Pembahasan tentang puasa sunnah berkaitan dengan tiga unsur dan tentang hukum membatalkan puasa. Hari-hari pelaksanaan puasa sunnah, yang merupakan unsur pertama, terbagi menjadi tiga jenis: hari-hari yang disunnahkan, hari-hari yang dilarang, dan hari-hari yang tidak disebutkan hukumnya. Sebagian dari hari-hari ini diperselisihkan dan sebagian lainnya disepakati. Puasa yang dianggap disunnahkan dan disepakati adalah puasa hari 'Asyura. Adapun puasa yang diperselisihkan adalah puasa hari 'Arafah, puasa enam hari di bulan Syawal, serta puasa ayyamul bidh pada setiap bulan, yaitu tanggal tiga belas, empat belas, dan lima belas.

The discussion of recommended fasting is about the three elements and about the hukm of breaking the fast. The days on which recommended fasting is undertaken, which is the first element, are divided into three types: desirable days, prohibited days, days about which there is silence. Some of these are disputed and some are agreed upon. The fasts that are considered desirable and are agreed upon are the fasts of the *Ashurd. Those that are disputed are the fast on the day of <Arafa, six days of Shawwal, and the ghurar in each month, and these are the thirteenth, fourteenth, and the fifteenth.

Puasa pada hari Asyura ditetapkan, berdasarkan sabda Rasulullah ﷺ, "Rasulullah ﷺ berpuasa pada hari ini dan memerintahkan agar hari itu dijalankan sebagai puasa", dan beliau ﷺ bersabda tentangnya, "Siapa yang bangun (pagi) tanpa berpuasa, hendaklah ia menyempurnakan sisa hari itu dengan berpuasa". Para ulama berbeda pendapat apakah hari itu jatuh pada tanggal sembilan atau sepuluh (Muharram). Sebab perbedaan mereka adalah pertentangan riwayat. Muslim meriwayatkan dari Ibnu 'Abbas bahwa ia berkata, "Apabila kalian melihat hilal Muharram, hitunglah hari-harinya, dan bangunlah pada hari kesembilan dalam keadaan berpuasa". Aku bertanya kepadanya (perawi dari Ibnu 'Abbas), "Apakah demikian cara Muhammad, Rasulullah ﷺ, berpuasa?" Ia menjawab, "Ya". Juga diriwayatkan bahwa ketika Rasulullah ﷺ berpuasa pada hari 'Asyura dan memerintahkan agar hari itu dijalankan sebagai puasa, mereka berkata, "Wahai Rasulullah, itu adalah hari yang diagungkan oleh orang-orang Yahudi dan Nasrani". Rasulullah ﷺ bersabda, "Tahun depan, insya Allah, kita akan berpuasa pada hari kesembilan". Beliau ﷺ wafat sebelum tiba 'Asyura tahun berikutnya.

The fast of the day of Ashura is established, because “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) kept a fast on this day and ordered that it be observed as a fast”, and he said about it “that one who wakes up without fasting should complete the rest of the day fasting”. They disagreed whether it is the ninth or tenth day (of Muharram). The reason for their disagreement is the conflict of traditions. Muslim recorded from Ibn c Abbas that he said, “When you see the moon of Muharram, then, count the days and wake up on the ninth day fasting”. I asked him (the narrator from Ibn cAbbas), “This was the way that Muhammad, the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) kept the fast?” He said, “Yes”. It is also related that “When the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) kept a fast on the day of 'Ashurd and ordered that it be observed as a fast, they said, ‘O Messenger of Allah, it is a day that is held sacred by the Jews and the Christians’. The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) said, ‘Next year, by the will of Allah, we shall fast on the ninth day.’ He said before Ashura of the next year arrived, the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) passed away”.

