A discussão abrangente dos princípios deste capítulo está organizada em quatro seções. A primeira seção trata da obrigatoriedade da oração de jumu'a e de quem está obrigado a realizá-la. A segunda trata das condições da jumu'a. A terceira trata dos elementos (arkan) da jumu'a. A quarta trata das regras (ahkam) da jumu'a.

The comprehensive discussion of the principles of this chapter is covered in four sections. The first section is about the obligation of jumtfia prayer and about the person on whom it is obligatory. The second is about the conditions for jumtfia. the third is about the elements (arban) of jumu'a. The fourth is about the ahkam of jumu^a.

A maioria dos juristas defende a obrigatoriedade universal da oração de sexta-feira (jumu'a), como substituta de outra obrigação, que é a oração do meio-dia (zuhr), e também por causa do sentido aparente das palavras do Altíssimo: "Ó vós que credes! Quando for feito o chamado para a oração do dia da congregação, apressai-vos à lembrança de Allah e deixai o comércio. Isso é melhor para vós, se soubésseis". Aqui o comando implica uma obrigação. Além disso, por causa das palavras do Profeta ﷺ: "Que as pessoas deixem de negligenciar as orações de sexta-feira, ou Allah selará os seus corações". Um grupo de juristas sustentou que se trata de uma obrigação coletiva (fard kifaya), e de Malik há uma opinião isolada de que é uma sunna.

The majority of the jurists uphold the universal obligation of the jumifyi (Friday) prayer, as a substitute for another obligation, which is the zuhr prayer and also because of the apparent meaning of the words of the Exalted, “0 ye who believe! When the call is heard for the prayer of the day of the congregation, haste unto remembrance of Allah and leave your trading. That is better for you if ye did but know”.129 The command here necessitates an obligation. Further, because of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “Let people desist from neglecting the Friday prayers, or Allah will stamp their hearts”. A group of jurists maintained that it is a communal obligation (fard kifayd), and from Malik there is an isolated opinion that it is a sunna.

A razão desta divergência decorre da sua semelhança com a oração do Eid, por causa das palavras do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam sobre ele): "Este dia foi determinado como uma festa por Allah".

The reason for this disagreement stems from its similarity to the <Jd prayer, because of the words of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “This day has been determined to be an by Allah”.

A pessoa sobre quem a oração de jumu'a é obrigatória é aquela que cumpre as condições para a obrigação da oração, cuja discussão já foi feita, e que reúne quatro condições adicionais: duas delas são consensuais e duas são divergentes. As duas consensuais são ser do sexo masculino e estar em boa saúde. Assim, a oração não é obrigatória para a mulher, nem para o doente, mas, se comparecerem, a oração de jumu'a deles será válida. As condições divergentes são (não) estar em viagem e (não) ser escravo. A maioria sustenta que a jumu'a não é obrigatória para eles, enquanto Dawud e seus discípulos sustentaram que é obrigatória.

The person on whom it is obligatory is one who fulfils the conditions for the obligation of prayer, the discussion of which has preceded, and who meets four additional conditions, two of them are agreed upon and two are disputed. The two that are agreed upon are being a male, and being in sound health. Thus, it is not binding upon a woman, nor upon a sick person, but if they attend, their jumu'a prayer would be valid. The disputed conditions are (not) being a traveller and (not) being a slave. The majority maintain that jumufa is not obligatory on them, while Dawud and his disciples maintained that it is obligatory.

A razão da divergência surge da disputa entre eles sobre a autenticidade da tradição relacionada a esta questão, que é o dito do Profeta (a paz e as bênçãos de Deus estejam sobre ele) ﷺ: "A Jumu'a é um dever obrigatório para todo muçulmano que vive em um grupo, exceto quatro pessoas: um escravo que é propriedade de alguém, uma mulher, um menor e aquele que está doente". Em outra versão, as palavras são "exceto cinco", e acrescenta-se "um viajante". A tradição não foi considerada autêntica pela maioria dos estudiosos do hadith.

