक्त की थी।18 वे संपत्ति को तीन श्रेणियों में बाँटते हैं:

This is the opinion of the late scholars Abu Zahrah, 'Abd al Wahhab Khallaf and 'Abd al Rahman Hasan, which they expressed in a lecture on zakah in Damascus, 1952.18 They classify assets into three categories:

1. व्यक्तिगत और पारिवारिक आवश्यकताओं की पूर्ति के लिए प्राप्त संपत्ति, जैसे मालिक द्वारा रहने के लिए इस्तेमाल किया जाने वाला घर, दैनिक उपयोग के लिए घर में रखा खाद्य सामान, आदि। इन पर ज़कात नहीं है।

1. Assets acquired for the satisfaction of personal and family needs, such as houses inhabited by the owner, foodstuffs stored at home for daily use, etc. These ar not zakatable.

2. वे संपत्तियाँ जो लाभ कमाने के उद्देश्य से, या उनके माध्यम से लाभ कमाने के लिए अर्जित की गई हों। ये संपत्तियाँ आमतौर पर तिजोरियों या भंडारण स्थानों में रखी जाती हैं। इन पर सर्वसम्मति से ज़कात अनिवार्य है।

2. Assets acquired for the purpose of making profit with them or with their help. These assets are usually stored in vaults or storage places. They are unanimously zakatable.

उनमें वे चीज़ें शामिल हैं जिन्हें नबी ﷺ ने ज़कात-योग्य बताया था। अन्य चीज़ें इसी श्रेणी में समानता के आधार पर जोड़ी जाती हैं।

They include the items mentioned by the Prophet (p) as zakatable. Other items are added to this category on the basis of similarity.

3. ऐसी संपत्तियाँ जिनका कभी वृद्धि या लाभ के लिए और कभी व्यक्तिगत ज़रूरतों के लिए उपयोग होता है, जैसे आभूषण और घरेलू पशु। विद्वानों (फ़ुक़हा) में इन चीज़ों के ज़कात-योग्य होने के बारे में मतभेद है।

इन तीन सम्मानित विद्वानों का मत हमारे पूर्वजों द्वारा स्थापित दूसरी प्रवृत्ति के अनुरूप है, जिसमें इमारतों और कारखानों की आय पर ज़कात लगाई जाती है। केवल लागू की जाने वाली दर में अंतर है। यह मत सबसे अधिक प्रभावशाली है, क्योंकि यह स्थायी संपत्ति की आय और कृषि भूमि की आय के बीच सही समानता पर आधारित है। मैंने निम्नलिखित टिप्पणियों के साथ इसी मत को चुना है।

The view of these three respected scholars is consistent with the second trend established by our predecessors in charging zakah on the income of buildings and factories. The only difference is in the rate applied. This opinion is most persuasive, since it is based on the sound analogy between the income of fixed assets and that of agricultural land. This is my selected view with the following remarks:

यह राय कारखानों और इमारतों को ज़कात-योग्य संपत्ति में शामिल करती है, लेकिन इसमें कोई सामान्य मानदंड नहीं दिया गया जो इसी तरह की सभी उत्पादक पूंजी पर लागू हो सके। हमारे इस दौर में निवेश के लाभकारी अन्य रूप भी देखने को मिलते हैं, जैसे पशुपालन और मुर्गीपालन के फार्म तथा परिवहन-किराये की कंपनियाँ। ये सभी निवेशित पूंजी के रूप कारखानों और इमारतों के समान हैं और उन्हीं की तरह माने जाने चाहिए, निवेशित पूंजी जिस भी रूप में हो उनके बीच कोई भेद किए बिना। हमने देखा है कि नबी ﷺ ने शहद से ज़कात वसूल की, जो मधुमक्खियों की उपज है, यानी एक चल संपत्ति है, इमारतों के विपरीत।

This opinion includes factories and buildings among zakatable assets, without providing general criteria that can be applied to all similar productive capital. This era of ours witnesses other forms of profitable investment, such as cattle and poultry farms and transportation rental firms. All these forms of invested capital are similar to factories and buildings and should be treated like them, without distinction between the different forms invested capital may take. we have noted that the Prophet (p) collected zakah from honey, which is the output of bees, a mobile asset, unlike buildings.

