Para fuqaha berbeda pendapat tentang kebolehan dan tata cara salat al-khawf setelah masa Nabi ﷺ. Mayoritas fuqaha berpendapat bahwa salat al-khawf dibolehkan berdasarkan makna umum firman Yang Mahatinggi, "Dan apabila kamu bepergian di muka bumi, maka tidaklah berdosa kamu mengqasar salat(mu), jika kamu takut diserang orang-orang kafir. Sesungguhnya orang-orang kafir itu adalah musuh yang nyata bagimu," ﷺ. Selain itu, kebolehannya juga ditetapkan melalui praktik Nabi ﷺ dan para khalifah sesudahnya. Note on the transliteration: the Qur'an verse in the original is text between { and }, so I have kept it free of ﷺ as required.

The jurists disagreed about the permissibility and description of salat al-khawf after the time of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him). Most of the jurists maintain that salat al-khawf is permitted because of the general implication of the words of the Exalted, “And when ye go forth in the land, it is no sin for you to curtail (your) worship if ye fear that those who disbelieve may attack you. In truth the disbelievers are an open enemy unto you”.144 Further, it is also established through the practice of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) and that of the Caliphs after him.

Abu Yusuf, dari kalangan murid Abu Hanifah, menyimpang dengan mengatakan bahwa salat khauf setelah masa Nabi ﷺ tidak boleh dipimpin oleh satu imam, dan bahwa setelah masanya salat ini harus dipimpin oleh dua imam, dengan salah satunya memimpin satu kelompok dalam salat dua rakaat sementara kelompok lain berjaga, lalu imam yang lain memimpin kelompok kedua sementara kelompok pertama yang telah salat tetap berjaga.

Abu Yusuf, from among the disciples of Abu HanTfa, deviated saying that salat al-khawf after the time of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), is not to be led by a single imam, and that after his time two imams are to lead this prayer, with one of them leading a group in praying two rakfa while another group maintains the watch, and then the other is to lead the second group while the first group having prayed maintains a watch.

Alasan perbedaan pendapat mereka berasal dari perselisihan mengenai apakah salat khawf yang dipimpin oleh Nabi (semoga rahmat dan keselamatan Allah tercurah kepadanya) termasuk ibadah atau merupakan keistimewaan khusus bagi Nabi (semoga rahmat dan keselamatan Allah tercurah kepadanya)ﷺ. Mereka yang berpendapat bahwa itu adalah ibadah tidak menganggapnya sebagai kasus yang khusus bagi Nabiﷺ, sedangkan mereka yang menganggapnya sebagai keistimewaan khusus Nabi (semoga rahmat dan keselamatan Allah tercurah kepadanya)ﷺ memandangnya sebagai sesuatu yang khusus baginya. Dengan demikian, dimungkinkan bagi kita untuk membagi orang-orang ke dalam dua imam, karena berkumpulnya mereka di belakang satu imam merupakan salah satu keistimewaan khusus Nabi (semoga rahmat dan keselamatan Allah tercurah kepadanya)ﷺ. Penafsiran semacam ini didukung, menurut pandangannya (Abu Yusuf), oleh pemahaman yang muncul dari firman Yang Maha Tinggi, "Dan apabila engkau (wahai Muhammad) berada di tengah-tengah mereka lalu engkau mengatur salat bagi mereka, maka hendaklah segolongan dari mereka berdiri (salat) bersamamu dan hendaklah mereka membawa senjata. Maka apabila mereka telah sujud, hendaklah mereka pindah ke belakangmu, dan hendaklah datang golongan lain yang belum salat, lalu salat bersamamu, dan hendaklah mereka berjaga-jaga dan membawa senjata mereka."{145} Maksudnya, jika beliau tidak berada di tengah mereka, maka hukumnya berbeda.

The reason for their disagreement derives from their dispute of whether the salat al-khawf led by the Prophet (God’s peace and blessings be upon him amounts to worship or whether it is a special merit of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him). Those who maintained that it is a worship did not consider it to be a case specific to the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), while those who deemed it to be a special merit of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) considered it to be something specific to him, and thus it would be possible for us to divide the people between two imams, as their gathering behind one imam was one of the specific merits of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him). Such an interpretation is supported, in his (Abu Yusufs) view by the implication emerging from the words of the Exalted, “And when thou (O Muhammad) art among them and arrangest (their) worship for them, let only a party of them stand with thee (to worship) and let them take their arms. Then when they have performed their prostrations let them fall to the rear and let another party come that hath not worshipped and let them worship with thee, and let them take their precaution and their arms”.145 The implication here is that if he is not among them the hukm is to be different.