The reason for disagreement arises from their dispute over the authenticity of the tradition related to this issue, which is the saying of the the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “JumuSa is a duty that is obligatory upon each Muslim living among a group, except for four persons: an owned slave, a woman, a minor, and one who is sick”. In another version the words f are “except for five”, and the words “a traveller” are added. The tradition has not been deemed authentic by most of the (hadith) scholars.

Concordaram que as condições da oração de sexta-feira são exatamente as mesmas determinadas para as orações obrigatórias, isto é, as oito condições anteriormente mencionadas, exceto o horário e o chamado para a oração, pois divergiram quanto a estes. Da mesma forma, divergiram quanto às condições específicas da oração de sexta-feira.

They agreed that the conditions of the Friday prayer are the very conditions | jetennined for obligatory prayers, that is, the eight preceding conditions, except for the time and the call for prayer, for they disagreed about these, t Similarly* they disagreed about the conditions specific to the Friday prayer.

Quanto ao horário (da oração de sexta-feira), a maioria dos juristas defendeu que ele é o próprio horário do Zuhr, isto é, o horário do declínio do sol, e que não é permitido realizá-la antes do declínio do sol. Um grupo de juristas, entre eles Ahmad ibn Hanbal, defendeu que é permitido realizá-la antes do declínio do sol.

With respect to the time (of the jumufa prayer), the majority of the jurists I maintained that it is the time for zuhr itself, that is, the time of the declining of 1 the sun, and that it is not permitted before the declining of the sun. A group of jurists, including Ahmad ibn Hanbal, maintained that it is permitted to observe it before the declining of the sun.

A razão desta divergência provém da disputa sobre o significado das tradições que incentivam a realização antecipada da oração de sexta-feira, como a narrada por al-Bukhari de Sahl ibn Sa'd, que disse: "Não almoçávamos nem fazíamos a sesta do meio-dia, na época do Profeta ﷺ, senão depois da oração de sexta-feira"; de modo semelhante, outro relato diz: "que eles costumavam orar e voltar antes que as sombras das paredes se projetassem". Aqueles que entenderam dessas tradições que a oração era realizada antes do declínio do sol permitiram-na, enquanto aqueles que as interpretaram apenas no sentido de (simplesmente começar com) a takbir não a permitiram, para que as fontes não entrem em conflito entre si sobre este tema. A razão (para sustentar esta interpretação) é que se estabelece, através da tradição de Anas ibn Malik, "que o Profeta ﷺ costumava orar quando o sol já havia declinado". Além disso, como a oração de sexta-feira substitui a oração regular do zuhr, é necessário que seu horário seja o horário do zuhr. Torna-se, portanto, necessário, por via de conciliação, interpretar aquelas tradições de modo que se apliquem à takbir, pois elas não indicam explicitamente que o horário (da oração de sexta-feira) começa antes do declínio do sol, e é isso que sustenta a maioria.

The reason for this disagreement stems from the dispute over the meaning of the traditions urging the early observance of the Friday prayer, like the one recorded by al-Bukhari from Sahl ibn SaM, who said, “We did not take lunch or a midday nap, during the time of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), until after the Friday prayer”; likewise another report says, “that they used to pray and return before the walls had cast their shade”. Those who understood from these traditions that the prayer was observed before the declining of the sun permitted it, while those who only interpreted them to mean (just starting with the) takbir did not permit it, so that the sources may not conflict with each other on this topic. The reason (for upholding this interpretation) is that it is established through the tradition of Anas ibn Malik “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) used to pray when the sun had declined”. Further, as the Friday prayer is a substitute for the (regular) zuhr prayer, it is necessary that its time be the time for zuhr. It therefore becomes necessary by way of reconciliation to construe those traditions so that they apply to takbir, for they do not indicate explicitly that the time (for the Friday prayer) starts before the declining of the sun, and that is what the majority uphold.

