Mayoritas ulama berpendapat bahwa dua rakaat (shalat) ketika masuk masjid hukumnya sunnah dan tidak wajib. Kalangan Zahiriyyah berpendapat bahwa keduanya wajib. Sebab perbedaan pendapat ini adalah apakah perintah dalam sabda Nabi ﷺ, "Jika salah seorang dari kalian masuk masjid, hendaklah ia shalat dua rakaat," ditafsirkan sebagai anjuran atau sebagai kewajiban. Hadis ini disepakati keshahihannya oleh al-Bukhari dan Muslim. Mereka yang sependapat dengan mayoritas bahwa kaidahnya adalah perintah mutlak dipahami sebagai kewajiban, kecuali jika ada dalil yang menunjukkan anjuran, dan tidak ada keberatan terhadap dalil yang mengalihkan hukum dari wajib menjadi sunnah, berpendapat bahwa kedua rakaat ini wajib. Sementara itu, mereka yang mengajukan keberatan terhadap dalil yang mengalihkan perintah menjadi anjuran, atau yang berpegang pada kaidah bahwa perintah dipahami sebagai anjuran kecuali ada dalil yang menunjukkan kewajiban (kaidah yang dipegang oleh satu kelompok), berpendapat bahwa kedua rakaat tersebut tidak wajib.

The majority maintain that the two rak^as (to be offered) upon entry into a mosque are recommended and are not obligatory. The Zahirites said that they are obligatory. The reason for the disagreement over this is whether the command, in the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “If one of you enters the mosque he should kneel for two ra£W’, is to be interpreted to imply a recommendation or an obligation. The tradition is agreed upon (by al-BukharT and Muslim) for its authenticity. Those who maintained with the majority that the rule is. to construe absolute commands as implying obligation, unless an evidence indicates a recommendation and there is no objection against the evidence that transfers the hukm from being an obligation to that conveying a recommendation, said that these two raktas are obligatory. Those who raised an objection to the evidence converting the commands to recommendation, or for whom the rule is that the commands are to be construed to imply a recommendation, unless there is an evidence indicating an obligation, a rule which is held by one group, said that the two rak^as are not obligatory.

Mayoritas ulama, namun, memahami perintah dalam kasus ini sebagai anjuran (nadb), karena adanya pertentangan antara hadis ini dengan hadis-hadis yang telah kami sebutkan di awal kitab ini, seperti hadis orang Badui (a'rabi), yang secara zahir atau tekstual menunjukkan bahwa shalat wajib hanya lima waktu. Alasannya, jika perintah di sini dipahami sebagai kewajiban, maka shalat wajib akan menjadi lebih dari lima. Mereka yang mewajibkannya berpendapat bahwa kewajiban di sini terkait dengan masuknya seseorang ke masjid, dan bukan perintah mutlak seperti perintah untuk lima shalat wajib. Jumhur fuqaha berpendapat bahwa membatasi perintah berdasarkan tempat serupa dengan membatasinya berdasarkan waktu. Adapun kaum Zahiriyah berpendapat bahwa tempat tertentu bukan salah satu syarat sahnya shalat, sedangkan waktu merupakan syarat sahnya shalat wajib.157

The majority, however, construed“ the command in this case to indicate a recommendation owing to the existence of a conflict between this tradition and the traditions which we have mentioned at the beginning of this book, like the tradition of the desert dweller, (the traditions) that imply through their apparent, or explicit, meaning that the obligatory (daily) prayers are only five. The reason is that if the command here is construed to imply obligation it necessarily follows that the obligatory prayers become more than five. Those who made them obligatory maintain that the obligation here is related to the entry into a mosque and is not an absolute command like that for the five obligatory prayers. The (majority of the) jurists maintain that qualifying the command with respect to place is similar to qualifying it with respect to time.156 The Zahirites, however, hold that a specific place is not one of the conditions of the validity of prayer, while time is a condition for the validity of the obligatory prayers.157

Di bawah judul bahasan ini, para fuqaha berbeda pendapat tentang kasus seseorang yang masuk ke masjid dan telah melaksanakan dua rakaat salat Subuh di rumahnya, apakah ia harus melaksanakan dua rakaat (salat tahiyatul masjid) ketika memasuki masjid. Al-Syafi'i berpendapat bahwa ia harus melaksanakannya, dan ini juga merupakan riwayat Ashhab dari Malik. Abu Hanifah berpendapat bahwa ia tidak perlu melaksanakannya, dan ini juga merupakan riwayat Ibnu al-Qasim dari Malik. Sebab perbedaan mereka berasal dari pertentangan antara makna umum sabda Nabi ﷺ, "Apabila salah seorang dari kalian masuk masjid, hendaklah ia salat dua rakaat," dengan makna lahiriah sabdanya, "Tidak ada salat setelah terbit fajar, kecuali dua rakaat fajar (sunnah Subuh)." Di sini terdapat dua makna umum dan dua makna khusus. Yang pertama menyangkut waktu dan yang kedua menyangkut salat. Sebabnya adalah bahwa hadis yang mewajibkan salat ketika masuk masjid bersifat umum dari segi waktu, tetapi khusus dari segi salat, sedangkan hadis yang melarang salat setelah terbit fajar, kecuali dua rakaat sunnah Subuh, bersifat khusus dari segi waktu dan umum dari segi salat. Mereka yang mengecualikan kasus khusus salat dari yang umum tetap mewajibkan salat setelah dua rakaat sunnah Subuh, sedangkan mereka yang mengecualikan kasus khusus waktu dari yang umum tidak mewajibkannya.

The jurists disagreed, under this subject heading, about the case of a person who enters a mosque and has already prayed the two rak'as of the morning prayer in his house, whether he should offer the rakfas on entering the mosque. Al-Shafi T said that c he should, and this is also a narration of Ashhab from Malik. Abu HanTfa said that he is not to offer them, and this is also a narration of Ibn al-Qasim from Malik. The reason for their disagreement stems from the conflict of the general implication of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “When one of you enters a mosque he is to offer two miW’, with the apparent meaning of his words, “There is no prayer after daybreak, except the two rak*as> of the morning”. Here there are two general implications and two particular implications. The first is about time and the second about prayer. The reason is that the tradition prescribing prayer upon entry into a mosque is general with respect to time, but is particular with respect to prayer, while the tradition proscribing prayer after daybreak, except the two morning rak^as, is particular with respect to time and general with respect to prayer. Those who exempted the particular case of prayer from the general upheld bowing (prayer) after the two morning rak*as, while those who exempted the particular case of time from the general did ..not make this obligatory.

Kami telah menyatakan bahwa jika konflik semacam itu muncul, tidak wajib untuk memutuskan berdasarkan salah satu implikasi tertentu kecuali berdasarkan (dalil tambahan) sebagai bukti. Selain itu, hadis yang melarang tidak dipertentangkan oleh hadis yang menetapkan perintah, dan Allah lebih mengetahui. Jika hadis tersebut terbukti sahih, maka dalil harus dicari dari sumber lain.

We have already said that if such a conflict arises, it is not binding to decide on the basis of either particular implication except on the basis of (further) evidence. Further, the proscribing tradition is not opposed by the tradition establishing the command, Allah knows best. If the tradition is proved authentic then the evidence is to be sought from another quarter.