Tempat-tempat yang sah untuk shalat menurut pendapat sebagian ulama fikih adalah semua tempat yang bebas dari najis. Sebagian ulama fikih mengecualikan tujuh tempat dari tempat-tempat tersebut: tempat pembuangan sampah (tempat pembuangan kotoran), rumah pemotongan hewan, pekuburan, jalan raya, pemandian umum, tempat berlutut unta, dan atap Baitullah (Ka'bah). Yang lain hanya mengecualikan pekuburan, sementara sebagian lainnya mengecualikan pekuburan dan pemandian umum. Sebagian dari mereka menganggap shalat di tempat-tempat yang tidak disukai ini hanya makruh, tetapi tidak membatalkan shalat; ini adalah salah satu riwayat dari Malik. Kebolehan shalat di tempat tersebut juga diriwayatkan darinya, yaitu riwayat Ibnu al-Qasim.

The places in which prayer is permissible, in the opinion of some jurists, are all those that are free from .uncleanliness. Some jurists exempted seven places out of these: the dunghill (garbage area), the slaughterhouse, the graveyard, the roadway, the public bath, the kneelingplace of camels, and the roof of the House of Allah (Ka<ba). Others made an exemption for the graveyard alone, while some others exempted the graveyard and the public-bath. Some of them deemed praying in these undesirable places as merely abominable, but did not invalidate the prayer; this is one narration from Malik. The permissibility of such prayer is also related from him, which is Ibn al-Qasim’s narration.

Alasan terjadinya perbedaan pendapat berasal dari pertentangan makna lahiriah hadis-hadis dalam masalah ini. Terdapat dua hadis dalam masalah ini yang disepakati, dan dua yang diperselisihkan. Hadis-hadis yang disepakati adalah sabda Nabi ﷺ, "Aku telah diberi tujuh perkara yang tidak diberikan kepada seorang pun sebelumku ... [beliau menyebutkan di antaranya]: Bumi dijadikan untukku sebagai masjid dan alat untuk bersuci, maka di mana pun waktu salat menjumpaiku, aku salat." Hadis lainnya berbunyi, "Ramaikanlah rumah-rumah kalian dengan salat di dalamnya sesekali, dan jangan jadikan rumah-rumah kalian sebagai kuburan." Adapun hadis-hadis yang diperselisihkan, salah satunya adalah riwayat bahwa Nabi ﷺ melarang salat di tujuh tempat: tempat pembuangan sampah, tempat penyembelihan hewan, kuburan, jalan raya, pemandian umum, tempat berlutut unta, dan atap Baitullah. Riwayat ini dicatat oleh al-Tirmidzi. Yang kedua adalah riwayat bahwa Nabi ﷺ bersabda, "Salatlah di tempat istirahat kambing, tetapi jangan salat di tempat berlutut unta."

The reason for disagreement arises from the conflict of the apparent meanings of traditions on the issue. There are two traditions on the issue that are agreed upon, while two are disputed. The traditions agreed upon are the sayings of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “I have been granted seven things that were not granted to anyone before me .. . [He mentioned within this]: The earth has been made a mosque for me and a means of purification, so wherever the time of prayer overtakes me, I pray”. The other tradition says, “Enliven your homes with your prayers in them occasionally, and do not convert them into graveyards”. As to the disputed traditions, one report is “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) proscribed prayers in seven places: the dunghill, the place for slaughtering animals, .the graveyard, the roadway, the public bath, the kneeling places of camels, and the roof of the House of Allah”. It has been recorded by al-TirmidhT. The second is the report that Prophet (God’s peace and blessings be upon him) said, “Pray in the resting places of cattle, but do not pray in the kneeling places of camels”.