Os juristas muçulmanos concordaram que os elementos (as partes principais da oração de sexta-feira) são o khutba (sermão) e as duas rak'as após o khutba. Dentro disso, concordaram em cinco questões que são os princípios deste tema.

The Muslim jurists agreed that the elements (major parts of the Friday prayer) are the khutba (sermon) and the two rak^as after the khutba. Within this they agreed about five issues that are the principles of this topic.

Se o sermão (khutba) é uma condição para a validade desta oração e se é um de seus elementos (arkan). A maioria sustentou que é uma condição, bem como um elemento. Um grupo de juristas disse que não é obrigatório, enquanto a maioria dos discípulos de Malik sustentou que é obrigatório, exceto Ibn al-Majishun.

Whether the khutba is a condition for the validity of this prayer and whether it is one of its elements (arkan). The majority maintained that it is a condition as well as an element. A group of jurists said that it is not obligatory, while the majority of the disciples of Malik maintained that it is obligatory, except for Ibn al-Majishun.

A razão da divergência deriva do princípio já discutido, a saber, se todas as coisas e circunstâncias existentes à época em que o Profeta costumava realizar a oração da sexta-feira devem necessariamente constituir condições para a sua validade. Aqueles que sustentaram que a khutba é uma das circunstâncias específicas desta oração, especialmente quando se considera que ela substitui as duas rak'as que foram reduzidas da oração do zuhr, disseram que ela é um elemento desta oração e uma das condições da sua validade. Aqueles que sustentaram que o seu propósito é a exortação habitual, que é o objetivo de todos os sermões, consideraram que ela não é uma condição para esta oração. Um grupo de juristas argumentou com base nas palavras do Altíssimo: "apressai-vos à lembrança de Allah", dizendo que isto significa o sermão.

The reason for their disagreement stems from the principle that has already been discussed, whether all things and circumstances existing at the time the Prophet used to hold the Friday prayer should necessarily constitute the conditions for its validity. Those who maintained that the khutba is one of the | circumstances specific to this prayer, especially when it is taken into account ■’ that it is * substitute for the two rak'as that have been reduced from the {zuhr) E- prayer, said that it is an element of this prayer and one of the conditions of its I validity. Those who maintained that its purpose is the usual exhortation that is i the aim of all sermons, held that it is not a condition for this prayer. One | group of jurists argued on the basis of the words of the Exalted, “haste unto i reniembrance of Allah”,132 saying that this means the sermon.

Aqueles que sustentaram que o sermão é obrigatório divergiram quanto ao tamanho mínimo do sermão. Ibn al-Qasim disse que é o mínimo de extensão que pode ser chamado de sermão no uso dos árabes, incluindo, no início, uma palavra de louvor a Allah {al-Hamd}. Al-Shafi'i disse que a exigência mínima permitida de um sermão é que ele seja em duas partes, durante as quais o orador (imam) deve estar de pé, e que elas sejam separadas por um breve intervalo para sentar-se; e que no início de cada parte ele deve pronunciar palavras louvando a Allah {al-Hamd}, orar pelo Profeta ﷺ e exortar à piedade. Ele deve também recitar uma passagem do Alcorão na primeira parte do sermão e orar pelos crentes na segunda parte.

Those who upheld that the sermon is an obligation differed about the minimum length of the sermon. Ibn al-Qasim said that it is the minimum length that can be called a sermon in the usage of the Arabs, including a word of praise for Allah {al-Hamd) at the beginning. Al-Shafi(T said that the permitted minimum requirement of a sermon is that it should be in two parts during which the speaker {imam) should >be standing and that they should be separated by a short interval for sitting, and that at the beginning of each part he should pronounce words praising Allah {al-Hamd), pray for the Prophet and preach piety. He should also recite a passage from the Qur’an in the first part of the sermon and pray for the believers in the second part.

