Landasan bab ini adalah firman Yang Maha Tinggi, "Wahai orang-orang yang beriman! Apabila kamu hendak mengerjakan salat, maka basuhlah wajahmu dan tanganmu sampai dengan siku, dan usaplah kepalamu dan (basuhlah) kakimu sampai dengan kedua mata kaki",56 dan sabda Nabi ﷺ, "Allah tidak menerima salat tanpa bersuci, dan tidak pula sedekah dari harta hasil penggelapan."

The basis of this chapter are the words of the Exalted, UO ye who believe! When ye rise up for prayer, wash your faces, and your hands up to the elbows, and lightly rub your heads and (wash) your feet up to the ankles”,56 and the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “Allah does not accept prayer without purification nor charity from misappropriated proceeds”.

Oleh karena itu, para fuqaha sepakat bahwa bersuci merupakan salah satu syarat sahnya salat, berdasarkan dalil-dalil tersebut, meskipun mereka berbeda pendapat apakah bersuci itu merupakan syarat sahnya (shihhah) atau syarat wajibnya (wujub). Mereka tidak berselisih bahwa bersuci menjadi syarat untuk semua bentuk salat, kecuali salat jenazah dan sujud, yakni sujud tilawah, meskipun ada perbedaan pendapat yang menyimpang mengenai hal itu. Sebabnya adalah adanya berbagai kemungkinan makna dari istilah "salat". Mereka berbeda pendapat tentang apakah istilah tersebut berlaku pada salat jenazah dan sujud ketika membaca ayat-ayat Al-Qur'an tertentu. Mereka yang berpendapat bahwa istilah "salat" berlaku pada salat jenazah dan sujud (tilawah) itu sendiri, dan inilah mayoritas, mensyaratkan bentuk bersuci ini untuknya. Sedangkan mereka yang berpendapat bahwa istilah tersebut tidak berlaku pada keduanya, karena salat jenazah tidak mengandung rukuk maupun sujud, dan dalam sujud (tilawah) juga tidak ada berdiri atau rukuk, mereka tidak mensyaratkan bentuk bersuci ini untuknya. Terdapat empat masalah yang berkaitan dengan bab ini di bawah pokok bahasan utama ini.

The jurists, therefore, agreed that purification is one of the conditions of prayer, because of these evidences, though they differed on whether it is 3 condition of validity or a condition of obligation. They did not disagree that it is a condition for all forms of prayer, except the funeral prayer and prostration, that is, the prostration of recitation, for there is some deviant disagreement about that. The reason for this are the different possibilities in the meaning of the term “salah” (prayer). They differed as to whether the term applies to the funeral prayer and prostration on reciting certain QuPanic verses. Those who maintained that the term “salah” applies to the funeral prayer and to prostration (of recitation) itself, and these are the majority, stipulated this form of purification for it, while those who held that the term does not apply to them, as the funeral does not involve bowing or prostrations, and there is no standing or bowing in prostrations (of recitation) either, they did not stipulate this form of purification for it. There are four issues related to this chapter under this main issue.

Malik, Abu Hanifah, dan al-Syafi'i berpendapat bahwa bersuci merupakan syarat untuk menyentuh mushaf (salinan Al-Qur'an), sedangkan kaum Zahiriyah berpendapat sebaliknya. Sebab perbedaan pendapat ini adalah apakah makna firman Yang Maha Tinggi, "Yang tidak menyentuhnya kecuali orang-orang yang disucikan",57 merujuk kepada manusia atau malaikat, atau apakah pernyataan tersebut mengandung larangan atau hanya merupakan pemberitahuan. Mereka yang memaknai kata "disucikan" sebagai manusia, dan menafsirkan pernyataan itu sebagai larangan, berkata bahwa tidak diperbolehkan bagi siapa pun untuk menyentuh mushaf kecuali orang yang telah disucikan. Mereka yang menafsirkannya sebagai pemberitahuan dan memaknai kata "disucikan" sebagai kiasan bagi malaikat berkata bahwa tidak ada petunjuk dalam ayat tersebut mengenai disyaratkannya bersuci sebagai syarat menyentuh mushaf. Dan karena tidak ada dalil dalam Kitab maupun Sunnah, perkara ini dikembalikan kepada hukum asal, yaitu tidak adanya beban kewajiban, yakni kebolehan.

