Nesta parte, há quatro questões que são tidas como os princípios deste tópico. A primeira questão trata da exposição de sua obrigatoriedade. A segunda questão trata do número de suas obrigações (diárias). A terceira questão trata do indivíduo para quem ela é obrigatória. A quarta questão trata da obrigação consequente ao abandono intencional.

In this part there are four issues that are taken to be the principles of this topic. The first issue is about the exposition of its obligation. The second issue is about the number of its (daily) obligations. The third issue is about the individual for whom it is obligatory. The fourth issue is about the consequential obligation because of intentional relinquishment.

Sua obrigatoriedade é evidente pelo Livro, pela sunnah e pelo consenso. O fato de ser tão amplamente conhecida torna desnecessária a sua discussão.

Its obligation is evident from the Book, the sunna, and consensus. The fact that it is so widely known makes its discussion unnecessary.

Há duas opiniões sobre o número de orações diárias obrigatórias. A primeira é a opinião de Malik, al-Shafi'i e da maioria, que sustenta que apenas cinco orações diárias são obrigatórias. A segunda é a opinião de Abu Hanifa e seus discípulos, que sustenta que a oração do witr também é obrigatória, além das cinco orações diárias. A divergência sobre se a obrigação estabelecida pela sunna é wajib ou fard não tem consequência alguma.85

There are two opinions about the number of daily obligations. First is the opinion of Malik, al-Shafi T, and the majority, which maintains c that only five (daily) prayers are obligatory. The second is the opinion of Abu HanTfa and his disciples which maintains that the witr prayer is also obligatory along with the five (daily) prayers. Their disagreement about whether the obligation established from the sunna is wajib or fard is of no consequence.85

A razão para a divergência deles está em tradições conflitantes. As tradições que limitam a obrigação às cinco orações são explícitas, amplamente conhecidas e bem estabelecidas. A mais vívida delas é a tradição de wn?, em que "Quando a obrigação chegou ao número cinco, Musa (Moisés) disse-lhe (Muhammad ﷺ): 'Volta ao teu Senhor, pois a tua comunidade não suportará isto'. Ele disse: 'Assim fiz'. O Exaltado disse: 'São cinco, mas são cinquenta (em valor de recompensa), a Minha decisão não se altera'". Além disso, há a tradição amplamente conhecida do beduíno, que perguntou ao Profeta ﷺ sobre isso, e o Profeta ﷺ disse: "Cinco orações por dia e noite". Ele perguntou (novamente): "Estou obrigado a mais alguma além destas?". Ele respondeu: "Não, a não ser que as observes voluntariamente".

The reason for their disagreement lies in conflicting traditions. The traditions that confine the obligation to five prayers are explicit, widely known> and well-established. The most vivid of these is the tradition of wn?, “When the obligation reached the number five, Musa (Moses) said to him (Muhammad), ‘Turn back to your Lord, for your umma cannot bear this’. He said, ‘So I did’. The Exalted said, ‘They are five but they are fifty (in reward value), My decree is not altered’”. Further, there is the widely known tradition of the bedouin, who asked the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) about it and the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) said, “Five prayers in a day and;night”. He asked (again), “Am I obliged for more besides these?” He replied, “No, unless you observe them voluntarily”.

Entre as tradições que transmitem o sentido da obrigatoriedade do witr está a de ʿAmr ibn Shuʿayb, de seu pai e de seu avô, que disse: "O Mensageiro de Allah ﷺ disse: 'Allah acrescentou para vocês uma oração, e esta é o witr, então mantenham-na'". Também há a tradição de Harithah ibn Hudhafah, que disse: "O Mensageiro de Allah ﷺ saiu até nós e disse: 'Allah ordenou que vocês observem uma oração, que é melhor para vocês do que os camelos vermelhos. Esta é o witr. Ele determinou que vocês a observem no intervalo entre a oração da noite (ʿishāʾ) e a oração da manhã (fajr)'". Além disso, há a tradição de Burayda al-Aslamī, que disse: "O Mensageiro de Allah ﷺ disse: 'O witr está estabelecido, e quem não o observa não é dos nossos'".