A razão para a sua divergência sobre esta questão é a disputa acerca do sentido do comprimento mínimo permitido: trata-se do sentido literal ou do sentido técnico? Aqueles que sustentaram que o comprimento permitido é o mínimo literal não estipularam nele nada das palavras que foram transmitidas como sendo do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam sobre ele) nos seus sermões. Aqueles que sustentaram que o comprimento permitido é o mínimo ao qual se aplica o sentido técnico estipularam que devia incluir palavras que eram regularmente incluídas nos sermões do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam sobre ele), isto é, não apenas palavras ocasionais.

The reason for their disagreement over this issue is their dispute over the meaning of the minimum permissible length whether it is the literal or the technical meaning? Those who maintained that the permitted length is the literal minimum did not stipulate in it anything of the words that have been traced to the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) in his sermons. Those who maintained that the permitted length is the minimum to which the technical meaning applies stipulated that it should include words that were regularly included in the sermons of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), that is, not just occasional words.

A origem desta divergência está no fato de que os sermões transmitidos dele continham palavras de uso regular e também observações ocasionais. Aqueles que levaram em conta as observações ocasionais e preferiram o hukm que delas decorre disseram que a extensão suficiente é o mínimo ao qual se aplica o termo literal, ou seja, o sentido do termo khutba no uso dos árabes. Aqueles que levaram em conta os discursos proferidos regularmente e deram primazia ao seu hukm disseram que a extensão permitida é o mínimo ao qual o termo khutba se aplica no uso e na prática jurídica. Sentar-se (entre as duas partes do sermão) não é uma condição, na visão de Malik sobre a khutba; e é uma condição, como dissemos, na visão de al-Shafi'i. A razão é que aqueles que atribuíram a ela o sentido ordinário de ser um descanso para o khatib (orador) não a consideraram uma condição, enquanto aqueles que a consideraram um rito a tiveram como condição.

Existem três opiniões diferentes sobre a manutenção do silêncio enquanto o imam profere o sermão. Alguns juristas sustentaram que o silêncio é obrigatório em todas as circunstâncias, e que isso constitui, então, um preceito vinculante do sermão. Estes eram a maioria: Malik, al-Shafi'i, Abu Hanifa, Ahmad ibn Hanbal e todos os juristas das províncias. Eles, contudo, dividem-se em três grupos. Alguns permitiam proferir uma bênção a quem espirrou e também permitiam responder às saudações; outros distinguiam entre a exclamação de uma bênção e as saudações, dizendo que se pode responder às saudações, mas não abençoar. A segunda opinião é o oposto da primeira, isto é, a fala em qualquer etapa do sermão é permitida, exceto quando o Alcorão está sendo recitado durante ele. Isso é relatado de al-Sha'bi, Sa'id ibn Jubayr e Ibrahim al-Nakha'i. A terceira opinião faz uma distinção entre os fiéis que conseguem ouvir o sermão e aqueles que não conseguem. Os fiéis que podem ouvir o sermão devem manter silêncio, mas aqueles que não podem ouvi-lo têm permissão para ocupar-se com a lembrança de Allah ou para discutir questões religiosas. Esta era a opinião de Ahmad, 'Ata' e um grupo de juristas.

There are three different opinions about maintaining silence while the imam is delivering the sermon. Some of the jurists held that silence is obligatory under all circumstances and then it is a binding hukm of the sermon. These were the majority: Malik, al-ShafiT, Abu Hamfa, Ahmad ibn Hanbal, and all the jurists of the provinces. They are, however, divided into three groups. Some permitted the utterance of a blessing for a person who has sneezed, and also permitted responding to salutations; others distinguished between exclamation of a blessing and salutations, saying that one may respond to salutations, but not bless. The second view is the opposite of the first, that is, speech during any stage of the sermon is permitted, except when the Qur’an is being recited during it. This is related from al-Sha^T, Sacid ibn Jubayr, and Ibrahim ak Nakha T. The c third opinion makes a distinction between the worshippers who can hear the sermon and those who cannot. The worshippers who can hear the sermon should maintain silence, but those who cannot hear it are permitted to occupy themselves in the remembrance of Allah or to discuss religious issues. This was the opinion of Ahmad, Ata’, and a group of jurists.

