Pembahasan menyeluruh tentang prinsip-prinsip bab ini mencakup empat bagian. Bagian pertama membahas kewajiban shalat Jumat dan orang yang wajib melaksanakannya. Bagian kedua membahas syarat-syarat shalat Jumat. Bagian ketiga membahas rukun-rukun (arkan) shalat Jumat. Bagian keempat membahas hukum-hukum (ahkam) shalat Jumat.

The comprehensive discussion of the principles of this chapter is covered in four sections. The first section is about the obligation of jumtfia prayer and about the person on whom it is obligatory. The second is about the conditions for jumtfia. the third is about the elements (arban) of jumu'a. The fourth is about the ahkam of jumu^a.

Mayoritas ahli fikih berpendapat bahwa salat Jumat wajib atas setiap individu, sebagai pengganti kewajiban lain, yaitu salat zuhur. Hal ini juga didasarkan pada makna lahiriah firman Allah yang Mahatinggi, "Wahai orang-orang yang beriman! Apabila diseru untuk salat pada hari Jumat, maka segeralah kamu mengingat Allah dan tinggalkanlah jual beli. Yang demikian itu lebih baik bagimu jika kamu mengetahui." Perintah dalam ayat ini menunjukkan adanya kewajiban. Selain itu, berdasarkan sabda Nabi ﷺ, "Hendaklah orang-orang berhenti dari meninggalkan salat Jumat, atau Allah akan mengunci hati mereka." Sekelompok ahli fikih berpendapat bahwa salat Jumat merupakan kewajiban kolektif (fardu kifayah), dan dari Malik terdapat satu pendapat yang menyendiri bahwa salat Jumat hukumnya sunnah.

The majority of the jurists uphold the universal obligation of the jumifyi (Friday) prayer, as a substitute for another obligation, which is the zuhr prayer and also because of the apparent meaning of the words of the Exalted, “0 ye who believe! When the call is heard for the prayer of the day of the congregation, haste unto remembrance of Allah and leave your trading. That is better for you if ye did but know”.129 The command here necessitates an obligation. Further, because of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “Let people desist from neglecting the Friday prayers, or Allah will stamp their hearts”. A group of jurists maintained that it is a communal obligation (fard kifayd), and from Malik there is an isolated opinion that it is a sunna.

Alasan perbedaan pendapat ini berasal dari kemiripannya dengan salat Id, karena sabda Nabi ﷺ, "Hari ini telah ditetapkan oleh Allah sebagai hari raya."

The reason for this disagreement stems from its similarity to the <Jd prayer, because of the words of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “This day has been determined to be an by Allah”.

Orang yang wajib melaksanakan shalat Jumat adalah orang yang memenuhi syarat-syarat wajib shalat, yang pembahasannya telah dilewati, serta memenuhi empat syarat tambahan: dua di antaranya disepakati dan dua lainnya diperselisihkan. Dua syarat yang disepakati adalah laki-laki dan sehat. Dengan demikian, shalat Jumat tidak wajib bagi perempuan dan orang sakit, namun jika mereka menghadirinya, shalat Jumat mereka tetap sah. Adapun dua syarat yang diperselisihkan adalah (tidak) sedang dalam perjalanan dan (bukan) budak. Mayoritas ulama berpendapat bahwa shalat Jumat tidak wajib bagi mereka, sedangkan Dawud dan para pengikutnya berpendapat bahwa shalat Jumat tetap wajib bagi mereka.

The person on whom it is obligatory is one who fulfils the conditions for the obligation of prayer, the discussion of which has preceded, and who meets four additional conditions, two of them are agreed upon and two are disputed. The two that are agreed upon are being a male, and being in sound health. Thus, it is not binding upon a woman, nor upon a sick person, but if they attend, their jumu'a prayer would be valid. The disputed conditions are (not) being a traveller and (not) being a slave. The majority maintain that jumufa is not obligatory on them, while Dawud and his disciples maintained that it is obligatory.