A pessoa para quem é obrigatório é todo muçulmano púbere, e não há divergência quanto a isso.

The person for whom it is obligatory is every pubescent Muslim, and there is no dispute about this.

Quanto à obrigação no caso daquele que a abandona intencionalmente e, quando lhe é ordenado que reze, se recusa a fazê-lo, mas não nega a sua obrigatoriedade, um grupo de juristas disse que ele deve ser executado, enquanto outro grupo disse que deve ser punido e confinado. Entre aqueles que sustentaram que ele deve ser executado, alguns tornaram a sua execução obrigatória em razão da sua descrença (kufr). Esta é a opinião de Ahmad, Ishaq e Ibn al-Mubarak. Outros, que defenderam o seu confinamento e castigo até que retome a oração, determinaram-no como uma pena de hadd, que é a opinião de Malik, al-Shafi'i, Abu Hanifa, seus discípulos e dos Zahiritas.

With respect to the obligation in the case of the person who relinquishes it intentionally, and when he is ordered to pray refuses to do so, but does not deny its obligation, a group of jurists said that he should be executed, while another group said that he is to-be punished and confined. Among those who maintained that he is to be executed; some made his execution obligatory as a result of his disbelief (kufr). This is the opinion of Ahmad, Ishaq, and Ibn al- Mubarak. Others, who upheld his confinement and punishment till he resumes praying, determined it as a hadd penalty, which is the opinion of Malik, al- Shafi i, Abu Harnfa, his disciples, and of the Zahirites.

A razão para esta divergência decorre do conflito de tradições. Está estabelecido, a partir do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam sobre ele) ﷺ, que disse: "Derramar o sangue de um muçulmano não se torna lícito, exceto em três casos: descrença depois da fé, fornicação depois do casamento, e matar um ser humano quando não for em retaliação por outra vida". Também é relatado do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam sobre ele) ﷺ, na tradição de Buraida, que ele disse: "O fator distintivo entre eles e nós é a oração, portanto quem a abandona cometeu descrença". Na tradição de Jabir, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam sobre ele) ﷺ disse: "Ela é (o fundamento da) distinção entre a obediência e a descrença", ou disse: "O politeísmo nada mais é que o abandono da oração". Aqueles que entenderam que o termo descrença aqui se refere à rejeição efetiva consideraram esta tradição como um comentário às palavras do Profeta ﷺ "descrença depois da fé" [que aparece na tradição citada acima]. Aqueles que a consideraram (o uso do termo descrença aqui) meramente como censura e repreensão disseram que significa que seus atos são como os dos descrentes e que ele se assemelha aos descrentes. É como dizer: "Um fornicador não comete fornicação e permanece crente" ou "um ladrão não comete roubo e permanece crente". Assim, sustentaram que a pena de hadd não deve ser aplicada neste caso.

c The reason for this disagreement stems from the conflict of traditions. It is established from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) who said, “Shedding the blood of a Muslim does not become lawful, except in three cases: disbelief after faith, fornication after marriage, and killing a human being when it is not in retaliation for another life”. It is also related from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) in the tradition of Burayda that he said, “The distinguishing factor between them and us is prayer, so he who relinquishes it has committed disbelief’. In the tradition of Jabir, the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) said, “It is the (basis for) distinction between obedience and disbelief’, or he said, “Polytheism is nothing but the relinquishment of prayer”. Those who understood from the term disbelief here to be actual rejection deemed this tradition to be a commentary on the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) “disbelief after faith [occurring in the tradition quoted above]”. Those who deemed it (the use of the term disbelief here) merely as censure and reproach said that it means that his acts are like those of the disbelievers and that he resembles the disbelievers. It is just like saying, “a fornicator does not commit fornication and remain a believer” or “a thief does not commit theft and remain a believer”. Thus, they held that hadd penalty is not to be imposed in this case.