Sekelompok ahli fikih dari Syam berpendapat bahwa salat khauf ditunda dari waktu ketakutan ke waktu aman, sebagaimana yang dilakukan oleh Nabi ﷺ pada hari Perang Khandaq. Mayoritas ahli fikih berpendapat bahwa tindakan pada hari Perang Khandaq tersebut terjadi sebelum turunnya wahyu mengenai salat khauf, dan oleh karena itu telah dihapus (mansukh) oleh ketentuan tersebut.

A group of the jurists of Syria maintained that salat al-khawf is to be delayed from the time of fear to the time of security, just as the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) did on the day of the Battle of Khandaq. The majority of the jurists maintain that this act on the day of the Battle of Khandaq was prior to the revelation regarding salat al-khawf and was therefore abrogated by it.

Para ahli fikih berselisih pendapat secara luas tentang tata cara salat al-khawf karena adanya pertentangan riwayat-riwayat mengenai topik ini, yaitu riwayat-riwayat tentang perbuatan Nabi ﷺ yang berkaitan dengan salat al-khawf. Ada tujuh deskripsi yang terkenal. Salah satunya adalah yang dicatat oleh Malik dan Muslim dari riwayat Shalih ibn Khawwat, dari seseorang yang pernah melaksanakan salat khauf bersama Rasulullah ﷺ pada hari Dhat al-Riqa. Riwayat itu menyebutkan, "Satu kelompok membentuk barisan di belakang Nabi ﷺ, sementara kelompok lain berhadapan dengan musuh. Beliau memimpin mereka yang bersama beliau untuk satu rakaat, kemudian beliau tetap berdiri sementara mereka menyelesaikan salat sendiri dan pergi menghadapi musuh. Kelompok lain kemudian datang, dan beliau memimpin mereka untuk satu rakaat yang tersisa dari salat beliau, setelah itu beliau tetap duduk sementara mereka menyempurnakan salat mereka, lalu beliau mengucapkan salam bersama mereka." Al-Syafi'i mendasarkan pendapatnya pada riwayat ini. Malik meriwayatkan kisah yang persis sama dari al-Qasim ibn Muhammad, dari Shalih ibn Khawwat, sebagai riwayat mawquf (disandarkan kepada seorang sahabat), serupa dengan riwayat Yazid ibn Ruman, bahwa ketika beliau telah menyelesaikan rakaat bersama kelompok kedua, beliau mengucapkan salam dan tidak menunggu mereka menyelesaikan salat mereka. Malik memilih deskripsi ini. Al-Syafi'i lebih mengutamakan riwayat musnad daripada mawquf, sedangkan Malik lebih mengutamakan riwayat mawquf karena sesuai dengan prinsip umum, yaitu imam tidak duduk menunggu agar kelompok kedua dapat menyelesaikan salat mereka, sebab imamlah yang harus diikuti dan ia bukan pengikut.

The jurists disagreed extensively about the description of salat al-khawf because of the conflict of the traditions on this topic, that is, reports about the acts of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) related to salat al- khawf There are seven well-known descriptions. One of these is what is recorded by Malik and Muslim about the tradition of $alih ibn Khawwat from one who had observed the fear prayer with the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) on the day of Dhat al-Riqa. It says, “A group formed rows behind the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), while another group arrayed itself against the enemy. He led those with him for a rak'a and then kept standing while they finished by themselves and departed to face the enemy. The other group then came and he led them for one rak'a that was left of his prayer, after which he kept sitting while they completed their prayer and then made the salutation with them”. Al-Shaf?! based his opinion on this tradition. Malik related exactly the same tradition from al-Qasim ibn Muhammad from Salih ibn Khawwat as a mawqtif tradition (attributed to a Companion) like that of YazTd ibn Ruman that when he had completed the rakfa with the second group he made the salutation and did not wait for them to finish their prayer. Malik preferred this description. AU Shafi T preferred < the musnad over the mawquf, while Malik preferred the mawqiif as it conforms with the general principles, that is, the imam is not to sit down146 so that the second group may complete their prayer, for it is the imam who is to be followed and he is not the follower.

