Shalat-shalat yang tidak diwajibkan secara universal mencakup shalat sunnah, shalat nafl (tathawwu'), dan shalat yang diwajibkan secara kolektif (fardhu kifayah). Karena hukum-hukum (ahkam) masing-masing shalat ini ada yang disepakati dan ada yang diperselisihkan, kami memandang tepat untuk membahas setiap shalat secara terpisah. Shalat-shalat ini seluruhnya berjumlah sepuluh: dua rakaat shalat Subuh, shalat witir, shalat-shalat tathawwu', dua rakaat ketika masuk masjid, shalat-shalat di bulan Ramadhan, shalat gerhana (kusuf), shalat minta hujan, dua shalat Id, dan sujud (ketika membaca ayat-ayat tertentu) dalam Al-Qur'an, yang juga merupakan salah satu bentuk shalat. Oleh karena itu, kitab ini terdiri dari sepuluh bab. Adapun shalat jenazah akan kami bahas tersendiri di bawah bab hukum-hukum orang yang meninggal, sebagaimana kebiasaan para fuqaha, dan itulah yang mereka himpun di bawah judul: "kitab Janaiz".

Prayers that are not prescribed as a universal obligation include prayers that are a sunna y or are supererogatory (nafl)y or prayers that are prescribed as a communal obligation (fard kifdya). As (each of) .these have ahkdmy some agreed upon and some disputed, we deemed it proper to take up the discussion of each prayer separately. These prayers together are ten in number: the two of the morning prayer, the witr prayer, supererogatory prayers, the two rakfas on entry into a mosque, prayers during Ramadan, the eclipse (kusuf) prayer, prayer for rain, the two cid prayers, and the prostrations (on reciting certain parts) of the Qur’an, which are also a kind of prayer. This book, therefore, comprises ten chapters. We shall be discussing funeral prayers separately ’under the chapter on the ahkam of the dead, as is the practice of the jurists and that is what they compile under the title: “the book of janffiiz”.

Mereka berselisih pendapat mengenai lima hal: hukumnya, sifatnya, waktunya, doa qunut di dalamnya, dan pelaksanaannya ketika bepergian dengan menunggang kendaraan.

They disagreed about on five points: its hukm, its description, its time, the supplication (qunut) during it, and its observance while travelling on a riding beast.

Pembahasan tentang hukumnya telah dibahas dalam pembahasan shalat-shalat wajib. Malik (semoga Allah merahmatinya), dalam penjelasannya, lebih memilih agar shalat witir dikerjakan sebagai tiga rakaat dengan pemisah berupa salam.150 Abu Hanifah berpendapat bahwa witir terdiri dari tiga rakaat tanpa pemisah salam di antara rakaat-rakaatnya. Al-Syafi'i berpendapat bahwa witir adalah satu rakaat. Untuk setiap kelompok terdapat pendapat-pendapat yang diriwayatkan dari generasi para Sahabat dan Tabi'in.

The discussion of its hukm has been covered in the discussion of obligatory prayers. Malik (God bless him), in its description, preferred that it be offered as three rak^as of witry separated with a salutation.150 Abu Hamfa said that witr consists of three rak^as without any separation between them by means of the salutation. Al-ShaficT said that witr is a single rak^a. For each group there are opinions coming down from the generations of the Companions and the Tabi un.

c Alasan perbedaan pendapat mereka berasal dari pertentangan riwayat dalam masalah ini. Telah diriwayatkan dari Nabi ﷺ melalui riwayat 'Aisyah bahwa beliau shalat sebelas rakaat pada malam hari, dengan satu rakaat sebagai witir. Telah diriwayatkan dari Ibnu 'Umar bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, "Shalat malam itu dua rakaat-dua rakaat, dan jika engkau khawatir waktu subuh akan tiba, maka shalatlah satu rakaat sebagai witir." Muslim meriwayatkan dari 'Aisyah bahwa Nabi ﷺ shalat tiga belas rakaat pada malam hari, dan beliau mengerjakan lima rakaat dari itu sebagai witir tanpa duduk di antaranya, kecuali pada rakaat terakhir. Abu Dawud meriwayatkan dari Abu Ayyub al-Ansari, "Witir adalah kewajiban bagi setiap Muslim; maka siapa yang ingin mengerjakannya lima rakaat, silakan; siapa yang ingin mengerjakannya tiga rakaat, silakan; dan siapa yang ingin mengerjakannya satu rakaat, silakan." Abu Dawud juga mencatat bahwa Nabi ﷺ mengerjakan witir tujuh, sembilan, dan lima rakaat.

c The reason for their disagreement stems from the conflict of traditions on the subject. It is established from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) through the tradition of cA’isha “that he used to pray eleven rak^as at night, offering one as witr". It is established from Ibn ‘Umar that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) said,/‘The prayers during the night are (observed) two at a time, and if you find that the morning is going to overtake you, then, offer one ra&a as witr". Muslim has reported from ‘Arisha “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) used to pray thirteen rak'as at night, and offered five of these as witr without sitting in between, except at the end of the last”. Abu Dawud has reported from Abu Ayyub al-Ansari, “Witr is a prescribed duty for every Muslim, thus, he who prefers to observe it with five may do so, he who prefers to observe it with three may do so, and he who prefers to observe it with one may do so”. Abu Dawud has recorded that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) used to observe witr with seven, nine, and five rak^as.