इसके अलावा, किराए के मकानों और कृषि भूमि के बीच समानता पर भी विवाद से मुक्त नहीं है। यह दावा कि कृषि भूमि से आय प्राप्त करने वाले मालिक और इमारतों से किराया वसूलने वाले मालिक के बीच कोई अंतर नहीं है, इस आधार पर अस्वीकार किया जाता है कि कृषि पर ज़कात भूमि के स्वामित्व पर नहीं, बल्कि स्वयं फ़सलों के स्वामित्व पर आधारित है, और यह स्वामित्व तब भी हो सकता है जब भूमि किराए पर दी गई हो। सही तुलना उस मालिक के बीच होनी चाहिए जिसकी किराए पर दी गई भूमि से केवल किराया प्राप्त होता है, और उस मालिक के बीच जिसकी किराए पर दी गई इमारत से भी किराया प्राप्त होता है। ऐसी तुलना से पहले निश्चित रूप से कृषि भूमि के किराए की ज़कात-योग्यता पर चर्चा होनी चाहिए, जो पिछले अध्यायों में की गई थी, और उस निष्कर्ष पर पहुँचना चाहिए कि उस पर ज़कात देना अनिवार्य है।

Also, the similarity between rented houses and agricultural land is not free of dispute. The claim that there is no difference between an owner who gets income from his agricultural land and an owner who collects income from buildings is rejected on the grounds that zakah on agriculture is not based on ownership of the land, but on ownership of the crops themselves, which can occur even though the land is rented. The sound analogy must be between the owner of rented land who gets only its rent, and the owner of a rented building who also obtains rent. Such an analogy must certainly be preceded by a discussion of the zakatability of rent on agricultural land, which was done in the preceding chapters, and the conclusion reached that is must be zakated.

तीनों प्रसिद्ध विद्वान इमारतों और कारख़ानों की आय पर निसाब के मामले पर चर्चा नहीं करते। यह निसाब कितना होना चाहिए? क्या यह खेती और फलों के निसाब की तरह, यानी पाँच वसक़ है, या यह नक़द धन के निसाब जैसा है? ऐसा प्रतीत होता है कि जब तक इमारतों और कारख़ानों के मालिक अपनी आय किराये के रूप में मौद्रिक रूप में प्राप्त करते हैं, तब तक निसाब को नक़द धन के समान निर्धारित किया जाना चाहिए।

The three renowned professors do not discuss the issue of nisab on the income of buildings and factories. How much should this nisab be? Is it like that of crop and fruits, i.e. five wasq, or is it like the nisab of money? It seems that nisab should be set as similar to that of money, as long as owners of buildings and factories receive their income from rent in monetary form.

चूँकि आय का प्रवाह हमेशा समय से जुड़ा होता है, इसलिए यह प्रश्न उठता है कि आय के संचय की अवधि कौन-सी मानी जाए। क्या निसाब को मासिक, साप्ताहिक या वार्षिक आय पर लागू किया जाए? ऐसा प्रतीत होता है कि निसाब पर विचार करने के लिए वार्षिक अवधि सबसे उपयुक्त है, विशेषकर इसलिए कि व्यक्तियों और राज्यों की आय के साथ-साथ किराये की आय का आकलन और विचार आमतौर पर वार्षिक आधार पर किया जाता है। यह उल्लेख किया गया है कि कुछ विद्वान, जो मानते हैं कि अर्जित आय प्राप्त होते ही ज़कात योग्य है, यह भी मानते हैं कि यदि वार्षिक किराया निसाब तक पहुँच जाए, तो किराया प्राप्त होने के समय उसकी ज़कात देनी होगी।

Since the flow of income is always time related, the question of the time for the accumulation of income arises. Should we apply nisab on the monthly, weekly, or yearly income? It seems that the yearly interval is the most suitable period of time for the consideration of nisab, especially since incomes of individuals and states, as well as rental proceeds, are usually estimated and considered on a yearly basis. It is mentioned that some of the scholars who believe that earned income is zakatable when acquired believe also that if the yearly rent reaches nisab, it must be zakated when rent is obtained.

इसलिए, मासिक रूप से अर्जित किराए और आय को उन फलों की तरह माना जाएगा जिन्हें समय-समय पर तोड़ा जाता है, और फिर सभी संग्रहों को एक साथ जोड़ा जाएगा। यही अहमद के मत (मज़हब) की राय है। अल-मुग़्नी के लेखक कहते हैं, "कई बार तोड़े गए फलों को एक साथ जोड़ा जाता है, जब तक वे एक ही वर्ष की फसल के हों, चाहे वे एक साथ पकें या न पकें। और जब पहली फसल आती है, तो उसी वर्ष में उन्हीं पौधों की दूसरी फसल को पहली में जोड़ना होगा, जैसे उन खजूर के पेड़ों के मामले में होता है जो साल में दो बार फल देते हैं। दोनों फसलों को एक साथ जोड़ा जाता है।"21

Consequently, monthly earned rent and income will be treated like fruits that are collected periodically and then all the collections are added together, which is the opinion of the school of Ahmad. The author of al Mughni says, "Fruits collected on several pickings are added together as long as they are of the same year's harvest, whether they all ripen together or not, and when the first harvest comes, the second growing of the same plants during the year must be added to the first, like in the case of palm trees that carry fruit twice a year. Both harvests are added together."21