Malik, Abu HanTfa, and al-ShafiT held that it is a condition for touching the mushaf (copy of the Qur’an), while the Zahirites held that it is not. The reason for disagreement is whether the meaning of the words of the Exalted, “Which none toucheth save the purified”,57 refers to humans or angels, or whether this statement implies a prohibition or is just a report. Those who deemed the word “purified” to mean humans, and interpreted the statement as a prohibition, said that it is not permitted for anyone, but the purified to touch the mushaf. Those who interpreted it as a report and interpreted the word “purified” as an allusion to angels said that there is no indication in the verse about the stipulation of purification as a condition for touching the mushaf And as there is no evidence in the Book or in the sunna, the matter is to be left to the original rule of non-liability, which is permissibility.

Mayoritas ulama berargumen atas pendapat mereka berdasarkan riwayat 'Amr bin Hazm bahwa Nabi ﷺ menulis: "Tidak ada yang menyentuh Al-Qur'an kecuali orang yang suci." Riwayat-riwayat 'Amr bin Hazm diperselisihkan di kalangan ulama mengenai kewajiban untuk mengamalkannya, karena terdapat kesalahan penulisan (tashif) di dalamnya, meskipun saya pernah melihat Ibnu Abi Mufawwaz menyatakannya sahih apabila diriwayatkan oleh perawi-perawi yang terpercaya, karena riwayat tersebut merupakan surat-surat Nabi ﷺ. Hal yang sama dikatakan tentang riwayat-riwayat 'Amr bin Syu'aib dari ayahnya dari kakeknya, meskipun kalangan Zahiriyah menolaknya. Malik memberikan pengecualian dalam hal anak-anak yang menyentuh mushaf dalam keadaan tidak suci, karena mereka belum mencapai usia baligh (mukallaf).

The majority argued for their opinion on the basis of the tradition of cAmr ihn Hazm “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) wrote: ‘None but the purified touch the Qur’an.’”. The traditions of cAmr ibn Hazm are disputed among the scholars with respect to the obligation of acting upon them, as a writing error (tashif) occurred in them, though I have seen Ibn abMufawwaz declaring them as sahih when reported by reliable narrators, for they are letters of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him). The Sarne is said about the traditions of cAmr ibn Shu^yb from his father from his grandfather, though the Zahirites reject them. Malik made an exemption in the case of minors touching the mushaf when they are not purified, as they have not reached the age of liability.

Para ulama berbeda pendapat tentang kewajiban berwudhu (wudhu kecil) bagi orang yang sedang junub, dalam beberapa keadaan. Yang pertama adalah ketika seseorang yang berhadats besar hendak melanjutkan tidurnya. Mayoritas ulama berpendapat bahwa berwudhu dalam keadaan ini hanya dianjurkan, bukan diwajibkan. Kalangan Zahiriyah berpendapat bahwa hal itu wajib, karena hal tersebut ditetapkan dari Nabi ﷺ melalui riwayat Umar bahwa ia bertanya kepada Rasulullah ﷺ apa yang harus ia lakukan ketika berhadats besar (seperti berjima' atau keluar mani) pada malam hari. Rasulullah ﷺ bersabda kepadanya, "Berwudhulah dan cucilah kemaluanmu, lalu tidurlah." Hal ini juga diriwayatkan darinya melalui 'Aisyah. Mayoritas ulama memilih pendapat …

The jurists disagreed about the obligation of (performing the minor) ablution or a person who was sexually defiled, in certain cases. The first is when, a ving committed a major hadath, he wishes to continue sleeping. The Majority upheld the recommendation of ablution, but not its obligation. The Zahirites maintain that it is obligatory, because it is established from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) through the tradition of (Umar that he asked the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) what he had to do when he is involved in a major hadath (like intercourse or seminal discharge) during the night. The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) said to him, “Perform ablution and wash your penis, and then go to sleep”. This is also related from him through <A isha. The majority chose 5

untuk memahami perintah tersebut sebagai anjuran (nadb) dan memalingkan makna literalnya, karena tidak sesuai dengan kewajiban bersuci apabila niatnya adalah untuk tidur, yaitu kesesuaian secara hukum (mulā'amah syar'iyyah).

to construe the command as a recommendation and to relegate the literal meaning due to its incompatibility with the obligation of purification when the intention is to go to sleep, that is, legal compatibility.

