Dasar bagi jenis bersuci ini adalah firman Yang Mahatinggi, "Dan jika kamu junub, maka mandilah."58 Pembahasan mengenai hukum-hukumnya—setelah mengetahui kewajibannya, siapa yang wajib melakukannya, dan identifikasi benda yang digunakan, yaitu air yang murni—dibagi menjadi tiga bab. Bab pertama berkaitan dengan identifikasi perbuatan-perbuatan dalam bersuci ini. Bab kedua berkaitan dengan faktor-faktor yang mengesahkannya. Bab ketiga membahas hukum-hukum batalnya bersuci ini. Mengenai orang yang wajib bersuci, bersuci wajib bagi setiap orang yang berkewajiban shalat, dan tidak ada perbedaan pendapat mengenai hal ini. Demikian pula, tidak ada perbedaan pendapat mengenai kewajibannya, dan dalil-dalilnya sama dengan dalil-dalil wudhu yang telah kami sebutkan. Begitu pula hukum-hukum yang berkaitan dengan jenis-jenis air, yang pembahasannya telah dibahas sebelumnya.

The basis for this kind of purification are the words of the Exalted, “And if ye are involved in a major hadath, purify yourself’.58 The discussion covering its rules—after having learned its obligation, on whom it is obligatory, and the ^entification of the thing to be used, which is unadulterated water—is undertaken in three chapters. The first chapter relates to the identification of acts involved in this purification. The second relates to the factors ^validating it. The third chapter covers the ahkdm of the invalidation of this Purification. 4’ About the person on whom it is obligatory, it is incumbent upon each Person who is under an obligation to pray, and there is no dispute about this. Similarly, there is no dispute about its obligation, and its evidences are the same as those for ablution, which we have mentioned. Likewise, the ahkam relating to the categories of water, whose discussion has preceded.

Para ahli fikih berbeda pendapat mengenai apakah menggosokkan tangan ke seluruh tubuh (yaitu memijat kulit sementara air mengalir di atasnya) merupakan syarat bagi penyucian ini, sebagaimana halnya dalam penyucian anggota tubuh ketika berwudhu, ataukah cukup dengan membiarkan air mengalir ke seluruh tubuh tanpa menggosokkan tangan ke badan. Mayoritas ahli fikih berpendapat bahwa membiarkan air mengalir ke tubuh sudah cukup. Malik, sebagian besar muridnya, dan al-Muzanī dari kalangan murid al-Syāfi‘ī berpendapat bahwa jika orang yang bersuci melewatkan satu titik saja dari tubuhnya yang tidak ia lalui dengan tangannya, maka penyuciannya belum sempurna.

The jurists disagreed over whether running the hand over the entire body (i.e. massaging the skin while water is running over it) is a condition for this purification, as is the case in the purification of limbs while performing ablution, or whether it is sufficient to let water flow over the entire body without running the hand over the body. The majority of the jurists maintained that letting water flow over the body is enough. Malik, most of his disciples, and al-MuzanT from among the disciples of al-ShafiT held that if the person undertaking purification misses a single spot of his body over which he does not pass his hand, his purification remains incomplete.

Alasan perbedaan pendapat adalah kemusykilan (keambiguan) makna istilah *ghusl* serta pertentangan makna lahiriah hadis-hadis yang meriwayatkan deskripsi mandi dengan analogi wudhu. Dalam hadis-hadis sahih yang berkaitan dengan mandi Nabi ﷺ, yang diriwayatkan melalui ‘Aisyah dan Maimunah, tidak disebutkan tentang menggosok tubuh; hadis-hadis itu hanya menyebutkan mengalirnya air ke atas tubuh. Dalam hadis ‘Aisyah, ia berkata, “Ketika Rasulullah ﷺ mandi setelah berhubungan suami istri, beliau terlebih dahulu mencuci kedua tangannya. Kemudian beliau menuangkan air dengan tangan kanannya ke tangan kirinya, lalu membasuh kemaluannya dengan tangan kirinya. Setelah itu beliau berwudhu seperti wudhu untuk salat. Kemudian beliau mengambil air, memasukkan jari-jarinya ke pangkal rambut, dan menuangkan tiga cidukan air ke atas kepalanya. Akhirnya beliau mengalirkan air ke seluruh tubuhnya.”

The reason for disagreement is the equivocality of the term *ghu$T\ and the conflict of the apparent meanings of the traditions related about the description of bathing with the analogy of bathing based upon ablution. In the established traditions relevant to the subject of the Prophet’s bath, and which are related through ‘A’isha and Maymuna, there is no mention of massaging the body; they only mention the flowing of water over it. In the tradition of ^isha, she says, “When the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) took a bath after sexual engagement, he would first wash his hands. He then poured water from his right hand over to the left hand with which he washed his genitals. Then he performed a minor ablution, like he did for his regular daily prayers. Thereafter, taking up water he would insert his fingers down to the roots of his hair and pour three handfuls of water over his head. Finally, he would let water flow over his entire body”.

Mereka berselisih pendapat mengenai apakah niat termasuk di antara syarat-syarat bersuci ini (ghusl), sebagaimana perselisihan mereka dalam kasus wudhu kecil. Malik, al-Syafi'i, Ahmad, Abu Tsaur, Dawud, dan para pengikut mereka berpendapat bahwa niat adalah salah satu syaratnya. Abu Hanifah, para pengikutnya, dan al-Tsauri berpendapat bahwa niat tidak diperlukan, sebagaimana dalam kasus wudhu kecil.