Alasan perbedaan pendapat ini muncul dari perselisihan mereka mengenai keabsahan riwayat yang berkaitan dengan masalah ini, yaitu sabda Nabi ﷺ, "Shalat Jumat adalah kewajiban yang harus dilaksanakan oleh setiap Muslim yang tinggal di tengah suatu kelompok, kecuali empat golongan: budak yang dimiliki, perempuan, anak kecil, dan orang yang sakit." Dalam riwayat lain, kata-katanya adalah "kecuali lima golongan", dan ditambahkan kata "musafir". Riwayat ini tidak dinilai sahih oleh sebagian besar ulama hadis.

The reason for disagreement arises from their dispute over the authenticity of the tradition related to this issue, which is the saying of the the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “JumuSa is a duty that is obligatory upon each Muslim living among a group, except for four persons: an owned slave, a woman, a minor, and one who is sick”. In another version the words f are “except for five”, and the words “a traveller” are added. The tradition has not been deemed authentic by most of the (hadith) scholars.

Mereka sepakat bahwa syarat-syarat shalat Jumat adalah syarat-syarat yang sama dengan yang ditetapkan untuk shalat wajib, yaitu delapan syarat sebelumnya, kecuali waktu dan azan, karena mereka berbeda pendapat tentang keduanya. Demikian pula, mereka berbeda pendapat tentang syarat-syarat khusus yang berlaku untuk shalat Jumat.

They agreed that the conditions of the Friday prayer are the very conditions | jetennined for obligatory prayers, that is, the eight preceding conditions, except for the time and the call for prayer, for they disagreed about these, t Similarly* they disagreed about the conditions specific to the Friday prayer.

Mengenai waktu (shalat Jumat), mayoritas ulama fikih berpendapat bahwa waktunya sama dengan waktu zuhur itu sendiri, yaitu waktu tergelincirnya matahari, dan tidak diperbolehkan sebelum matahari tergelincir. Sekelompok ulama fikih, termasuk Ahmad bin Hanbal, berpendapat bahwa shalat tersebut boleh dilaksanakan sebelum matahari tergelincir.

With respect to the time (of the jumufa prayer), the majority of the jurists I maintained that it is the time for zuhr itself, that is, the time of the declining of 1 the sun, and that it is not permitted before the declining of the sun. A group of jurists, including Ahmad ibn Hanbal, maintained that it is permitted to observe it before the declining of the sun.

Alasan perbedaan pendapat ini bermula dari perselisihan mengenai makna hadis-hadis yang menganjurkan pelaksanaan shalat Jumat di awal waktu, seperti hadis yang diriwayatkan al-Bukhari dari Sahl bin Sa'd, yang berkata, "Kami tidak makan siang atau tidur siang pada masa Nabi ﷺ, kecuali setelah shalat Jumat." Demikian pula riwayat lain menyebutkan, "bahwa mereka shalat lalu kembali sebelum bayang-bayang dinding menjadi panjang." Mereka yang memahami dari hadis-hadis tersebut bahwa shalat dilaksanakan sebelum matahari condong membolehkannya, sedangkan mereka yang hanya memaknai hadis-hadis itu sebagai (sekadar dimulai dengan) takbir tidak membolehkannya, agar dalil-dalil tidak saling bertentangan dalam masalah ini. Alasan (bagi pegangan penafsiran ini) adalah bahwa telah tetap melalui hadis Anas bin Malik bahwa "Nabi ﷺ biasa shalat ketika matahari telah condong." Selain itu, karena shalat Jumat merupakan pengganti shalat zuhur (yang biasa), maka waktunya haruslah waktu zuhur. Oleh karena itu, untuk memadukan dalil-dalil, perlu ditafsirkan hadis-hadis tersebut agar berlaku pada takbir, sebab hadis-hadis itu tidak secara tegas menunjukkan bahwa waktu shalat Jumat dimulai sebelum matahari condong, dan inilah pendapat mayoritas ulama.

The reason for this disagreement stems from the dispute over the meaning of the traditions urging the early observance of the Friday prayer, like the one recorded by al-Bukhari from Sahl ibn SaM, who said, “We did not take lunch or a midday nap, during the time of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), until after the Friday prayer”; likewise another report says, “that they used to pray and return before the walls had cast their shade”. Those who understood from these traditions that the prayer was observed before the declining of the sun permitted it, while those who only interpreted them to mean (just starting with the) takbir did not permit it, so that the sources may not conflict with each other on this topic. The reason (for upholding this interpretation) is that it is established through the tradition of Anas ibn Malik “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) used to pray when the sun had declined”. Further, as the Friday prayer is a substitute for the (regular) zuhr prayer, it is necessary that its time be the time for zuhr. It therefore becomes necessary by way of reconciliation to construe those traditions so that they apply to takbir, for they do not indicate explicitly that the time (for the Friday prayer) starts before the declining of the sun, and that is what the majority uphold.

