Para ulama sepakat bahwa hal-hal yang diharuskan untuk ditinggalkan dalam salat mencakup ucapan maupun perbuatan. Perbuatan tersebut meliputi semua perbuatan yang diperbolehkan di luar salat dan bukan bagian dari salat, kecuali membunuh kalajengking atau ular selama salat, yang mereka perselisihkan karena adanya pertentangan antara sebuah hadis tentang masalah ini dengan qiyas. Mereka, menurut saya, sepakat tentang kebolehan gerakan-gerakan kecil.

The jurists agreed that things stipulated to be relinquished in prayer include words as well as acts. The acts include all acts permissible outside prayer that are not part of prayer, except the killing of a scorpion or a snake during prayer, about which they disagreed due to the existence of a conflict between a tradition on the issue and analogy. They agreed, I think, about the permissibility of minor movements.

Kata-kata tersebut mencakup semua yang bukan bagian dari shalat. Dalam hal ini pula, mereka sepakat bahwa berbicara dengan sengaja membatalkan shalat, berdasarkan firman Allah Yang Maha Tinggi, "Dan berdirilah untuk Allah dengan khusyuk",109 dan juga berdasarkan riwayat dari Nabi ﷺ, "Allah menetapkan perintah-Nya sesuai yang Dia kehendaki, dan Dia menetapkan bahwa kalian tidak boleh berbicara selama shalat".

The words include all those that are not part of prayer. In this too, they agreed that they invalidate prayer, if uttered intentionally, because of the j words of the Exalted, “And stand up with devotion to Allah”,109 and also because of the report from the Prophet, “Allah stipulates any command of His that He likes, and He stipulates that you should not speak during prayers”.

Ini adalah riwayat Ibnu Mas'ud. Riwayat Zayd bin Arqam berbunyi, "Dahulu kami berbicara ketika salat, hingga turun ayat, 'Dan berdirilah kalian untuk Allah dengan khusyuk', lalu kami diperintahkan untuk diam dan dilarang berbicara." Selanjutnya, ada riwayat Mu'awiyah bin al-Hakam al-Sulami, yang berkata, "Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, 'Ucapan manusia tidak layak dalam salat kami, karena salat adalah tasbih (memuji Allah), pengulangan kalimat tauhid, pujian syukur, dan pembacaan Al-Qur'an.'" Namun, para ulama berbeda pendapat mengenai dua hal. Pertama, ketika seseorang berbicara karena lupa, dan kedua, ketika ia berbicara dengan sengaja untuk memperbaiki kesalahan dalam salat. Al-Awza'i berbeda pendapat dengan mengatakan bahwa orang yang berbicara dalam salat untuk menyelamatkan nyawa atau untuk urusan penting lainnya boleh melanjutkan salatnya setelah itu. Pendapat Malik yang masyhur adalah bahwa ucapan yang disengaja dengan tujuan memperbaiki tidak membatalkan salat. Al-Syafi'i berpendapat bahwa ucapan membatalkan salat, apa pun bentuknya, kecuali dalam kasus lupa. Abu Hanifah berpendapat bahwa salat batal karena ucapan tanpa pengecualian.

This is the tradition of Ibn Mas'ud. The tradition of Zayd ibn Arqam reads, “We used to speak during prayer, till the words, “And stand up with devotion to Allah”, were revealed and we were commanded to maintain silence and prohibited from speaking”. Further, there is the tradition of Mu<awiya ibn al- Hakam al-SulamT, who said, “I heard the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) saying, ‘The speech of people is not suitable for our prayer, for prayer is praise (of Allah), the repetition of the word of taw hid, thanksgiving, and the recitation of the Qur’an’”. They disagreed, however, about this on two points. First, when a person speaks out due to forgetfulness, and second when he speaks out intentionally for correcting an error in prayer. AFAwzaT deviated from this saying that a person who speaks out in prayer for saving a life or for another serious matter may continue his prayer after that. Malik’s widely known opinion is that intentional speech with a view to rectification does not invalidate prayer. Al-ShafiT said that speech invalidates it, whatever its nature, except in the case of forgetfulness. Abu HanTfa said that prayer is invalidated by speech without exception.