A maioria sustenta que, se uma pessoa falar (durante o sermão), a sua oração não fica invalidada, mas é relatado de Ibn Wahb que, se uma pessoa se entregar a conversas inúteis, fica obrigada a rezar as quatro rak'as do Zuhr (ou seja, a sua oração de sexta-feira fica invalidada).

c The majority maintain that if a person talks (during the sermon) his prayer is not invalidated, but it is related from Ibn Wahb that if a person indulges in idle talk he is obliged to pray the four rak'as of zuhr (i.e. his Friday prayer is invalidated).

Eles discordaram sobre se uma pessoa que chega à mesquita para a oração de sexta-feira quando o imã já está no púlpito deve começar a realizar as duas rak'ahs obrigatórias. Alguns juristas sustentam que ela não deve orar, e esta é a opinião de Malik, enquanto outros sustentaram que ela deve realizar as rak'ahs.

They disagreed about whether a person who arrives in the mosque for Friday prayers when the imam is already at the pulpit, is to begin offering the (two required) rakfas. Some of the jurists maintain that he is not to pray, and this is Malik’s opinion, while others maintained that he is to offer the rak'as.

A razão da divergência surge do conflito entre a analogia e a implicação geral da tradição. A implicação geral das palavras do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam sobre ele) ﷺ: "Quando algum de vocês chegar a uma mesquita, deve rezar duas rakʿas" indica que qualquer pessoa que entre numa mesquita numa sexta-feira deve rezar duas rakʿas, mesmo que o imã esteja proferindo o sermão. A evidência do mandamento de prestar atenção ao orador em silêncio exige que quem entra não se ocupe com nada que o distraia da atenção silenciosa, mesmo que tal atividade seja um ato de adoração. O significado geral desta tradição é apoiado pela tradição autêntica do Profeta ﷺ: "Quando algum de vocês entrar na mesquita enquanto o imã estiver proferindo o sermão, deve rezar duas rakʿas breves". Ela é relatada por Muslim em algumas de suas versões. A maioria das versões desta tradição diz: "O Profeta ﷺ ordenou a um homem que havia entrado na mesquita que rezasse". Ele não disse: "Quando algum de vocês entrar na mesquita...". Isso leva a uma divergência sobre se um acréscimo feito por um único narrador, quando contrariado pelos outros narradores que transmitem por meio de um mesmo mestre comum, deve ser aceito. Se o acréscimo for comprovado como autêntico, é necessário agir de acordo com ele, pois é explícito. Parece que o que Malik levou em consideração nesta questão foi a ʿamal (prática dos juristas de Medina).

The reason for their disagreement arises from the conflict of analogy with the general implication of the tradition. The general implication of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “When one of you arrives in a mosque, he is to offer two conveys that anyone entering a mosque on a Friday is to offer two rakfa even if the imam is delivering the sermon. The evidence of the command of paying attention to the speaker in silence requires that the entrant is not to occupy himself with anything that distracts him from silent attention, even if such an activity is worship. The general meaning of this tradition is supported by the authentic tradition of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “When one of you enters the mosque when the imam is delivering the sermon, he should offer two short nwhw”. It is recorded by Muslim in some of its versions. Most versions of this tradition say, “The Prophet (God’s peace and blessings be upon him) ordered a man who had entered the mosque that he should pray”. He did not say, “When one of you enters the mosque .. This leads to a disagreement on whether an addition by a single narrator, when he is opposed by the other narrators narrating through a common shaykh, is to be accepted. If the addition is proved authentic, it is necessary to act according to it, for it is explicit on a appears that what Malik has taken into account on this issue is ‘amal (practice of the jurists of Medina).