Perselisihan mereka mengenai hari 'Arafah didasarkan pada alasan bahwa Nabi ﷺ tidak berpuasa pada hari 'Arafah, namun beliau juga diriwayatkan pernah bersabda tentangnya: "Puasa hari 'Arafah menghapus [dosa-dosa] tahun sebelumnya dan tahun yang akan datang". Para ahli fikih berbeda pendapat karena hal ini. Al-Syafi'i memutuskan agar jamaah haji tidak berpuasa pada hari ini dan orang lain berpuasa, sebagai bentuk kompromi di antara kedua riwayat tersebut. Abu Dawud meriwayatkan bahwa Rasulullah ﷺ melarang puasa hari 'Arafah di 'Arafah.

Their disagreement about the day of 'arafa is based upon the reason that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) did not fast on the day of <-arafa, but he is also reported to have said about it: “The fast of the day of 'ara/a absolves [the sins of] the previous year and of the one to come”. The jurists disagreed because of this. Al-ShaficT decided upon not fasting for pilgrims on this day and fasting for the others by way of reconciliation between the two traditions. Abu Dawud has recorded that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) proscribed the fast of <Arafa at 'Arafch.

Mengenai puasa enam hari di bulan Syawal, telah ditetapkan bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, "Barangsiapa berpuasa Ramadhan lalu mengikutinya dengan enam hari di bulan Syawal, maka itu seperti berpuasa sepanjang masa (puasa terus-menerus)." Namun, Malik memandang hal ini sebagai sesuatu yang tidak disukai, baik karena orang mungkin mengaitkan dengan Ramadhan apa yang bukan bagian darinya, atau karena hadits tersebut belum sampai kepadanya, atau karena hadits itu tidak terbukti keotentikannya menurutnya, dan yang kedua lebih mungkin. Demikian pula, Malik memandang tidak disukai mengejar puasa al-ghurar, meskipun ada riwayat yang menetapkannya, karena khawatir orang awam akan menganggapnya wajib. Telah ditetapkan bahwa Rasulullah ﷺ berpuasa setiap bulan tiga hari yang tidak ditentukan, dan bahwa beliau ﷺ bersabda kepada 'Abdullah bin 'Amr bin al-'Ash, karena puasanya yang berlebihan, "Bukankah tiga hari setiap bulan sudah cukup bagimu?" Ia berkata, "Aku berkata, 'Wahai Rasulullah, aku mampu berpuasa lebih dari itu.' Beliau bersabda, 'Lima?' Aku berkata, 'Wahai Rasulullah, aku mampu berpuasa lebih dari itu.' Beliau bersabda, 'Tujuh?' Aku berkata, 'Wahai Rasulullah, aku mampu berpuasa lebih dari itu.' Beliau bersabda, 'Sembilan?' Aku berkata, 'Wahai Rasulullah, aku mampu berpuasa lebih dari itu.' Beliau bersabda, 'Sebelas?' Aku berkata, 'Wahai Rasulullah, aku mampu berpuasa lebih dari itu.'" Kemudian Nabi ﷺ bersabda, "Tidak ada puasa yang melebihi puasa Dawud. Berpuasa sehari dan tidak berpuasa sehari adalah puasa hingga batas waktu (terus-menerus)." Abu Dawud meriwayatkan bahwa beliau ﷺ biasa berpuasa pada hari Senin dan Kamis. Telah ditetapkan bahwa beliau ﷺ tidak pernah berpuasa satu bulan penuh selain Ramadhan, dan sebagian besar puasa beliau dilakukan pada bulan Sya'ban.

About the six days of Shawwal it is established that the Messenger *of Allah (God’s peace and blessings be upon him) said, “One fasting during Ramadan and then following it up with six days of Shawwal is like fasting through Time (perpetual fasting)”. Malik, however, considered this to be disapproved, either because people might associate with Ramadan what is not a part of it, or either because the tradition had not reached him or it did not prove to be authentic for him, which is more likely. Likewise, Malik considered as disapproved the pursuit of the fasts of the ghurar, despite the tradition laid down in it, for fear that the unlettered might consider them to be obligatory. It is established “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) used to fast each month for three undetermined days, and that he said to cAbd Allah ibn c Amr ibn al-cAs, because of his excessive fasting, ‘Are three days in each month not sufficient for you?’” He said, “I said, ‘O Messenger of Allah, I am able to fast more than that’. He said, ‘Five?’ I said, ‘O Messenger of Allah, I am able to fast more than that.’ He said, ‘Seven?’ I said, ‘O Messenger of Allah, I am able to fast more than that.’ He said, ‘Nine?’ I said, ‘O Messenger of Allah, I am able to fast more than that.’ He said, ‘Eleven?’ I said, ‘O Messenger of Allah, I am able to fast more than that’. The Prophet (God’s peace and blessings be upon him) then said, ‘There is no fast beyond the fast of Dawud. Fasting one day and not fasting the other is fasting to the brink of Time (perpetual)’”. Abu Dawud has recorded that “he used to fast on Mondays and Thursdays”. It is established that he never observed fasting for the whole month, except for Ramadan, and that most of his fasts were during the month of Shahan.