Alasan perbedaan pendapat mereka berasal dari konflik makna lahiriah hadis-hadis. Hadis-hadis yang mendahuluinya menunjukkan larangan umum untuk berbicara, dan tampak bertentangan dengan hadis Abu Hurairah, yang berbunyi, "Rasulullah ﷺ pernah menyelesaikan salatnya setelah dua rakaat. Dhu al-Yadayn [seorang laki-laki yang dikenal dengan julukan itu] bertanya kepadanya, 'Apakah salat itu dipersingkat, atau engkau lupa, wahai Rasulullah?' Rasulullah ﷺ bersabda, 'Apakah benar apa yang dikatakan Dhu al-Yadayn?' Mereka menjawab, 'Ya.' Rasulullah ﷺ kemudian berdiri dan melanjutkan dua rakaat yang tersisa, lalu mengakhiri salatnya dengan salam.'" Makna lahiriah di sini adalah bahwa Rasulullah ﷺ berbicara, dan begitu pula orang-orang yang bersamanya, dan mereka melanjutkan salat setelah pembicaraan itu, yang tidak memutus salat mereka. Mereka yang mengikuti makna lahiriah ini dan berpendapat bahwa pembicaraan tersebut khusus untuk meluruskan salat, mengecualikannya dari makna umum (larangan) ini; inilah pendapat Malik ibn Anas. Sebagian lain berpendapat bahwa tidak ada bukti dalam hadis yang menunjukkan bahwa mereka berbicara dengan sengaja dalam salat, dan mereka mengatakan bahwa tampaknya mereka berbicara karena mengira salat telah dipersingkat, sementara Nabi ﷺ berbicara karena mengira salat telah sempurna. Selain itu, mereka menambahkan bahwa riwayat bahwa orang-orang berbicara setelah pernyataan Nabi ﷺ, "Salat itu tidak dipersingkat dan aku tidak lupa", menurut mereka tidak terbukti keotentikannya; oleh karena itu hadis tersebut menunjukkan bolehnya berbicara bagi orang yang berbicara tanpa sengaja. Dengan demikian, alasan perbedaan pendapat antara Malik dan al-Syafi'i mengenai pengecualian dari implikasi umum adalah perselisihan mereka tentang makna hadis ini, meskipun al-Syafi'i juga bersandar untuk ini pada suatu kaidah umum, yaitu sabda Nabi ﷺ, "Tanggung jawab atas kesalahan dan kelupaan telah diangkat dari umatku". Abu Hanifah, di sisi lain, menafsirkan hadis-hadis larangan dalam makna umumnya dan berpendapat bahwa hadis-hadis tersebut menghapus hadis Dzu al-Yadain, serta didahulukan atasnya.

The reason for their disagreement stems from the conflict of the apparent meaning of the traditions. The preceding traditions imply the general prohibition of speech, and appear to conflict with Abu Hurayra’s tradition, which says, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) once concluded his prayer after two ra&as, Dhu al-Yadayn [a man so called] asked him, ‘Has the prayer been shortened, or did you forget, O Messenger of Allah?’ The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) said, ‘Did Dhu al-Yadayn speak the truth?’ They said, ‘Yes’. The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) stood up and prayed the remaining two rak'as and then concluded with the salutation’”. The apparent meaning here is that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) spoke'and so did the people with him, and they continued the prayer after this speech, which did not cut off their prayer. Those who followed this apparent meaning, and maintained that this speech was specific to the rectification of prayer, exempted it from the general implication (of prohibition); This is Malik ibn Anas’s opinion. Some maintained that there is no evidence in the tradition to indicate that they spoke intentionally during prayer, and said that it appears they spoke thinking that the prayer had been shortened, while the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) spoke thinking that the prayer had been completed. Further, they added that the report that the people spoke after the statement of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “The prayer has not been shortened nor did I forget”, was not proved authentic in their view; therefore the tradition implies the permissibility of speech for a person who is not speaking intentionally. Thus, the reason for the disagreement between Malik and al-ShaficT about the exemption from the general implication is their dispute over the meaning of this tradition, though al-ShaficT also relied for this upon a general principle, which is the saying of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “Liability for mistake and forgetfulness has been removed from my umma”. Abu HanTfa, on the other hand, interpreted the proscribing traditions in their general meaning and held them to have abrogated the tradition of Dhu al- Yadayn, and as being preferred over it.