Para ulama fikih sepakat bahwa rukun-rukun (bagian-bagian utama) shalat Jumat adalah khutbah dan dua rakaat setelah khutbah. Dalam hal ini mereka juga sepakat tentang lima masalah yang menjadi pokok-pokok bahasan ini.

The Muslim jurists agreed that the elements (major parts of the Friday prayer) are the khutba (sermon) and the two rak^as after the khutba. Within this they agreed about five issues that are the principles of this topic.

Apakah khutbah merupakan syarat sahnya shalat ini dan apakah ia termasuk rukun-rukunnya. Mayoritas ulama berpendapat bahwa khutbah adalah syarat sekaligus rukun. Sekelompok ahli fikih mengatakan bahwa khutbah tidak wajib, sedangkan mayoritas pengikut Malik berpendapat bahwa khutbah wajib, kecuali Ibnu al-Majisyun.

Whether the khutba is a condition for the validity of this prayer and whether it is one of its elements (arkan). The majority maintained that it is a condition as well as an element. A group of jurists said that it is not obligatory, while the majority of the disciples of Malik maintained that it is obligatory, except for Ibn al-Majishun.

Alasan perbedaan pendapat mereka berakar pada kaidah yang telah dibahas sebelumnya, yaitu apakah seluruh hal dan keadaan yang ada pada masa Nabi ﷺ melaksanakan shalat Jumat harus dengan sendirinya menjadi syarat sahnya shalat tersebut. Mereka yang berpendapat bahwa khutbah merupakan salah satu keadaan yang khusus bagi shalat ini, terlebih lagi jika diperhatikan bahwa khutbah menggantikan dua rakaat yang telah dikurangi dari shalat Zuhur, mengatakan bahwa khutbah merupakan unsur dari shalat ini dan salah satu syarat sahnya. Mereka yang berpendapat bahwa tujuannya adalah nasihat biasa sebagaimana tujuan setiap khutbah, berpandangan bahwa khutbah bukan syarat bagi shalat ini. Satu kelompok ahli fikih berargumen berdasarkan firman Allah Yang Maha Tinggi, "maka segeralah kamu kepada dzikrullah", bahwa yang dimaksud adalah khutbah.

The reason for their disagreement stems from the principle that has already been discussed, whether all things and circumstances existing at the time the Prophet used to hold the Friday prayer should necessarily constitute the conditions for its validity. Those who maintained that the khutba is one of the | circumstances specific to this prayer, especially when it is taken into account ■’ that it is * substitute for the two rak'as that have been reduced from the {zuhr) E- prayer, said that it is an element of this prayer and one of the conditions of its I validity. Those who maintained that its purpose is the usual exhortation that is i the aim of all sermons, held that it is not a condition for this prayer. One | group of jurists argued on the basis of the words of the Exalted, “haste unto i reniembrance of Allah”,132 saying that this means the sermon.

Mereka yang berpendapat bahwa khutbah itu wajib berbeda pendapat mengenai panjang minimal khutbah. Ibnu al-Qasim berkata bahwa khutbah minimal adalah kadar yang dapat disebut khutbah menurut kebiasaan bangsa Arab, termasuk ucapan pujian kepada Allah {al-Hamd} di awalnya. Al-Syafi'i berkata bahwa syarat minimal khutbah yang diperbolehkan ialah bahwa khutbah itu terdiri dari dua bagian, selama itu khatib (imam) harus berdiri, dan kedua bagian tersebut dipisahkan oleh jeda singkat untuk duduk, serta bahwa pada awal setiap bagian ia harus mengucapkan kata-kata pujian kepada Allah {al-Hamd}, bershalawat untuk Nabi ﷺ, dan memberi nasihat tentang takwa. Ia juga harus membacakan satu bagian dari Al-Qur'an pada bagian pertama khutbah dan mendoakan kaum mukminin pada bagian kedua.