Hari-hari yang dilarang untuk berpuasa juga mencakup hari-hari yang disepakati dan hari-hari yang diperselisihkan. Yang disepakati adalah hari raya Idul Fitri dan hari raya Idul Adha, karena larangan berpuasa pada keduanya telah tetap dan jelas. Yang diperselisihkan adalah hari-hari tasyrik, hari yang diragukan (yaumusy-syakk), hari Jumat, hari Sabtu, paruh kedua bulan Sya'ban, dan puasa terus-menerus (puasa wishal/dahr).

The proscribed days also include those that are agreed upon and those that are disputed. Those agreed upon are the day of fitr and the day of adha, because of the established proscription about them. Those disputed are the days of tashriq, the Day of Doubt, Friday, Saturday, the second half of Sha^ban, and perpetual fasting.

Golongan Zahiriyyah tidak membolehkan puasa pada hari-hari tasyrik, sementara golongan ahli fikih lainnya membolehkannya. Golongan ketiga memandangnya sebagai makruh, dan inilah pendapat Malik, kecuali bahwa ia membolehkan puasa pada hari-hari tersebut bagi orang yang kewajibannya timbul karena haji, dan ini berlaku bagi orang yang melaksanakan penyembelihan.

' The Zahirites did not permit fasting on the days of tashriq, while another group of jurists permitted this. A third group considered this as disapproved, and this is the opinion of Malik, except that he permitted fasting during these days for the person for whom the obligation arose out of hajj, and this is for one performing the sacrifice.

Hari-hari ini adalah tiga hari setelah hari (Idul Adha). Perbedaan pendapat mereka berasal dari keraguan terhadap sabda Nabi ﷺ bahwa "ini adalah hari-hari makan dan minum", apakah ia dipahami sebagai kewajiban atau anjuran. Mereka yang memahaminya sebagai kewajiban berpendapat bahwa puasa dilarang (pada hari-hari ini), sedangkan mereka yang memahaminya sebagai anjuran berpendapat bahwa puasa dimakruhkan. Tampaknya, mereka yang memahaminya sebagai anjuran menetapkan pendapat itu dengan mendahulukannya atas kaidah (awal) tafsir bahwa perintah selalu menunjukkan kewajiban, karena mereka melihat bahwa jika hal itu dipahami sebagai kewajiban, maka akan bertentangan dengan hadits sahih dari Abu Sa'id al-Khudri yang menunjukkan melalui teksnya. Dalam hadits tersebut ia berkata, "Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, 'Puasa tidak sah pada dua hari, yaitu hari raya Idul Fitri dan hari raya Idul Adha.'" Petunjuk teks ini menunjukkan bahwa puasa sah pada hari-hari selain kedua hari tersebut, karena jika tidak, penyebutan kedua hari itu secara khusus akan sia-sia dan tidak bermanfaat.

These days are the three days following the day of The reason, for their disagreement derives from the vacillation of the saying of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) that “these are the days of eating and drinking” between being construed as an obligation and a recommendation. Those who interpreted this to imply an obligation said that fasting is prohibited (during these days), while those who interpreted it to mean' a recommendation said that fasting is disapproved. It appears that those who interpreted it as a recommendation decided this by giving it prominence over the principle of (initial) interpretation as (always) implying obligation, because they saw that if they construed it as an obligation it would be opposed by the authentic tradition of Abu SacTd al-Khudn through the indication of its text. In this tradition he said, “I heard the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) saying, ‘Fasting is not valid on two days, the day offitr after Ramadan and the day of sacrifice’”. The indication of the text implies that fasting is valid oh days other than these two days, otherwise specifying them would be futile, having no purpose.