Deskripsi ketiga terdapat dalam riwayat Abu Ubaidah dari Abdullah bin Mas'ud dari ayahnya. Riwayat ini disampaikan oleh al-Thawri dan lainnya, dan dicatat oleh Abu Dawud. Ia berkata, "Rasulullah ﷺ melaksanakan salat khauf bersama satu golongan, sementara golongan lain menghadap musuh. Beliau salat bersama mereka satu rakaat dan dua sujud, lalu mereka pergi menghadap musuh tanpa mengucapkan salam. Kemudian golongan yang lain datang, dan beliau salat bersama mereka satu rakaat lalu mengucapkan salam. Mereka berdiri dan melaksanakan rakaat kedua sendiri, mengucapkan salam, lalu pergi untuk berdiri di tempat golongan yang lain yang menghadap musuh. Golongan pertama kembali ke posisi mereka dan melaksanakan satu rakaat sendiri, lalu mengucapkan salam." Deskripsi ini diambil oleh Abu Hanifah dan murid-muridnya, kecuali Abu Yusuf, sebagaimana telah disebutkan sebelumnya.

The third description appears in the tradition of Abu TJbayda from cAbd Allah ibn Mas ud from his c father. It is related by al-Thawri and others and is recorded by Abu Dawud. He said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) offered salat al-khawf with one group while another group faced the enemy. He offered a rak'a and two prostrations1 with them and they left to face the enemy without making the salutation. The other group then came and he offered a rakfa with them and made the salutation. They stood up and offered the second rak'a by themselves, made the salutation and went away to stand in the place of the others facing the enemy. The first group returned to their positions and offered a rak'a by themselves and made the salutation”. This description was adopted by Abu Hanifa and his disciples, except for Abu Yusuf as has preceded.

Deskripsi keempat terjadi dalam riwayat Abu ʿAyyash az-Zuraqi, yang berkata, "Kami bersama Rasulullah ﷺ di ʿUsfan, dan Khalid ibn al-Walid memimpin orang-orang kafir. Kami melaksanakan salat zuhur. Orang-orang kafir berkata, 'Kita lengah, seharusnya kita menyerang mereka ketika mereka sedang salat.' Lalu Allah menurunkan ayat tentang meringkas salat antara waktu zuhur dan ʿasar. Ketika tiba waktu salat asar, Rasulullah ﷺ berdiri menghadap kiblat, dan orang-orang kafir berbaris di hadapannya. Di belakang Rasulullah ﷺ terdapat satu saf, dan di belakangnya lagi terdapat saf yang lain. Ketika Rasulullah ﷺ rukuk, mereka semua ikut rukuk bersamanya, dan ketika beliau sujud, saf di belakangnya ikut sujud, sementara mereka yang berada di saf lainnya berjaga-jaga atas mereka. Ketika orang-orang ini selesai dua sujud dan berdiri, mereka yang di belakang mereka pun sujud. Saf pertama kemudian mundur menempati posisi saf kedua, sedangkan saf kedua maju menempati posisi saf pertama. Rasulullah ﷺ kemudian rukuk dan semuanya ikut rukuk bersamanya, lalu beliau sujud dan saf di belakangnya ikut sujud, sementara mereka yang [kini] berada di saf kedua berjaga-jaga atas mereka. Ketika Rasulullah ﷺ dan saf di belakangnya duduk, mereka yang di belakang mereka sujud, dan akhirnya semuanya duduk. Kemudian Nabi ﷺ mengucapkan salam, dan mereka semua mengucapkan salam setelah beliau." Salat ini dilaksanakan di ʿUsfan dan juga di Banu Sulaym.

The fourth description occurred in the tradition of Abu cAyyash al-ZuraqT, who said, “We were with the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) at TJsfan and Khalid ibn al-Walid was leading the unbelievers. We offered the zuhr prayer. The unbelievers said: ‘We have been negligent, we should have attacked them while they were praying.’ Allah then revealed the verse about shortening the prayer between the zuhr and ^asr times. When it was time for the asr prayer, the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) stood up facing the qibla, and the unbelievers were arrayed in front of him. Praying behind the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) was one jow and behind this was another row. When the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) bowed [ruku^ all of them bowed with him, and when he made the prostration the row behind him prostrated, while those in the other row stood guard over them. When these people made the two prostrations and stood up, those behind them prostrated. The first row then stepped back taking the place of the second, while the second row advanced and took the place of the first. The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) then bowed and all bowed with him, he then prostrated and the row behind him prostrated, while those [now] in the second row stood guard over them. When the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) and the row behind him adopted the sitting posture those behind them prostrated and finally all were seated. The Prophet then made the salutation and they all made the salutation after him”. This prayer was offered at TJsfan and also at Banu Sulaym.