Those who upheld that the sermon is an obligation differed about the minimum length of the sermon. Ibn al-Qasim said that it is the minimum length that can be called a sermon in the usage of the Arabs, including a word of praise for Allah {al-Hamd) at the beginning. Al-Shafi(T said that the permitted minimum requirement of a sermon is that it should be in two parts during which the speaker {imam) should >be standing and that they should be separated by a short interval for sitting, and that at the beginning of each part he should pronounce words praising Allah {al-Hamd), pray for the Prophet and preach piety. He should also recite a passage from the Qur’an in the first part of the sermon and pray for the believers in the second part.

Alasan perbedaan pendapat mereka mengenai masalah ini adalah perselisihan tentang makna panjang minimum yang diperbolehkan, apakah yang dimaksud makna harfiah atau makna teknis? Mereka yang berpendapat bahwa panjang yang diperbolehkan adalah minimum secara harfiah tidak mensyaratkan di dalamnya adanya kata-kata apa pun yang diriwayatkan berasal dari Nabi ﷺ dalam khotbah-khotbah beliau. Mereka yang berpendapat bahwa panjang yang diperbolehkan adalah minimum yang masih memenuhi makna teknis mensyaratkan agar khotbah itu mencakup kata-kata yang biasa dimasukkan dalam khotbah-khotbah Nabi ﷺ, yaitu bukan sekadar kata-kata yang kadang-kadang saja disampaikan.

The reason for their disagreement over this issue is their dispute over the meaning of the minimum permissible length whether it is the literal or the technical meaning? Those who maintained that the permitted length is the literal minimum did not stipulate in it anything of the words that have been traced to the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) in his sermons. Those who maintained that the permitted length is the minimum to which the technical meaning applies stipulated that it should include words that were regularly included in the sermons of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), that is, not just occasional words.

Ada tiga pendapat berbeda mengenai diamnya jamaah ketika imam sedang menyampaikan khutbah. Sebagian ulama fikih berpendapat bahwa diam itu wajib dalam segala keadaan, dan karena itu merupakan hukum yang mengikat dari khutbah. Mereka adalah mayoritas: Malik, al-Syafi'i, Abu Hanifah, Ahmad ibn Hanbal, dan seluruh fuqaha di berbagai daerah. Namun, mereka terbagi lagi menjadi tiga kelompok. Sebagian membolehkan mengucapkan doa untuk orang yang bersin, dan juga membolehkan menjawab salam; sebagian lain membedakan antara ucapan doa dan salam, dengan mengatakan bahwa seseorang boleh menjawab salam, tetapi tidak boleh mendoakan orang yang bersin. Pendapat kedua merupakan kebalikan dari pendapat pertama, yaitu berbicara pada tahap apa pun dari khutbah diperbolehkan, kecuali ketika Al-Qur'an sedang dibacakan di dalamnya. Pendapat ini diriwayatkan dari al-Sya'bi, Sa'id ibn Jubair, dan Ibrahim al-Nakha'i. Pendapat ketiga membedakan antara jamaah yang dapat mendengar khutbah dan jamaah yang tidak dapat mendengarnya. Jamaah yang dapat mendengar khutbah wajib diam, sedangkan jamaah yang tidak dapat mendengarnya diperbolehkan mengisi waktu dengan berzikir kepada Allah atau membahas persoalan agama. Ini adalah pendapat Ahmad, 'Atha', dan sekelompok fuqaha.

There are three different opinions about maintaining silence while the imam is delivering the sermon. Some of the jurists held that silence is obligatory under all circumstances and then it is a binding hukm of the sermon. These were the majority: Malik, al-ShafiT, Abu Hamfa, Ahmad ibn Hanbal, and all the jurists of the provinces. They are, however, divided into three groups. Some permitted the utterance of a blessing for a person who has sneezed, and also permitted responding to salutations; others distinguished between exclamation of a blessing and salutations, saying that one may respond to salutations, but not bless. The second view is the opposite of the first, that is, speech during any stage of the sermon is permitted, except when the Qur’an is being recited during it. This is related from al-Sha^T, Sacid ibn Jubayr, and Ibrahim ak Nakha T. The c third opinion makes a distinction between the worshippers who can hear the sermon and those who cannot. The worshippers who can hear the sermon should maintain silence, but those who cannot hear it are permitted to occupy themselves in the remembrance of Allah or to discuss religious issues. This was the opinion of Ahmad, Ata’, and a group of jurists.

