A evidência de sua obrigatoriedade está no Qur’an, na sunna, no ijma’ e no qiyas.

The evidence of its obligation is in the Qur— ’an, sunna, 7A and ijmfr77.

No Alcorão, nas palavras do Altíssimo: “Ó vós que credes, quando vos levantardes para a oração, lavai os vossos rostos e as vossas mãos até os cotovelos, e esfregai levemente as vossas cabeças e (lavai) os vossos pés até os tornozelos”.26 27 28 29 Os juristas muçulmanos concordaram que a obediência a esta comunicação é obrigatória para cada pessoa sobre a qual a oração é obrigatória, quando chega o tempo para sua (execução). Na sunna, nas palavras do Profeta ﷺ: “Allah não aceita orações sem pureza, nem caridade feita com riqueza usurpada [de despojos]”, e em sua afirmação: “Allah não aceita a oração de quem sofreu hadath até que faça a ablução”. Estas duas tradições são autênticas segundo os principais tradicionistas. Sua evidência no ijmāʿ baseia-se na ausência de qualquer transmissão de algum dos muçulmanos que tenham contestado sua obrigatoriedade. Se tivesse havido divergência, ela necessariamente teria sido transmitida devido às exigências da prática.

In the Qur’an it is in the words of the Exalted: “O ye who believe, when ye rise up for prayer, wash your faces and your hands up to the elbows, arid lightly rub your heads and (wash) your feet up to the ankles”.26 27 28 29 The Muslim jurists agreed that obedience to this communication is obligatory for each person on whom prayer is obligatory, when it is time for it(s) (performance). In the sunna, it is in the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) “Allah neither accepts prayers without purity nor charity out of purloined wealth [of spoils]”, and in his saying, “Allah does not accept prayers from one who has acquired hadath till he performs ablution”. These two traditions are authentic according to the leading traditionists. Its evidence in ijmdS is based on the absence of a transmission from any of the Muslims disputing its obligation. Had there been a dispute, it would necessarily have been transmitted because of the demands of practice.

Aqueles sobre quem ela é obrigatória são os sãos de mente e os púberes. Isto também está estabelecido pela sunna e pelo ijmāʿ. Na sunna, encontra-se nas palavras do Profeta ﷺ: "A pena [da responsabilidade] foi levantada de três pessoas". Em seguida, ele mencionou a criança, até que atinja a puberdade, e a pessoa insana, até que se recupere. Não há controvérsia transmitida quanto à sua prova no ijmāʿ. Os juristas (fuqahāʾ) divergiram sobre se o Islam é uma condição necessária para que ela seja obrigatória. É uma questão de pouco benefício na fiqh, pois se relaciona ao ḥukm do além.

Those on whom it is obligatory are the sane and pubescent. This too is established through sunna and ijmdS. In the sunna, it is found in the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “The pen [liability] has been lifted from [in the case of] three persons”. He then mentioned the minor, till he attains puberty, and the insane person, till he recovers. There is no transmitted controversy about its proof in ijm&. The jurists (fuqahd?) disagreed whether Islam is a requisite condition for its obligation. It is an issue that is of little benefit in fiqh, as it relates to the hukm of the hereafter.

O wudu' torna-se obrigatório quando chega o tempo da oração (salat) ou quando a pessoa intenciona um ato para o qual o wudu' é condição necessária, mesmo que o ato não esteja associado a um tempo fixo. Quanto à sua obrigatoriedade para quem está em estado de hadath, quando chega o tempo da oração, não há controvérsia, por causa das palavras do Altíssimo: "Ó vós que credes, quando vos levantardes para a oração, lavai os vossos rostos e as vossas mãos até os cotovelos, e passai levemente as mãos sobre as vossas cabeças e (lavai) os vossos pés até os tornozelos". Assim, o wudu' torna-se obrigatório no tempo da oração, e uma das condições (para a validade) da oração é o início do tempo da oração. Quanto à evidência de sua obrigatoriedade no momento em que se intenciona um ato para o qual ele é condição, a discussão será abordada na descrição dos atos para os quais o wudu' é exigido, junto com a exposição das divergências entre os juristas a respeito disso.

Ablution becomes obligatory when it is time for prayer (salati) or when a person has intended an act for which ablution is a requisite condition, even if the act is not associated with a fixed time. About its obligation upon a person in a state of hadath, when it is time for prayer, there is no controversy because of the words of the Exalted, “O ye who believe, when ye rise up for prayer, wash your faces and your hands up to the elbows, and lightly rub your heads and (wash) your feet up to the ankles”.30 Thus, ablution is made obligatory at the time.of prayer, and one of the conditions (for the validity) of prayer is the commencement of the time of prayer. With respect to the evidence of its obligation at the time of intending an act, for which it is a condition, the discussion will be taken up under the description of the acts for which ablution is required, along with the (narration of the) differences among the jurists over this.