Para ahli fikih berselisih pendapat mengenai hadis-hadis ini karena penggunaan tiga metode. Metode pertama adalah metode tarjih dan nasakh. Metode kedua adalah metode menyusun yang khusus atas yang umum, yaitu menjadikan yang khusus sebagai penjelas atas yang umum. Metode ketiga adalah metode kompromi (al-jam'u). Mereka yang menempuh metode tarjih dan nasakh berpegang pada hadis yang sudah masyhur, sabda Nabi ﷺ, "Bumi telah dijadikan masjid bagiku dan alat untuk bersuci." Mereka berpendapat bahwa hadis ini menasakh hadis-hadis yang bertentangan dengannya, karena hadis ini menyebutkan keutamaan yang dianugerahkan kepada Nabi ﷺ, dan keutamaan ini tidak dapat dinasakh, sebab nasakh termasuk dalam kategori hukum (ahkam). Mereka yang menempuh metode menyusun yang khusus atas yang umum berkata bahwa hadis tentang kebolehan bersifat umum, sedangkan hadis yang melarang bersifat khusus; oleh karena itu, yang khusus harus disusun atas yang umum. Sebagian ahli fikih yang menerapkan metode ini mengecualikan tujuh tempat, sementara sebagian lainnya hanya mengecualikan tempat pemandian umum dan kuburan, dengan alasan bahwa inilah yang sahih dari Nabi ﷺ, karena diriwayatkan bahwa beliau juga melarang keduanya secara tersendiri. Sebagian lain hanya mengecualikan kuburan berdasarkan hadis yang telah disebutkan sebelumnya. Mereka yang menempuh metode kompromi, yang tidak mengecualikan yang khusus dari yang umum, berkata bahwa hadis-hadis yang melarang dipahami sebagai makruh, sedangkan hadis-hadis yang lain dipahami sebagai kebolehan.

The jurists were divided over these traditions because of the employment of three methods. The first is the method of preference and abrogation. The second is the method of structuring, that is, structuring the particular upon the general. The third is the method of reconciliation. Those who adopted the method of preference and abrogation followed the widely known tradition, the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “The earth has been made a mosque for me and a means of purification”. They maintained that this tradition abrogates those that conflict with it, as it counts the merits granted to the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), and this cannot be abrogated, as abrogation belongs to the category of rules (ahkdm). Those who adopted the method of structuring the particular upon the general said that the tradition about permissibility is general whereas the proscribing tradition is particular; therefore it is necessary that the particular be structured upon the general. Some of these jurists (who apply this method) excluded the seven places, while some of them excluded only the public bath and the graveyard, saying that this is what is established from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), as it is related that he also proscribed them independently. Some excluded only the graveyard due to the preceding tradition. Those who adopted the method of reconciliation, not excluding the particular from the general, said that the proscribing traditions are to be construed for abomination, and the others for permissibility.

Mereka berselisih pendapat tentang shalat di dalam sinagog dan gereja. Satu kelompok menganggapnya makruh, sementara kelompok lain membolehkannya. Kelompok ketiga membuat pembedaan berdasarkan adanya gambar-gambar (patung), yaitu pendapat Ibnu ‘Abbas, berdasarkan ucapan ‘Umar, “Kami tidak memasuki gereja-gereja mereka karena adanya gambar-gambar.” Namun, sebab mendasar bagi pendapat mereka yang menganggapnya makruh bukanlah gambar-gambar, melainkan kemungkinan adanya najis (najasah).

They disagreed about praying in synagogues and churches. One group considered it as reprehensible, while another permitted it. A third group made a distinction on the basis of the existence of figures, which is Ibn ‘Abbas’s opinion because of TJmar’s statement, “We do not enter their churches because of the images”. The underlying cause, however, for the opinion of those who considered it abominable is not the images, but the probability of the existence of uncleanliness (najdsa).

Mereka berbeda pendapat tentang shalat di atas tanah (yang tidak beralas) dan di atas permadani serta benda-benda lain yang digunakan untuk alas duduk di tanah. Mayoritas ulama berpendapat diperbolehkannya sujud di atas tikar dan benda-benda serupa yang terbuat dari bahan yang dihasilkan oleh bumi, dan mereka menganggap selain itu makruh, yaitu pendapat Malik bin Anas.

They disagreed about prayer on the (bare) ground and on carpets and other things used for sitting on the ground. The majority maintain the permissibility of prostrating on mats and other similar things made of material produced by the land, and deem the rest as abominable, which is Malik ibn Anas’s opinion.