c Jumhur ulama berpendapat bahwa jika seseorang berbicara (ketika khutbah), shalatnya tidak batal, namun diriwayatkan dari Ibnu Wahb bahwa jika seseorang melakukan percakapan yang sia-sia, ia wajib shalat empat rakaat zhuhur (yakni shalat Jumatnya batal).

c The majority maintain that if a person talks (during the sermon) his prayer is not invalidated, but it is related from Ibn Wahb that if a person indulges in idle talk he is obliged to pray the four rak'as of zuhr (i.e. his Friday prayer is invalidated).

Mereka berbeda pendapat tentang apakah seseorang yang datang ke masjid untuk shalat Jumat ketika imam sudah berada di mimbar, harus memulai shalat dua rakaat (yang wajib). Sebagian ulama berpendapat bahwa ia tidak boleh shalat, dan ini adalah pendapat Malik, sementara yang lain berpendapat bahwa ia harus shalat dua rakaat.

They disagreed about whether a person who arrives in the mosque for Friday prayers when the imam is already at the pulpit, is to begin offering the (two required) rakfas. Some of the jurists maintain that he is not to pray, and this is Malik’s opinion, while others maintained that he is to offer the rak'as.

Alasan perbedaan pendapat mereka muncul dari pertentangan antara qiyas dengan makna umum hadis. Makna umum dari sabda Nabi ﷺ, "Apabila salah seorang dari kalian datang ke masjid, hendaklah ia shalat dua rakaat" menunjukkan bahwa setiap orang yang memasuki masjid pada hari Jumat hendaknya shalat dua rakaat, meskipun imam sedang menyampaikan khutbah. Dalil perintah untuk memperhatikan khatib dalam diam menuntut agar orang yang masuk tidak menyibukkan dirinya dengan sesuatu yang mengalihkannya dari perhatian yang diam itu, sekalipun aktivitas tersebut berupa ibadah. Makna umum hadis ini didukung oleh hadis sahih Nabi ﷺ, "Apabila salah seorang dari kalian masuk masjid ketika imam sedang menyampaikan khutbah, hendaklah ia shalat dua rakaat yang ringan." Hadis ini diriwayatkan oleh Muslim dalam sebagian riwayatnya. Kebanyakan riwayat hadis ini menyebutkan, "Nabi ﷺ memerintahkan seorang laki-laki yang masuk masjid agar ia shalat." Beliau tidak mengatakan, "Apabila salah seorang dari kalian masuk masjid..." Hal ini menimbulkan perbedaan pendapat tentang apakah tambahan dari seorang perawi tunggal diterima ketika bertentangan dengan riwayat para perawi lain yang meriwayatkan melalui guru yang sama. Jika tambahan tersebut terbukti sahih, maka wajib mengamalkannya, karena ia jelas menunjukkan hukumnya. Adapun yang dijadikan pertimbangan oleh Malik dalam masalah ini adalah ‘amal (praktik) para fuqaha Madinah.

The reason for their disagreement arises from the conflict of analogy with the general implication of the tradition. The general implication of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “When one of you arrives in a mosque, he is to offer two conveys that anyone entering a mosque on a Friday is to offer two rakfa even if the imam is delivering the sermon. The evidence of the command of paying attention to the speaker in silence requires that the entrant is not to occupy himself with anything that distracts him from silent attention, even if such an activity is worship. The general meaning of this tradition is supported by the authentic tradition of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “When one of you enters the mosque when the imam is delivering the sermon, he should offer two short nwhw”. It is recorded by Muslim in some of its versions. Most versions of this tradition say, “The Prophet (God’s peace and blessings be upon him) ordered a man who had entered the mosque that he should pray”. He did not say, “When one of you enters the mosque .. This leads to a disagreement on whether an addition by a single narrator, when he is opposed by the other narrators narrating through a common shaykh, is to be accepted. If the addition is proved authentic, it is necessary to act according to it, for it is explicit on a appears that what Malik has taken into account on this issue is ‘amal (practice of the jurists of Medina).