A maioria dos juristas sustenta que a recitação da sura al-Jumu'a na primeira rak'a da oração de sexta-feira é uma prática estabelecida (sunna), pois a sua repetição é observada nos atos do Profeta ﷺ. Muslim registrou de Abu Hurayra que "o Mensageiro de Allah ﷺ costumava recitá-la na primeira rak'a durante as orações de sexta-feira, e na segunda rak'a ele costumava recitar 1

The majority of the jurists maintain that the recitation of the sura of i n the first raffia of the Friday prayer is an established practice (sunna)> for its repetition is observed in the acts of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him). Muslim has recorded from Abu Hurayra “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) used to recite it in the first raffia during Friday prayers, and in the second (raffia) he used to 1

Recite a surata al-Munafiqiin. Malik relatou que al-Dahhak ibn Qays perguntou a al-Nu‘man ibn Bashir o que o Mensageiro de Allah ﷺ costumava recitar na sexta-feira, depois da surata al-Jumu‘a. Ele respondeu: "Ele costumava recitar (a surata que começa com as palavras) 'Chegou até ti a notícia do Avassalador?'"135 136 137 Malik preferia que a prática estivesse de acordo com essa tradição, embora fosse bom, em sua opinião, recitar (a surata que começa com as palavras) "Glorifica o nome do teu Senhor, o Altíssimo"138, pois isso é relatado de ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Aziz. Abu Hanifa, por outro lado, não especificou nada a esse respeito.

recite surat al-Munafiqiin. Malik has related that aLDahhak 11A • — • ibn Qays asked al-NuSman ibn Bashir what the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) usually recited on a Friday after the surat al~Jumu‘a. He said, “He used to recite (the sura beginning with the words), ‘Hath there come unto thee the tidings of the Overwhelming?’”135 136 137 Malik preferred that the practice conform with this tradition, though it would be good, in his view, if (the sura beginning with the words), “Praise the name of thy Lord the Most High”138 was recited, for it is related from TJmar ibn cAbd al-cAziz. Abu HanTfa, on the other hand, did not specify anything in this respect.

A razão de sua divergência surge do conflito entre a prática relatada e a analogia. A analogia determina que não deve haver nenhuma sura designada para este fim, como ocorre com as demais orações, enquanto a indicação da prática exige que haja suras designadas.

The reason for their disagreement arises from the conflict between the reported practice and analogy. Analogy dictates that there should not be any sura appointed for this purpose as is the case with the rest of the prayers, while the indication of practice requires that there an appointed suras.

O Qadi disse que Muslim registrou de al-Nu'man ibn Bashir que "o Mensageiro de Allah ﷺ costumava recitar nas ocasiões das duas festas ('Id) e na sexta-feira (Jumu'a) (a sura que começa com as palavras), 'Glorifica o nome do teu Senhor, o Altíssimo'^139^ e também (a sura que começa com as palavras), 'Chegou até ti a notícia do Envolvente?'"140 Ele disse que, se a festa ('Id) e a sexta-feira (Jumu'a) caíam no mesmo dia, ambas eram recitadas nas duas orações. Isso indica que não há uma sura fixa para isso, e elas nem sempre eram recitadas na Jumu'a.

Este tópico abrange quatro questões. Primeiro, o ḥukm da purificação (ghusl) para a oração de sexta-feira. Segundo, sobre quem ela é obrigatória dentre os que vivem fora da cidade. Terceiro, o horário preferível para se dirigir à congregação de sexta-feira. Quarto, a permissibilidade de comerciar na sexta-feira depois que o chamado (adhān) tenha sido feito.

This topic covers four issues. First, the hukm of purification for Friday prayers. Second, on whom it is obligatory from among those living outside the town. Third, the desired time for moving toward the Friday congregation Fourth, the permissibility of trading on Friday after the call has been made

Eles divergiram quanto à purificação (o banho), para a oração de sexta-feira. A maioria sustentou que é uma sunna, enquanto os Zahiritas defenderam que é uma obrigação. Não há divergência, que eu saiba, quanto ao fato de que ela não é uma condição para a validade desta oração.