Abu Dawud berkata bahwa riwayat ini juga diriwayatkan dari Jabir, dari Ibnu ‘Abbas, dari Mujahid, dari Abu Musa, dan Hisyam bin ‘Urwah dari ayahnya dari Nabi ﷺ. Ia berkata bahwa ini adalah pendapat al-Thawri, dan bahwa ini adalah yang paling berhati-hati dari semuanya, yang berarti bahwa dalam uraian ini tidak banyak yang bertentangan dengan praktik yang diterima secara umum. Uraian ini dipegang oleh banyak murid Malik dan al-Syafi‘i. Muslim telah meriwayatkannya dari Jabir. Jabir berkata: “Sebagaimana Engkau c*° ketika engkau menjaga para pemimpinmu”.

Abu Dawud said that this tradition has also been related from Jabir, from Ibn ‘Abbas, from Mujahid, from Abu Musa and Hisham ibn ‘Urwa from his father from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him). He said that this is the opinion of al-ThawrT, and that it is the most cautious of all, implying thereby that there is not much in this description opposing the generally accepted practice. This description was upheld by a host of the disciples of Malik and al-ShaficT. Muslim has recorded it from Jabir. Jabir said: “Just as You c*° when you guard your leaders”.

Deskripsi kelima terdapat dalam riwayat Hudzaifah. Tsa'labah ibnu Zahdam berkata, "Kami bersama Sa'id ibnu al-'Ash di Tabaristan. Ia berdiri dan berkata, 'Siapa di antara kalian yang pernah melaksanakan salat khauf bersama Rasulullah ﷺ?' Hudzaifah berkata, 'Aku.'" Lalu ia melaksanakan satu rakaat bersama satu kelompok dan rakaat kedua bersama kelompok lain, dan mereka tidak melaksanakan rakaat lain. Hal ini sangat bertentangan dengan bentuk asli salat tersebut. Riwayat serupa diriwayatkan dari Ibnu 'Abbas, yang berkata, "Salat, melalui lisan Nabimu ﷺ, di tempat tinggal adalah empat rakaat, dua rakaat ketika bepergian, dan satu rakaat dalam keadaan khauf." Al-Tsauri membolehkan deskripsi ini.

The fifth description occurs in the tradition of Hudhayfa. ThaHaba ibn Zahdam said, “We were with Sa‘Td ibn al-‘As in Tabaristan. He stood up and said, ‘Which one of you has offered salat al-khawf with the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him)’. Hudhayfa said, ‘I did’ ”. He then offered one ra&a with one group and the second ra&a with another group, and they did not offer any other rak^a. This conflicts extensively with the original form of the prayer. A similar tradition is related from Ibn ‘Abbas, who said, “Prayer, through the tongue of your Prophet, in a settlement is four rakfas, two while travelling, and a single rak^a in khawf”. Al-ThawrT permitted this description.

Deskripsi keenam terdapat dalam riwayat Abu Bakar dan dalam riwayat Jabir dari Nabi ﷺ bahwa beliau memimpin masing-masing dari dua kelompok dalam dua rakaat setiap kali. Al-Hasan (al-Basri) mengeluarkan pendapatnya sesuai dengan hal ini. Dalam hal ini terdapat dalil kemungkinan perbedaan antara niat imam dan niat para makmum, karena imam berniat melaksanakan shalat secara penuh sementara mereka meringkasnya. Hadis ini diriwayatkan oleh Muslim dari Jabir.

The sixth description occurs in the tradition of Abu Bakr and in the tradition of Jabir from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) that he led each of the two groups in two-ra^as at a time. Al-Hasan (al-Basri) issued his opinion in accordance with this. In this there is an evidence of the possible discrepancy between the niyya of the imam and the that of the followers, for he intends the full prayer while they are curtailing it. It has been recorded by Muslim from Jabir.