Mayoritas ulama fikih berpendapat bahwa membaca surat (Al-Jumu'ah) pada rakaat pertama shalat Jumat adalah sunnah yang telah ditetapkan, karena pengulangannya dilakukan dalam perbuatan Nabi ﷺ. Muslim telah meriwayatkan dari Abu Hurairah bahwa "Rasulullah ﷺ biasa membacanya pada rakaat pertama shalat Jumat, dan pada rakaat kedua ia biasa membaca..." 1

The majority of the jurists maintain that the recitation of the sura of i n the first raffia of the Friday prayer is an established practice (sunna)> for its repetition is observed in the acts of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him). Muslim has recorded from Abu Hurayra “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) used to recite it in the first raffia during Friday prayers, and in the second (raffia) he used to 1

Recite surat al-Munafiqiin. Malik meriwayatkan bahwa al-Dahhak ibn Qays bertanya kepada al-Nu'man ibn Bashir tentang apa yang biasa dibaca oleh Rasulullah ﷺ pada hari Jumat setelah surat al-Jumu'ah. Ia menjawab, "Beliau biasa membaca (surat yang dimulai dengan kata-kata), '{Sudahkah sampai kepadamu berita tentang Yang Maha Menutupi?}'"135 136 137 Malik lebih memilih agar praktik tersebut sesuai dengan riwayat ini, meskipun menurutnya akan baik jika (surat yang dimulai dengan kata-kata), "{Sucikanlah nama Tuhanmu Yang Maha Tinggi}"138 dibaca, karena hal itu diriwayatkan dari Umar ibn Abd al-Aziz. Abu Hanifah, di sisi lain, tidak menetapkan apa pun dalam hal ini.

recite surat al-Munafiqiin. Malik has related that aLDahhak 11A • — • ibn Qays asked al-NuSman ibn Bashir what the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) usually recited on a Friday after the surat al~Jumu‘a. He said, “He used to recite (the sura beginning with the words), ‘Hath there come unto thee the tidings of the Overwhelming?’”135 136 137 Malik preferred that the practice conform with this tradition, though it would be good, in his view, if (the sura beginning with the words), “Praise the name of thy Lord the Most High”138 was recited, for it is related from TJmar ibn cAbd al-cAziz. Abu HanTfa, on the other hand, did not specify anything in this respect.

Alasan perbedaan pendapat mereka muncul dari pertentangan antara praktik yang diriwayatkan dan qiyas. Qiyas menuntut agar tidak ada surat tertentu yang ditetapkan untuk keperluan ini sebagaimana halnya dengan shalat-shalat lainnya, sedangkan dalil dari praktik menuntut adanya surat-surat tertentu yang ditetapkan.

The reason for their disagreement arises from the conflict between the reported practice and analogy. Analogy dictates that there should not be any sura appointed for this purpose as is the case with the rest of the prayers, while the indication of practice requires that there an appointed suras.

Topik ini mencakup empat permasalahan. Pertama, hukum bersuci untuk salat Jumat. Kedua, bagi siapa kewajibannya dari kalangan yang tinggal di luar kota. Ketiga, waktu yang disukai untuk berangkat menuju salat Jumat berjamaah. Keempat, kebolehan berdagang pada hari Jumat setelah azan dikumandangkan.

This topic covers four issues. First, the hukm of purification for Friday prayers. Second, on whom it is obligatory from among those living outside the town. Third, the desired time for moving toward the Friday congregation Fourth, the permissibility of trading on Friday after the call has been made

Mereka berbeda pendapat tentang mandi (bersuci dengan mandi) untuk shalat Jumat. Mayoritas ulama berpendapat bahwa mandi tersebut hukumnya sunnah, sedangkan kelompok Zahiriyah berpendapat bahwa hukumnya wajib. Sejauh yang saya ketahui, tidak ada perbedaan pendapat bahwa mandi tersebut bukan merupakan syarat sahnya shalat Jumat ini.