Mereka (mayoritas) juga berargumen untuk pendapat ini berdasarkan hadis-hadis lain, yang paling sahih di antaranya adalah hadis Ibnu 'Abbas bahwa Rasulullah ﷺ pernah kembali dari tempat buang hajat, lalu dihidangkan makanan kepada beliau. Lalu dikatakan kepada beliau, "Tidakkah kami bawakan air untuk bersuci?" Beliau menjawab, "Apakah aku hendak shalat sehingga aku harus berwudhu?" Dalam beberapa riwayat, dikatakan kepada beliau, "Apakah engkau hendak berwudhu?" Beliau menjawab, "Aku belum bertekad untuk shalat sehingga aku berwudhu." Berargumen dengan hadis ini adalah lemah, sebab ia termasuk salah satu bentuk penunjukan teks yang paling lemah. Mereka juga berargumen berdasarkan hadis 'Aisyah "bahwa Rasulullah ﷺ biasa tidur setelah berhadats besar tanpa menyentuh air". Namun, hadis ini termasuk riwayat yang lemah.

Malik dan al-Syafi'i mensyaratkan wudu untuk tawaf, sedangkan Abu Hanifah berpendapat bahwa wudu tidak diperlukan. Sebab perbedaan pendapat ini adalah ketidakjelasan hukum tawaf, apakah ia harus dikaitkan dengan hukum shalat. Di satu sisi, terdapat riwayat yang telah mapan bahwa Rasulullah ﷺ melarang wanita yang sedang haid untuk bertawaf, sebagaimana beliau melarangnya untuk shalat. Dari sisi ini, tawaf menyerupai shalat. Dalam beberapa riwayat, tawaf bahkan disebut sebagai shalat.

Malik and al-ShafiT stipulated ablution for circumambulation, while Abu Harnfa held it to be unnecessary. The reason for disagreement is the vacillation of the hukm of circumambulation whether it should be associated with the hukm of prayers. On the one hand, there is the established report “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) prohibited circumambulation to the menstruating woman, just as he prohibited her to pray”. From this aspect tawaf resembles prayer. In some traditions circumambulation has been called prayer.

Argumen Abu Hanifah adalah bahwa bersuci bukanlah syarat bagi setiap hal yang dilarang selama haid, ketika hal tersebut dilakukan setelah haid berhenti. Misalnya, puasa menurut pendapat mayoritas (tidak memerlukan wudu).

Abu Hanifa’s argument is that purification is not a condition for everything that is prohibited during menstruation, when it is to be performed after the cessation of menstruation. For example, fasting in the opinion of-the majority (does not need ablution).

Mayoritas ulama berpendapat bahwa seseorang yang belum berwudhu boleh membaca Al-Qur'an dan berzikir kepada Allah. Sekelompok fukaha berpendapat bahwa hal itu tidak boleh, kecuali ia berwudhu terlebih dahulu.

The majority maintained that it is permitted for a person who has not performed ablution to recite the Qur’an and engage in the remembrance of Allah. A group of jurist said that this is not permitted, unless he performs ablution.

Alasan terjadinya perbedaan pendapat adalah dua riwayat yang sahih namun saling bertentangan. Riwayat pertama adalah riwayat Abu Jahm, yang berkata, "Rasulullah ﷺ datang dari arah Bi'r Jamal, lalu beliau bertemu dengan seorang laki-laki yang mengucapkan salam kepadanya. Nabi ﷺ tidak membalas salamnya hingga beliau sampai di sisi tembok, lalu beliau mengusap wajah dan kedua tangannya, kemudian membalas salam tersebut." Riwayat kedua adalah riwayat 'Ammar, bahwa tidak ada yang menghalangi Rasulullah ﷺ dari membaca Al-Qur'an kecuali janabah.

The reason for disagreement are two established conflicting traditions. The first is the tradition of Abu Jahm, who said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) was coming from the side of BPr Jamal when he met a man who greeted him (with a salam). The Prophet did not return the greeting till he reached the side of the wall, where he rubbed his face and hands, and then returned the greeting”. The second tradition is that of CAIT, “that nothing prevented the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) from the recitation of the Qur’an, except janaba”.

Mayoritas ulama berpendapat bahwa hadis kedua telah menghapus hadis pertama, sedangkan mereka yang mewajibkan wudhu untuk berzikir kepada Allah lebih memilih hadis pertama.

The majority maintained that the second tradition had abrogated the first, while those who made ablution obligatory for the remembrance of Allah preferred the first tradition.