Sekelompok ahli fikih tidak memakruhkan puasa pada hari Jumat. Mereka antara lain adalah Malik, murid-muridnya, dan sekelompok ahli fikih lainnya. Kelompok lain memakruhkan puasa pada hari ini, kecuali jika sebelumnya atau sesudahnya juga berpuasa. Sebab perbedaan pendapat mereka berasal dari pertentangan riwayat-riwayat tentang hal ini. Salah satunya adalah riwayat Ibnu Mas'ud "bahwa Nabi ﷺ biasa berpuasa tiga hari setiap bulan". Ia berkata: "Aku tidak pernah melihat beliau tidak berpuasa pada hari Jumat". Ini adalah riwayat yang sahih. Ada pula riwayat Jabir "bahwa seorang penanya bertanya kepada Jabir, 'Aku mendengar bahwa Rasulullah ﷺ melarang mengkhususkan hari Jumat untuk berpuasa.' Ia menjawab, 'Ya, demi Tuhan pemilik Ka'bah ini'". Riwayat ini dicatat oleh Muslim. Termasuk di antaranya juga riwayat Abu Hurairah, yang berkata, "Rasulullah ﷺ bersabda, 'Janganlah seorang di antara kalian berpuasa pada hari Jumat, kecuali ia berpuasa sebelumnya atau sesudahnya'". Riwayat ini juga dicatat oleh Muslim. Mereka yang berpegang pada makna lahiriah riwayat Ibnu Mas'ud membolehkan puasa pada hari Jumat tanpa syarat. Mereka yang berpegang pada makna lahiriah riwayat Jabir memakruhkannya secara mutlak. Mereka yang mengikuti riwayat Abu Hurairah mengompromikan kedua riwayat tersebut, yaitu riwayat Jabir dan riwayat Ibnu Mas'ud.

A group of jurists did not disapprove of fasting on a Friday. These include Malik, his disciples, and a group of jurists. Another group disapproved of fasting on this day, unless a fast was kept before it or after it. The reason for their disagreement stems from the conflict of traditions over this. One of these is the tradition of Ibn Mascud “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) used to fast on three days of each month”. He said: “I have not seen him not fasting on a Friday”. This is an authentic tradition. There is also the tradition of Jabir “that a questioner asked Jabir, ‘I have heard that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) prohibited that Friday be singled out for fasting.’ He replied, ‘Yes, by the Lord of this House’”. It is recorded by Muslim. Included in these is also the tradition of Abu Hurayra, who said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) said, ‘None of you should fast on a Friday, unless he fasts before it or after it’”. This too"is recorded by Muslim. Those who adopted the apparent meaning of the tradition of Ibn Mascud permitted fasting on a Friday without qualifications. Those who adopted the apparent meaning of Jabir’s tradition disapproved it absolutely. Those who followed Abu Hurayra’s tradition reconciled the two tradition, that is, Jabir’s tradition and that of Ibn Mas ud.