They disagreed about purification (bathing)-for Friday prayers. The majority maintained that it is a sunna, while the Zahirites held that it is an obligation There is no dispute, as far as I know, that it is not a condition for the validity of this prayer.

Alasan perbedaan pendapat mereka berasal dari pertentangan riwayat-riwayat. Dalam masalah ini, terdapat riwayat dari Abu Sa'id al-Khudri, berupa sabda Nabi ﷺ, "Mandi pada hari Jumat itu wajib bagi setiap orang dewasa, seperti mandi setelah junub." Ada pula riwayat dari 'Aisyah, yang berkata, "Orang-orang, yang kebanyakan adalah pekerja, biasa datang untuk salat Jumat dalam keadaan demikian, lalu dikatakan kepada mereka, 'Seandainya kalian mandi.'" Riwayat pertama disepakati keotentikannya, sedangkan riwayat kedua diriwayatkan oleh Abu Dawud dan Muslim. Makna lahiriah riwayat Abu Sa'id menunjukkan wajibnya mandi, sedangkan makna lahiriah riwayat 'Aisyah menunjukkan bahwa mandi hanya untuk kebersihan dan bukan ibadah yang diwajibkan. Diriwayatkan pula bahwa, "Cukup berwudu pada hari Jumat, tetapi jika seseorang mandi, itu lebih baik." Ini secara jelas menghilangkan kewajiban tersebut. Namun, riwayat ini lemah.

The reason for their disagreement stems from the conflict of traditions. On this.subject, there is the tradition of Abu SacTd al-KhudrT, being the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “Bathing for the jumuta is obligatory on each adult, like bathing after sexual defilement”. There is also the tradition from cA*isha, who said, “The people, who were mostly workers, used to come for Friday prayers in the condition that they were, and it was said to them, ‘If only you had washed yourselves’”. The first tradition is authentic by agreement, while the second has been recorded by Abu Dawud and Muslim. The apparent meaning of the tradition of Abu Sa Td c implies the obligation of bathing, while the apparent meaning of € A*isha’s tradition conveys that it is only for purposes of cleanliness and is not a required ritual. It has been reported that “It is sufficient to perform ablution on a Friday, but if one takes a bath it is better”. This is explicit in eliminating the obligation. It is, however, a weak tradition.

Mengenai kewajiban shalat Jumat bagi orang yang tinggal di luar pemukiman tetap, sekelompok ahli fikih berpendapat bahwa shalat Jumat tidak wajib baginya, sedangkan kelompok lain berpendapat bahwa shalat Jumat wajib baginya. Para ahli fikih ini berbeda pendapat secara luas. Sebagian berpendapat bahwa jika jarak antara tempatnya dan tempat berkumpulnya jamaah menempuh perjalanan satu hari, maka wajib baginya untuk datang ke sana. Ini adalah pendapat yang menyimpang. Sebagian lain berpendapat bahwa wajib baginya untuk datang jika jaraknya dalam tiga mil. Yang lain berpendapat bahwa wajib baginya untuk datang dari jarak yang sampai di situ suara azan biasanya dapat terdengar, dan ini ditetapkan sejauh tiga mil dari tempat dikumandangkannya azan. Dua pendapat terakhir diriwayatkan dari Malik. Masalah ini berkaitan dengan syarat-syarat wajib.

About the obligation of Friday prayers on one living outside a permanent settlement, a group of jurists have said that it is not obligatory on such a person, while another group has said that it is obligatory. These Jurists differed extensively. Some said that if the distance between his place and the place of the congregation involves a journey of one day, it is obligatory on him to come to it. This is a deviant opinion. Some said that it is obligatory on him to come if the distance is within three miles. Others were of the view that it is obligatory on him to come to it from a distance up to which the call can normally be heard, and this is determined to be three miles from the place of ' the issuance of the call. The latter two opinions are related from Malik. This issue is related to the conditions of obligation.

Alasan perbedaan pendapat mereka dalam topik ini berasal dari pertentangan riwayat-riwayat. Diriwayatkan bahwa pada masa Nabi ﷺ, orang-orang datang untuk shalat Jumat dari pinggiran kota, yang jaraknya hingga tiga mil dari Madinah. Abu Dawud meriwayatkan bahwa Nabi ﷺ bersabda, "Shalat Jumat wajib atas orang yang mendengar seruan (azan)." Diriwayatkan pula, "Shalat Jumat wajib atas orang yang dapat kembali kepada keluarganya sebelum malam tiba," tetapi riwayat ini lemah.

