2.2.7 Condições Estabelecidas para a Validade da Oração - O Manual dos Juristas Eminentes | Quran Course

2.2.7 Condições Estabelecidas para a Validade da Oração - O Manual dos Juristas Eminentes | Quran Course

A tradição de Ibn Mas'ud. A tradição de Zayd ibn Arqam diz: "Costumávamos falar durante a oração, até que foram reveladas as palavras: 'E ficai de pé, com devoção, diante de Allah', e fomos ordenados a manter o silêncio e proibidos de falar". Além disso, há a tradição de Mu<awiya ibn al-Hakam al-SulamT, que disse: "Ouvi o Mensageiro de Allah ﷺ dizer: 'A fala das pessoas não é adequada à nossa oração, pois a oração é louvor (a Allah), a repetição da palavra do tawhid, a ação de graças e a recitação do Alcorão'". Eles divergiram, porém, sobre este ponto em dois aspectos. Primeiro, quando a pessoa fala em voz alta por esquecimento, e segundo, quando fala intencionalmente para corrigir um erro na oração. AFAwzaT desviou-se deste entendimento, dizendo que uma pessoa que fala em voz alta durante a oração para salvar uma vida ou por outro assunto grave pode continuar sua oração depois disso. A opinião amplamente conhecida de Malik é que a fala intencional com o propósito de correção não invalida a oração. Al-ShafiT disse que a fala a invalida, qualquer que seja a sua natureza, exceto no caso de esquecimento. Abu HanTfa disse que a oração é invalidada pela fala sem exceção.

This is the tradition of Ibn Mas'ud. The tradition of Zayd ibn Arqam reads, “We used to speak during prayer, till the words, “And stand up with devotion to Allah”, were revealed and we were commanded to maintain silence and prohibited from speaking”. Further, there is the tradition of Mu<awiya ibn al- Hakam al-SulamT, who said, “I heard the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) saying, ‘The speech of people is not suitable for our prayer, for prayer is praise (of Allah), the repetition of the word of taw hid, thanksgiving, and the recitation of the Qur’an’”. They disagreed, however, about this on two points. First, when a person speaks out due to forgetfulness, and second when he speaks out intentionally for correcting an error in prayer. AFAwzaT deviated from this saying that a person who speaks out in prayer for saving a life or for another serious matter may continue his prayer after that. Malik’s widely known opinion is that intentional speech with a view to rectification does not invalidate prayer. Al-ShafiT said that speech invalidates it, whatever its nature, except in the case of forgetfulness. Abu HanTfa said that prayer is invalidated by speech without exception.

A razão da divergência decorre do conflito entre o sentido aparente das tradições. As tradições anteriores implicam a proibição geral da fala, e parecem entrar em conflito com a tradição de Abu Hurayra, que diz: "O Mensageiro de Allah ﷺ certa vez concluiu sua oração após duas rak'as. Dhu al-Yadayn [um homem assim chamado] perguntou-lhe: 'A oração foi encurtada, ou esqueceste, ó Mensageiro de Allah?' O Mensageiro de Allah ﷺ disse: 'Dhu al-Yadayn disse a verdade?' Eles disseram: 'Sim'. O Mensageiro de Allah ﷺ levantou-se e orou as duas rak'as restantes e então concluiu com a saudação'". O sentido aparente aqui é que o Mensageiro de Allah ﷺ falou, e também as pessoas com ele, e que continuaram a oração após essa fala, a qual não interrompeu a sua oração. Aqueles que seguiram esse sentido aparente e sustentaram que essa fala era específica para a correção da oração, excluíram-na da implicação geral (de proibição); esta é a opinião de Malik ibn Anas. Alguns sustentaram que não há evidência na tradição de que tenham falado intencionalmente durante a oração, e disseram que parece que falaram pensando que a oração havia sido encurtada, enquanto o Profeta ﷺ falou pensando que a oração havia sido completada. Além disso, acrescentaram que o relato de que as pessoas falaram após a declaração do Profeta ﷺ, "A oração não foi encurtada, nem eu esqueci", não foi comprovado como autêntico em sua opinião; portanto, a tradição implica a permissibilidade da fala para a pessoa que não fala intencionalmente. Assim, a razão da divergência entre Malik e al-Shafi'i sobre a isenção da implicação geral está na disputa sobre o sentido desta tradição, embora al-Shafi'i também se apoiasse, para isso, num princípio geral, que é o dito do Profeta ﷺ: "A responsabilidade por erro e esquecimento foi retirada da minha umma". Abu Hanifa, por outro lado, interpretou as tradições proibitivas em seu sentido geral e considerou que elas revogaram a tradição de Dhu al-Yadayn, sendo preferidas em relação a ela.

The reason for their disagreement stems from the conflict of the apparent meaning of the traditions. The preceding traditions imply the general prohibition of speech, and appear to conflict with Abu Hurayra’s tradition, which says, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) once concluded his prayer after two ra&as, Dhu al-Yadayn [a man so called] asked him, ‘Has the prayer been shortened, or did you forget, O Messenger of Allah?’ The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) said, ‘Did Dhu al-Yadayn speak the truth?’ They said, ‘Yes’. The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) stood up and prayed the remaining two rak'as and then concluded with the salutation’”. The apparent meaning here is that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) spoke'and so did the people with him, and they continued the prayer after this speech, which did not cut off their prayer. Those who followed this apparent meaning, and maintained that this speech was specific to the rectification of prayer, exempted it from the general implication (of prohibition); This is Malik ibn Anas’s opinion. Some maintained that there is no evidence in the tradition to indicate that they spoke intentionally during prayer, and said that it appears they spoke thinking that the prayer had been shortened, while the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) spoke thinking that the prayer had been completed. Further, they added that the report that the people spoke after the statement of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “The prayer has not been shortened nor did I forget”, was not proved authentic in their view; therefore the tradition implies the permissibility of speech for a person who is not speaking intentionally. Thus, the reason for the disagreement between Malik and al-ShaficT about the exemption from the general implication is their dispute over the meaning of this tradition, though al-ShaficT also relied for this upon a general principle, which is the saying of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “Liability for mistake and forgetfulness has been removed from my umma”. Abu HanTfa, on the other hand, interpreted the proscribing traditions in their general meaning and held them to have abrogated the tradition of Dhu al- Yadayn, and as being preferred over it.