They disagreed about purification (bathing)-for Friday prayers. The majority maintained that it is a sunna, while the Zahirites held that it is an obligation There is no dispute, as far as I know, that it is not a condition for the validity of this prayer.

O motivo da sua divergência decorre do conflito entre as tradições. Sobre este assunto, há a tradição de Abu Sa'id al-Khudri, que são as palavras do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam sobre ele) ﷺ: "O banho para a jumu'a é obrigatório para cada adulto, como o banho após a impureza sexual". Há também a tradição de 'A'isha, que disse: "As pessoas, que eram em sua maioria trabalhadores, costumavam vir para a oração de sexta-feira na condição em que estavam, e era-lhes dito: 'Se ao menos vos tivésseis lavado'". A primeira tradição é autêntica por consenso, enquanto a segunda foi registrada por Abu Dawud e Muslim. O sentido aparente da tradição de Abu Sa'id implica a obrigatoriedade do banho, enquanto o sentido aparente da tradição de 'A'isha transmite que ele é apenas por razões de limpeza e não é um rito obrigatório. Foi relatado que "basta fazer a ablução na sexta-feira, mas se alguém tomar banho, é melhor". Isto é explícito em eliminar a obrigação. Trata-se, porém, de uma tradição fraca.

The reason for their disagreement stems from the conflict of traditions. On this.subject, there is the tradition of Abu SacTd al-KhudrT, being the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “Bathing for the jumuta is obligatory on each adult, like bathing after sexual defilement”. There is also the tradition from cA*isha, who said, “The people, who were mostly workers, used to come for Friday prayers in the condition that they were, and it was said to them, ‘If only you had washed yourselves’”. The first tradition is authentic by agreement, while the second has been recorded by Abu Dawud and Muslim. The apparent meaning of the tradition of Abu Sa Td c implies the obligation of bathing, while the apparent meaning of € A*isha’s tradition conveys that it is only for purposes of cleanliness and is not a required ritual. It has been reported that “It is sufficient to perform ablution on a Friday, but if one takes a bath it is better”. This is explicit in eliminating the obligation. It is, however, a weak tradition.

Sobre a obrigatoriedade da oração de sexta-feira para quem vive fora de um povoado permanente, um grupo de juristas afirmou que ela não é obrigatória para tal pessoa, enquanto outro grupo afirmou que é obrigatória. Esses juristas divergiram amplamente. Alguns disseram que, se a distância entre o seu local e o local da congregação envolve uma jornada de um dia, é obrigatório para ele comparecer a ela. Esta é uma opinião desviante. Alguns disseram que é obrigatório para ele comparecer se a distância for de até três milhas. Outros foram da opinião de que é obrigatório para ele comparecer a partir de uma distância até a qual o chamado normalmente pode ser ouvido, e isso é determinado como sendo três milhas a partir do local de emissão do chamado. As duas últimas opiniões são relatadas de Malik. Esta questão está relacionada às condições de obrigatoriedade.

About the obligation of Friday prayers on one living outside a permanent settlement, a group of jurists have said that it is not obligatory on such a person, while another group has said that it is obligatory. These Jurists differed extensively. Some said that if the distance between his place and the place of the congregation involves a journey of one day, it is obligatory on him to come to it. This is a deviant opinion. Some said that it is obligatory on him to come if the distance is within three miles. Others were of the view that it is obligatory on him to come to it from a distance up to which the call can normally be heard, and this is determined to be three miles from the place of ' the issuance of the call. The latter two opinions are related from Malik. This issue is related to the conditions of obligation.

A razão da divergência deles sobre este tema surge do conflito de tradições. Relata-se que as pessoas costumavam vir para a oração de sexta-feira dos subúrbios no tempo do Profeta ﷺ, que estavam a até três milhas de Medina. Abu Dawud relatou que o Profeta ﷺ disse: "A oração de sexta-feira é obrigatória para quem ouve o chamado". Também se relata que "A oração de sexta-feira é obrigatória para quem pode voltar à sua família ao anoitecer", mas esta tradição é fraca.