Mayoritas ahli fikih memegang larangan berpuasa pada Hari Keraguan, dengan alasan bahwa hari itu termasuk bagian dari Ramadan, berdasarkan makna lahiriah hadis-hadis yang mengaitkan puasa dengan melihat hilal, atau dengan menyempurnakan jumlah hari bulan Sya'ban menjadi tiga puluh hari, kecuali apa yang telah kami riwayatkan dari Ibnu 'Umar. Mereka berbeda pendapat mengenai melaksanakan puasa sunnah pada hari ini. Sebagian ahli fikih tidak membolehkannya berdasarkan makna lahiriah hadis 'Ammar, "Barang siapa berpuasa pada Hari Keraguan, maka ia telah mendurhakai Abul Qasim". Mereka yang membolehkannya berpegang pada riwayat "bahwa Nabi ﷺ berpuasa sepanjang bulan Sya'ban", dan juga pada riwayat bahwa Nabi ﷺ bersabda, "Janganlah kalian mendahului Ramadan dengan berpuasa sehari atau dua hari sebelumnya, kecuali jika itu adalah hari yang biasa diamalkan puasanya oleh salah seorang di antara kalian, maka ia boleh berpuasa pada hari itu." Al-Laits bin Sa'd biasa mengatakan bahwa jika seseorang berpuasa dengan anggapan bahwa hari itu adalah hari Ramadan, lalu ternyata terbukti bahwa itu memang Ramadan, maka puasanya dianggap sah. Hal ini menjadi dalil bahwa niat berpuasa baru berlaku setelah fajar, karena niat puasa sunnah berubah menjadi niat puasa wajib.

c The majority of the jurists uphold the prohibition of fasting on the Day of Doubt considering it a part of Ramadan on the apparent meaning of the traditions that link fasting to the sighting, or with the completion of the number of the days of Shahan (thirty), except what we have related from Ibn TJmar. They disagreed about pursuing voluntary fasting on this day. Some of the jurists disapproved this on the apparent meaning of the tradition of c Ammar, “He who fasts on the Day of Doubt has defied Abu al-Qasim”. Those who permitted it did so on the report “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) kept the fasts for the whole of Shahan”, and also because of the report that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) said, “Do not advance Ramadan by a day or by two days, unless that is the day on which one of you is accustomed to fasting, in which case he may do so”. Al-Lay th ibn SaM used to say that if the person fasts on the assumption that it is a day of Ramadan and then it is established that it is Ramadan his fast is considered to be valid. This provides an evidence that intention to fast becomes effective after dawn, as the intention of a voluntary fast is converted to that of an obligatory fast.

Alasan perbedaan pendapat mereka tentang puasa pada hari Sabtu berawal dari perselisihan mereka mengenai keabsahan riwayat dari Nabi (semoga rahmat dan keselamatan Allah dilimpahkan kepadanya) yang bersabda, "Janganlah kalian berpuasa pada hari Sabtu, kecuali (pada hari) yang diwajibkan atas kalian". Hadis ini diriwayatkan oleh Abu Dawud. Mereka berpendapat bahwa hadis ini telah dihapus (mansukh) oleh hadis Juwairiyah binti al-Harits, "bahwa Nabi ﷺ datang kepadanya pada hari Jumat, ketika ia sedang berpuasa, lalu beliau bersabda, 'Apakah kamu berpuasa kemarin?' Ia menjawab, 'Tidak'. Beliau bertanya, 'Apakah kamu ingin berpuasa besok?' Ia menjawab, 'Tidak'. Beliau bersabda, 'Kalau begitu, berbukalah'".

The reason for their disagreement about fasting on Saturday arises from their dispute about the authenticity of the report from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) that he said, “Do not fast on a Saturday, except (the occasion) when it is obligatory for you”. It is recorded by Abu Dawud. They said that this tradition has been abrogated by the tradition of Juwayriya bint al-Harith “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) came up to her on a Friday, when she was fasting, and said, ‘Did you fast yesterday?’ She said, ‘No’. He said, ‘Do you wish to fast tomorrow?’ She said, ‘No’. He said, ‘Then break your fast’”.

Larangan berpuasa terus-menerus memang telah ditetapkan, namun Malik tidak melihat adanya bahaya di dalamnya, dan ia mungkin berpendapat bahwa larangan tersebut didasarkan pada kekhawatiran akan kelemahan atau sakit.

The proscription for fasting perpetually was laid down, but Malik saw no harm in this, and he could have thought that the proscription was based on the apprehension of weakness or illness.