मेरी राय यह है कि ज़कात की गणना शुद्ध आय के आधार पर होनी चाहिए, यानी वेतन, रख-रखाव, करों आदि जैसे खर्च और लागतें घटाने के बाद। इसके अलावा, 'अता और अन्य विद्वानों की राय के अनुसार, दूसरों के प्रति देय ऋण तथा व्यक्तिगत और पारिवारिक खर्च भी घटाए जा सकते हैं। 'अता कहते हैं: "अपने खर्च घटाओ और बाकी पर ज़कात दो।" इसका समर्थन इब्न अल-'अरबी ने अपनी किताब शरह अत-तिरमिज़ी में भी किया है।

My opinion is that zakah must be calculated on the basis of net income, after deducting expenses and costs such as wages, maintenance, taxes, etc. Additionally, debts that are due to others and personal and family expenses are deductible, according to the opinion of 'Ata and others. 'Ata says to "Deduct your expenses and pay zakah on the rest." This is also supported by Ibn al 'Arabi in his Sharh al Tirmidhi.

निस्संदेह ऐसे लोग हैं जिनकी एकमात्र आय किसी मकान के किराये, किसी छोटी दुकानदारी की कमाई या इसी तरह की किसी चीज़ से होती है। ऐसी आय किसी बूढ़े सेवानिवृत्त व्यक्ति, किसी विधवा या अनाथ बच्चों की हो सकती है। क्या इन और इसी प्रकार के उन मालिकों के लिए, जिनकी एकमात्र आय स्थिर संपत्तियों के किराये या उनसे प्राप्त उत्पादन से होती है, जीवन-यापन के खर्च के लिए एक निश्चित राशि कटौती के रूप में अनुमत है? या फिर ज़कात सकल आय पर निकाली जाएगी?

Undoubtedly, there exist people whose only source of income is the rent from a house, the earnings from a small craftshop, or something similar. Such incomes may belong to an old retired person, a widow, or orphaned children. Are these and similar owners whose only source of income is rent of output derived from fixed assets allowed a certain amount as a deduction for their cost of living. Or must zakah be calculated on the gross income?

यह स्पष्ट है कि न्यूनतम जीवन-निर्वाह व्यय (cost of living) की छूट इस्लाम के न्याय के अनुरूप है, बशर्ते कि ऐसी न्यूनतम सीमा धर्मपरायण विशेषज्ञों द्वारा निर्धारित की जाए।

It is obvious that an exemption of a minimum cost of living is consistent with the justice of Islam, so long as such a minimum is determined by experts who are righteous.

ज़कात की गणना केवल बचे हुए माल (residual) पर तभी की जाए जब वह निसाब के बराबर हो। यह राय दो बातों से प्रमाणित होती है:

Zakah must be calculated on the residual only if it equals nisab. This opinion is substantiated by two points:

1. फ़ुक़हा (इस्लामी विद्वान) उन संपत्तियों को, जिनकी मालिकों को अपनी बुनियादी ज़रूरतें पूरी करने के लिए आवश्यकता होती है, ख़त्म हुआ मानते हैं और ज़कात के संदर्भ में उन्हें मौजूद ही नहीं गिनते। वे प्यासे व्यक्ति के पानी का उदाहरण देते हैं। प्यासा व्यक्ति पानी मौजूद होने के बावजूद मिट्टी से तयम्मुम कर सकता है, क्योंकि जब तक पानी उस व्यक्ति की प्यास में ख़र्च हो रहा है, उसे गिना नहीं जा सकता।

1. Jurists consider assets which are needed by owners to satisfy basic needs as exhausted and, with respect to zakah, non-existing. They give the example of water for thirsty person. A thirsty person can make ablution with soil [tayammum] in spite of the presence of water, because as long as the water is exhausted by the thirst of the person, it cannot be counted.

2. पहले उल्लेखित हदीसें खजूर और अंगूर का अनुमान लगाने वालों को आदेश देती हैं कि मालिकों के लिए काम आसान किया जाए। नबी ﷺ ने उनसे कहा कि "एक-तिहाई छोड़ दो, और यदि तुम एक-तिहाई न छोड़ो, तो एक-चौथाई छोड़ दो।" कुल ज़कात-योग्य मात्रा में से यह छूट उस भाग का हिसाब रखती है जो मालिक अपनी ज़रूरतें पूरी करने के लिए खाते हैं। इन हदीसों की भावना के अनुरूप, एक-तिहाई या एक-चौथाई की छूट देना गणना में और भी आसान और सरल हो सकता है।