The reason for their disagreement on this topic arises from the conflict of traditions. It is reported that the people used to come for Friday prayers from suburbs during the time of the Prophet (God’s peace and blessings be r on him), which were up to three miles from Medina. Abu Dawud has Reported that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) said, “The | Friday prayer is obligatory on one who hears the call”. It is also reported that b‘Friday prayer is obligatory on one who can return to his family by nightfall”, |but this is a weak tradition.

A divergência deles sobre os horários preferíveis para sair em direção à oração de sexta-feira baseia-se nas palavras do Profeta ﷺ: "Quem sair na primeira hora, é como se tivesse oferecido um camelo ﷺ" Wait, I must correct that: the original does not mention a camel, and I should not add content. Here is the faithful translation: A divergência deles sobre os horários preferíveis para sair para a oração de sexta-feira baseia-se nas palavras do Profeta ﷺ (que a paz e as bênçãos de Deus estejam sobre ele): "Quem sair na primeira hora, é como se tivesse feito uma oferenda:

Their disagreement about the preferred timings for setting off for the Friday ’prayer is based on the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “If one sets off in the first hour, it is as if he has made an offering :

o de um camelo. Se alguém sai na segunda hora, é como se tivesse oferecido uma vaca. Se alguém sai na terceira hora, é como se tivesse oferecido um carneiro com chifres. Se alguém sai na quarta hora, é como se tivesse oferecido uma galinha. Se alguém sai na quinta hora, é como se tivesse oferecido um ovo”. Al-Shafi'i e um grupo de juristas acreditaram que essas horas são as horas do dia, e recomendaram sair na primeira hora do dia. Malik sustentou que essas são as partes da única hora anterior ao declínio do sol e posterior a ele. Um grupo de juristas disse que essas são as partes da hora anterior ao declínio do sol. Esta parece ser a opinião predominante, pois há uma obrigação de se apressar após o declínio do sol, exceto para aqueles que sustentam que um maior mérito também pode ser atribuído a atos obrigatórios.

o f a camel. If one sets off in the second hour, it is as if he has made an offering o f a cow. If one sets off in the third hour, it is as if he has made an offering of a horned ram. If one sets off in the fourth hour, it is as if he has made an offering of a chicken. If one sets off in the fifth hour, it is as if he has made an offering of an egg”. Al-Shafi T and a group of jurists believed that c these hours are the hours of the day, and they recommended moving in the first hour of the day. Malik maintained that these are the parts of the single hour prior to the declining of the sun and after it. A group of jurists said that these are the parts of the hour before the declining of the sun. This appears to be the prominent opinion, because there is an obligation of making haste after the declining of the sun, except for those who maintain that greater merit can also be attached to obligatory acts.

Na divergência sobre a compra e venda no momento do chamado (e depois dele, antes da oração), um grupo de juristas afirmou que a venda é rescindida se o chamado já tiver sido feito, enquanto outro grupo disse que ela não é rescindida. A razão de sua divergência decorre da disputa sobre se a proibição de uma coisa, que é essencialmente permitida, quando associada a outro atributo, torna nula a coisa proibida?

In their disagreement over buying and selling at the time of the call (and thereafter before the prayer), a group of jurists have said that the sale is rescinded if the call has been made, while another group said that it is not rescinded. The reason for their disagreement stems from their dispute on whether the proscription of a thing, which is essentially permissible, when associated with another attribute, renders void the thing proscribed?

A etiqueta da oração de sexta-feira abrange três coisas: perfume, escovar os dentes (feito com um bastão de miswak) e vestir-se com decência. Não há divergência sobre isso, por causa das tradições relacionadas ao tema.

The etiquette of Friday prayer covers three things: perfume, brushing the teeth (was done with a tooth-stick), and decent attire. There is no dispute about this because of the traditions related to the topic.