Puasa pada paruh kedua bulan Sya'ban tidak disukai oleh satu kelompok ahli fikih dan dibolehkan oleh kelompok lain. Mereka yang tidak menyukainya berdasarkan riwayat bahwa Nabi ﷺ bersabda, "Tidak ada puasa setelah pertengahan Sya'ban hingga Ramadan." Mereka yang membolehkannya berdasarkan riwayat dari Ummu Salamah, yang berkata, "Aku tidak pernah melihat Rasulullah ﷺ berpuasa dua bulan berturut-turut, kecuali Sya'ban dan Ramadan," dan juga berdasarkan apa yang diriwayatkan dari Ibnu Umar, yang berkata, "Rasulullah ﷺ biasa menggabungkan Sya'ban dengan Ramadan." Riwayat-riwayat ini telah dicatat oleh at-Tahawi.

Fasting during the second half of Shahan was disapproved by one group of jurists and permitted by another. Those who disapproved it did so on the basis of the report that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) said, “There is no fast after the middle of Shahan up to Ramadan”. Those who permitted it did so on the basis of the report from Umm Salama, who said, “I have not seen the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) fasting for two consecutive months, except for Shahan and Ramadan”, and also on the basis of what is related from Ibn TJmar, who said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) used to combine Shahan with Ramadan”. These traditions have been recorded by al-TahawT.

Elemen kedua (dari puasa) berkaitan dengan niat, dan saya tidak mengetahui seorang pun yang tidak mensyaratkan niat untuk puasa sunnah, tetapi mereka berbeda pendapat mengenai waktu berniat sesuai dengan yang telah disebutkan sebelumnya.

The second element (of fasts) relates to intention and I do not know of anyone who did not stipulate intention for voluntary fasting, but they did differ over the time of forming the intention in accordance with what has preceded.

Elemen ketiga adalah menahan diri dari hal-hal yang membatalkan puasa, dan itu sama persis dengan menahan diri dalam puasa wajib. Perbedaan pendapat yang ada di sana juga berlaku di sini.

The third element is abstinence from things that break the fast, and that is exactly the same as abstinence in obligatory fasting. The disagreement that exists there is carried over here.

Mengenai hukum membatalkan puasa sunnah, mereka sepakat bahwa orang yang memulai puasa sunnah lalu membatalkannya karena alasan yang sah tidak wajib mengqadanya. Mereka berbeda pendapat ketika ia membatalkannya dengan sengaja dan tanpa uzur. Malik dan Abu Hanifah mewajibkan qadha atasnya. Al-Syafi'i dan sekelompok fuqaha lainnya berkata bahwa tidak ada qadha baginya.

With respect to the hukm of breaking the fast in voluntary fasting they agreed that a person who commences a voluntary fast and then cuts it off due to a legitimate reason is not liable to qadd*. They disagreed when he cuts it off intentionally and without an excuse. Malik and Abu Hamfa imposed qad& upon him. Al-Shafi T and a c group of jurists said that there is no qada> for him.

Alasan perbedaan pendapat mereka berakar pada pertentangan riwayat-riwayat tentang hal ini. Malik meriwayatkan bahwa Hafsa dan 'Aisyah, dua istri Nabi ﷺ, sama-sama berpuasa sunnah. Lalu dihidangkan kepada keduanya sebuah hadiah makanan, dan mereka pun membatalkan puasa. Rasulullah ﷺ bersabda, "Berpuasalah pada hari lain sebagai gantinya." Riwayat ini berlawanan dengan riwayat Umm Hani, yang berkata: "Pada hari penaklukan, yaitu penaklukan Mekah, Fatimah datang lalu duduk di sebelah kiri Rasulullah ﷺ, sementara Umm Hani berada di sebelah kanan beliau. Ia berkata: Seorang pelayan datang membawa wadah berisi minuman. Ia memberikannya kepada beliau, lalu beliau meminumnya. Kemudian beliau memberikannya kepada Umm Hani, dan ia pun meminumnya. Ia berkata: Wahai Rasulullah, aku telah membatalkan puasaku, padahal aku sedang berpuasa. Nabi ﷺ bersabda kepadanya: Apakah engkau sedang menunaikan qadha untuk sesuatu? Ia menjawab: Tidak. Beliau bersabda: Kalau begitu tidak ada masalah bagimu, jika itu puasa sunnah." Al-Syafi'i berargumen, dengan kesimpulan yang serupa, berdasarkan riwayat 'Aisyah. Ia berkata: "Rasulullah ﷺ masuk menemuiku, lalu aku berkata kepada beliau, 'Aku telah menyimpan sesuatu untukmu.' Beliau bersabda, 'Aku tadi berniat berpuasa, tetapi bawalah kemari.'" Riwayat-riwayat 'Aisyah dan Hafsa ini tidak berstatus musnad.