They disagreed on whether intention is included in the conditions of this purification (gAus/), just like their disagreement in the case of the minor ablution. Malik, al-Shafi T, Ahmad, Abu Thawr, Dawud, and his c disciples held that intention is one of its conditions. Abu HanTfa, his disciples, and al- Thawri held that intention is not required, as in the case of minor ablution.

Alasan perbedaan pendapat dalam masalah niat sama dengan alasan yang telah disebutkan pada kasus wudhu kecil.

The reason for disagreement on the question of intention is the same as that ln the case of the minor ablution, which has preceded.

Mereka berselisih pendapat tentang madmadah dan istinsyaq dalam bab bersuci ini, sebagaimana perselisihan mereka dalam hal wudu kecil, yaitu apakah keduanya wajib. Sekelompok ahli fikih berpendapat bahwa keduanya tidak wajib dalam mandi, sedangkan kelompok lain menganggapnya wajib. Mereka yang berpendapat tidak wajib antara lain Malik dan al-Syafi'i, sedangkan mereka yang mewajibkannya adalah Abu Hanifah dan para muridnya.

They disagreed about madmada and istinshaq in this category of purification like their disagreement in the case of the minor ablution, that is whether they are obligatory. A group of jurists held that these are not obligatory in bathing, while another group considered them obligatory. Those who maintained a negation of obligation include Malik and al-ShaficT, while those who made it obligatory include Abu HanTfa and his disciples.

Sebab perbedaan pendapat adalah adanya pertentangan antara makna lahiriah hadis Ummu Salamah dengan hadis-hadis yang diriwayatkan tentang deskripsi wudhu Nabi ﷺ sebelum mandinya (mandi junub), karena hadis-hadis yang diriwayatkan tentang deskripsi wudhunya sebelum mandi menyebutkan madmadah dan istinsyaq, sedangkan hadis Ummu Salamah tidak menyebutkan madmadah maupun istinsyaq. Mereka yang menganggap hadis-hadis 'Aisyah dan Maimunah sebagai penjelasan atas bagian-bagian yang tidak dijelaskan dalam hadis Ummu Salamah, dan juga sebagai penjelasan atas firman Allah Yang Maha Tinggi, "Dan jika kamu junub, maka bersucilah," menjadikan berkumur dan memasukkan air ke dalam hidung sebagai kewajiban, sedangkan mereka yang menganggap keduanya sebagai pertentangan mendamaikannya dengan menafsirkan kandungan hadis-hadis 'Aisyah dan Maimunah sebagai anjuran, dan kandungan hadis Ummu Salamah sebagai kewajiban.

The reason for disagreement is the conflict of the apparent meaning of the tradition of Umm Salama with the traditions that were transmitted about the description of the Prophet’s performance of minor ablution prior to his purification (bathing), because the traditions transmitted about the description of his minor ablution prior to his purification mention madmada and istinshaq, while the tradition of Umm Salama mentions neither madmada nor istinshdq. Those who considered the traditions of cA*isha and Maymuna as elaborations of the unexplained parts of the tradition of Umm Salama, and also as an explanation of the words of the Exalted, “And if ye are involved in a major hadath, purify yourselves”,59 made rinsing of the mouth, and snuffing of water into the nostrils obligatory, while those who considered ‘ them as conflicting reconciled them so as to construe the implication of the traditions of cA*isha and Maymuna for a recommendation, and the implication of the tradition of Umm Salama as an obligation.

Karena itu, mereka berbeda pendapat tentang hukum melepas rambut agar air dapat sampai ke pangkalnya di kepala (takhlil), apakah hal itu wajib untuk jenis bersuci ini. Malik menganggapnya sunnah yang dianjurkan, sedangkan yang lain memandangnya wajib. Mereka yang mewajibkan takhlil mendasarkan pendapatnya pada riwayat dari Nabi ﷺ, "Di bawah setiap helai rambut terdapat janabah (hadas besar), maka bersihkanlah kulit dan basahilah rambut."

Mereka berselisih pendapat mengenai apakah syarat bagi jenis bersuci ini adalah pelaksanaan yang berurutan dan tidak terputus, sebagaimana perselisihan mereka dalam kasus wudhu kecil. Sumber perbedaan itu adalah apakah perbuatan Nabi ﷺ harus dipahami sebagai sesuatu yang wajib atau sunnah. Tidak pernah diriwayatkan dari Nabi ﷺ bahwa beliau berwudhu kecuali dengan cara yang tertib dan berurutan. Sekelompok ahli fikih berpendapat bahwa urutan dalam jenis bersuci ini (mandi janabah) lebih ditekankan daripada dalam wudhu kecil, yaitu terhadap kepala dan bagian tubuh lainnya, berdasarkan sabda Nabi ﷺ dalam hadits Ummu Salamah, "Cukup bagimu menuangkan air di atas kepalamu tiga kali cidukan, kemudian alirkanlah air ke seluruh tubuhmu." Partikel penghubung "tsumma" (kemudian) menunjukkan urutan, tanpa perselisihan, menurut para ahli bahasa.

They disagreed on whether a condition for this category of purification is continuous and sequential performance, as was their disagreement in the case of the minor ablution. The reason for disagreement is whether the acts of the Prophet are to be construed as obligatory or recommended. It has not been transmitted from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) that he ever performed ablution, except in an ordered and sequential manner. A group of jurists held that sequence in this category of purification (ghusl) is more pertinent than it is in the minor ablution with respect to the head and the rest of the body, because of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) in the tradition of Umm Salama, “It is enough for you to splash over your head three handfuls of water, and then let water flow over your body”. The conjunction particle “thumma” (then) implies sequence, without dispute, according to lexicologists.