Deskripsi ketujuh terdapat dalam riwayat Ibnu Umar dari Nabi ﷺ bahwa ketika beliau ditanya tentang salat khauf, beliau bersabda, "Imam dan satu kelompok orang keluar, lalu imam mengimami mereka satu rakaat, sementara kelompok kedua dari mereka yang berhadapan dengan musuh belum salat. Ketika orang-orang yang bersamanya telah salat satu rakaat, mereka mundur ke posisi orang-orang yang belum salat, tetapi mereka tidak membaca salam. Lalu orang-orang yang belum salat itu maju dan salat satu rakaat bersamanya. Imam kemudian pergi setelah salat dua rakaat, dan masing-masing kelompok kemudian salat sendiri satu rakaat setelah imam pergi. Dengan demikian, setiap kelompok salat dua rakaat. Jika ancaman serangan sangat berbahaya, orang-orang boleh salat sambil berdiri atau sambil berkendara, menghadap kiblat atau tidak." Di antara yang berpegang pada deskripsi ini adalah Asyhab, Malik, dan sekelompok fukaha. Abu Umar berkata bahwa dalil bagi mereka yang mengambil riwayat Ibnu Umar ini adalah bahwa riwayat tersebut diriwayatkan melalui jalur para fukaha Madinah, yang merupakan otoritas dalam periwayatan, berbeda dengan mereka yang mengambil pendapat yang berlawanan. Selain itu, pendapat ini juga lebih sesuai dengan kaidah, karena kelompok pertama dan kedua tidak salat rakaat kedua kecuali setelah Rasulullah ﷺ menyelesaikan salatnya, dan hal ini diketahui luas dalam praktik penundaan pelaksanaan yang disepakati untuk seluruh salat.

The seventh description occurs in the tradition of Ibn TJmar from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) that when he was asked about salat al-khawf said, “The imam and one group of people step out and the imam leads them in one rafaa, when a second group from among them that is facing the enemy has not prayed. When those with him have prayed a ra&a, they move back to the positions of those who have not, but they do not make the salutation. Those who have not prayed as yet then step out and pray a rak^a with him. The imam then moves away after having prayed two rak^as^ and each group then prays by itself a rak^a after the departure of the imam. Thus each group prays two rakfas. If the threat of attack is grave the men may pray while standing or while riding, facing the qibla or otherwise”. Among those who upheld this description are Ashhab, Malik, and a group of jurists. Abu TJmar said that the proof of those who adopted this tradition of Ibn TJmar is that it has been reported through the transmission of the jurists of Medina, who are authorities in transmission against those who adopted an opposite view. In addition, it is also more in conformity with the principles as the first and the second groups did not pray the second rak<a except after the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) had completed his prayer, and this is well-known in the practice of delayed performance that is agreed upon for all prayers.

Sebagian besar ahli fikih berpegang pada apa yang disebutkan dalam riwayat ini tentang beratnya serangan, yaitu bahwa diperbolehkan shalat dengan menghadap kiblat atau tanpa menghadapnya, dan tanpa adanya isyarat ruku' maupun sujud. Abu Hanifah menentang pendapat ini dengan mengatakan: "Orang yang sedang dalam kekhawatiran akan diserang tidak boleh shalat, kecuali dengan menghadap kiblat, begitu pula orang yang sedang dalam keadaan sangat tenggelam (dalam perhatian)". Perbedaan pendapat dalam masalah ini berasal dari pertentangannya dengan kaidah-kaidah (pokok) yang berlaku.

Most of the jurists uphold what has been mentioned in this tradition about the gravity of the attack that it is permitted to pray while facing the qibla or without facing it, and without there being any indication of bowing or prostration. Abu HanTfa opposed this saying: “One under an apprehension of attack is not to pray, except while facing the qibla, nor one in a state of intense absorption”. The reason for disagreement over this stems from its conflict with the principles.

Sekelompok ahli fikih berpendapat bahwa semua deskripsi ini boleh, dan seorang mukallaf (orang yang dibebani kewajiban syariat) boleh melaksanakan shalat sesuai dengan salah satu yang ia pilih. Ada pula yang mengatakan bahwa perbedaan ini disebabkan oleh perbedaan tempat (dari setiap peperangan).

A group of jurists maintained that all of these descriptions are permissible, and the mukallaf (subject) may pray in accordance with the one he prefers. It is also said that this discrepancy is because of the difference of the location (of each battle).