The reason for their disagreement stems from the conflict of traditions about this. Malik has related that Hafsa and cA>isha, the two wives of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) kept a voluntary fast together. A gift of food was brought to them and they broke their fast. The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) said, “Fast another day in its place”. This is opposed by the tradition of Umm Hani, who said:232 “On the day of the conquest, the conquest of Mecca, Fatima came and sat to the left of the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) when Umm Hani was to his right. She said: A maid came with a utensil containing a beverage. She gave it to him and he drank from it. He then gave it to Umm Hani who also drank from it. She said: O Messenger of Allah, I have broken my fast, for I was fasting. The Prophet (God’s peace and -blessings be upon him) said to her: Were you observing qada for something? She said: No. He said: Then it does not harm you, if it was voluntary”. Al-Shafi^T argued, for a similar implication, on the basis of the tradition of cA’isha. She said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) entered upon me and I said to him, ‘I have hidden something for you’. Fie said, ‘I had intended to fast, but bring it over’”. The traditions of cA:isha and Hafsa are not musnad.

Perbedaan pendapat mereka dalam masalah ini memiliki sebab lain. Yaitu keraguan tentang puasa sunnah, apakah ia menyerupai salat sunnah atau menyerupai haji sunnah. Hal ini karena mereka sepakat bahwa orang yang memulai haji atau umrah secara sukarela lalu membatalkannya wajib mengqadhanya. Mereka juga sepakat bahwa orang yang meninggalkan salat sunnah tidak wajib mengqadhanya, sejauh yang saya ketahui. Mereka yang mengqiyaskan puasa dengan salat berpendapat bahwa puasa lebih menyerupai salat daripada haji, karena haji dalam hal ini memiliki hukum tersendiri, yaitu wajib bagi orang yang telah membatalkannya untuk terus melanjutkannya hingga selesai.

Their disagreement over this issue has another reason. It is the vacillation of the voluntary fast between its resemblance with voluntary prayer and with voluntary hajj. This is so as they agreed that the person who commences hajj or <umra on a voluntary basis and then moves out of it is liable for qada*. They also agreed that the person who leaves a voluntary prayer is not liable for qada> as far as I know. Those who made an analogy for fasting on the basis of prayer thought that it resembles prayer more closely than it does hajj, as hajj has a specific hukm in this case, which is that it is binding upon one who has invalidated it to continue moving in it up to the end.

Jika seseorang membatalkan puasa sunnah karena lupa, mayoritas ulama berpendapat bahwa ia tidak wajib mengqadha. Ibnu Tulayya berpendapat bahwa ia wajib mengqadha dengan kias pada ibadah haji. Mungkin Malik menafsirkan hadis Ummu Hani' sebagai berlaku pada kasus lupa. Hadis Ummu Hani' telah diriwayatkan oleh Abu Dawud. Demikian pula, ia meriwayatkan hadis 'A'isyah dengan lafaz yang hampir sama dengan yang telah kami sebutkan. Ia juga meriwayatkan hadis 'A'isyah dan Hafshah dengan lafaz yang persis sama.

If the person breaks a voluntary fast out of forgetfulness, the majority hold that there is no qad& for him. Ibn TJlayya said that he is liable to qadd* on the analogy of hajj. Perhaps, Malik construed the tradition of Umm Hani to apply to forgetfulness. The tradition of Umm Hani has been recorded by Abu Dawud. Likewise, he recorded the tradition of (A*isha with almost similar words that we have stated. He recorded the tradition of 'A’isha and Hafsa in the exact same words.