The reason for their disagreement on this topic arises from the conflict of traditions. It is reported that the people used to come for Friday prayers from suburbs during the time of the Prophet (God’s peace and blessings be r on him), which were up to three miles from Medina. Abu Dawud has Reported that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) said, “The | Friday prayer is obligatory on one who hears the call”. It is also reported that b‘Friday prayer is obligatory on one who can return to his family by nightfall”, |but this is a weak tradition.

Perbedaan pendapat mereka mengenai waktu yang lebih utama untuk berangkat shalat Jumat didasarkan pada sabda Nabi ﷺ, "Barangsiapa berangkat pada jam pertama, maka seolah-olah ia telah berkurban

Their disagreement about the preferred timings for setting off for the Friday ’prayer is based on the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “If one sets off in the first hour, it is as if he has made an offering :

o f a camel. Jika seseorang berangkat pada jam kedua, seolah-olah ia telah berkurban seekor sapi. Jika seseorang berangkat pada jam ketiga, seolah-olah ia telah berkurban seekor domba bertanduk. Jika seseorang berangkat pada jam keempat, seolah-olah ia telah berkurban seekor ayam. Jika seseorang berangkat pada jam kelima, seolah-olah ia telah berkurban sebutir telur”. Al-Syafi'i dan sekelompok ahli fikih berpendapat bahwa jam-jam ini adalah jam-jam dalam sehari, dan mereka menganjurkan untuk berangkat pada jam pertama hari itu. Malik berpendapat bahwa jam-jam ini adalah bagian-bagian dari satu jam sebelum matahari condong dan sesudahnya. Sekelompok ahli fikih mengatakan bahwa jam-jam ini adalah bagian-bagian dari jam sebelum matahari condong. Pendapat inilah yang tampaknya paling kuat, karena ada kewajiban untuk bergegas setelah matahari condong, kecuali bagi mereka yang berpendapat bahwa pahala yang lebih besar juga dapat diberikan untuk amalan yang wajib.

o f a camel. If one sets off in the second hour, it is as if he has made an offering o f a cow. If one sets off in the third hour, it is as if he has made an offering of a horned ram. If one sets off in the fourth hour, it is as if he has made an offering of a chicken. If one sets off in the fifth hour, it is as if he has made an offering of an egg”. Al-Shafi T and a group of jurists believed that c these hours are the hours of the day, and they recommended moving in the first hour of the day. Malik maintained that these are the parts of the single hour prior to the declining of the sun and after it. A group of jurists said that these are the parts of the hour before the declining of the sun. This appears to be the prominent opinion, because there is an obligation of making haste after the declining of the sun, except for those who maintain that greater merit can also be attached to obligatory acts.

Dalam perselisihan mereka mengenai jual beli pada saat azan (dan setelahnya sebelum shalat), sekelompok ulama fikih berpendapat bahwa akad jual beli batal jika azan telah dikumandangkan, sementara kelompok lain berpendapat bahwa akad tersebut tidak batal. Sebab perbedaan mereka berasal dari perselisihan apakah larangan terhadap sesuatu yang pada dasarnya mubah, ketika dikaitkan dengan sifat lain, membuat sesuatu yang dilarang itu menjadi batal?

In their disagreement over buying and selling at the time of the call (and thereafter before the prayer), a group of jurists have said that the sale is rescinded if the call has been made, while another group said that it is not rescinded. The reason for their disagreement stems from their dispute on whether the proscription of a thing, which is essentially permissible, when associated with another attribute, renders void the thing proscribed?

Adab shalat Jumat mencakup tiga hal: memakai wewangian, bersiwak (dilakukan dengan kayu siwak), dan berpakaian yang pantas. Tidak ada perselisihan mengenai hal ini karena adanya hadits-hadits yang berkaitan dengan topik tersebut.

The etiquette of Friday prayer covers three things: perfume, brushing the teeth (was done with a tooth-stick), and decent attire. There is no dispute about this because of the traditions related to the topic.