Os juristas concordaram que a comunicação da realização da oração é dirigida ao doente, e que a obrigação de se levantar (e orar) é dispensada para ele somente se não for capaz de fazê-lo, caso em que ora sentado. Da mesma forma, a obrigação de inclinar-se e prostrar-se é dispensada se ele for incapaz de fazer um ou ambos, e ele pode fazer um sinal em seu lugar. Discordaram quanto à condição de uma pessoa que pode orar sentada, quanto à postura de sentar, e quanto à postura de quem é incapaz de sentar ou de ficar em pé.

The jurists agreed that the communication of the performance of prayer is addressed to the marid, and that the obligation to stand up (and pray) is waived for him only if he is unable to do so, in which case he prays while seated. Likewise, the obligation for bowing and prostrating is waived if he is unable to do either or both, and he may mak$ a sign in their place. They disagreed about the condition of a person who may pray while seated, about the sitting posture, and about the posture of one who is unable to sit or stand.

Um grupo de juristas disse que a pessoa que pode rezar sentada é aquela que não é capaz de se pôr de pé de modo algum. Outro grupo de juristas disse que se trata de uma pessoa para quem é difícil ficar de pé por causa de doença. Esta é a opinião de Malik. A razão da divergência decorre da questão de saber se a obrigação de rezar de pé é dispensada por causa da dificuldade (mashaqqa) ou por causa da incapacidade de se pôr de pé. Não há um texto explícito sobre isto.

A group of jurists said about the person who may pray while seated that he is one who is not able to stand at all. Another group of jurists said that he is a person for whom it is difficult to stand up because of illness. This is Malik’s opinion. The reason for disagreement stems from the question of whether the obligation to pray while standing is waived because of hardship (mashaqqa) or because of the inability to stand up. There is no explicit text on this.

Sobre a postura sentada, que substitui a posição de pé, um grupo de juristas disse que a pessoa deve sentar-se sobre as nádegas com as pernas dobradas. Ibn Mas'ud desaprovava tal postura sentada. Aqueles que defendiam essa postura (tarabbus) não faziam distinção entre ela e a adotada para o tashahhud, enquanto aqueles que a desaprovavam sustentavam que não se trata de uma postura para a oração. No que respeita à maneira de orar para quem não consegue ficar de pé nem sentado, um grupo de juristas disse que a pessoa pode orar deitada de lado (voltada para a qibla), outro grupo disse que deve orar da forma que lhe for possível, e um terceiro grupo disse que deve orar com as pernas (pés) apontadas na direção da Ka'ba. Um grupo sustentou que, se não consegue sentar-se, deve orar deitada de lado, mas, se não consegue deitar-se de lado, deve repousar de costas com as pernas (pés) apontando para a qibla, na medida do que lhe for possível. Esta opinião foi escolhida por Ibn al-Mundhir.

About the sitting posture, which is a substitute for standing, a group of jurists said that the person is to sit on his buttocks with folded legs. Ibn Mas ud c disapproved of such a sitting posture. Those who upheld such a sitting posture (tarabbus) did not distinguish between this posture and that adopted for tashahhud, while those who disapproved it maintained that it is not a posture for prayer.With respect to the manner of prayer for one who is not able to stand or sit, H * gfoup of jurists said that the person may pray while reclining on one side E (faCing the qibla), while another group said that he is to pray as is convenient Efor hi01? and a third group said that he is to pray with his legs (feet) pointed in R the direction of the Ka^a. One group maintained that if he is not able to sit, 1 js to pray reclined on one side, but if he is not able to recline on his side, he E is to rest on his back with his legs (feet) pointing in the direction of the qibla to b the extent that he is able to do so. This opinion has been selected by Ibn al- ! Mundhir.