Eles (os juristas) concordaram que a oração noturna do Ramadã é mais desejável do que a oração noturna em qualquer outro mês, por causa das palavras do Profeta ﷺ: "Quem celebrar as noites do Ramadã orando e adorando por causa da sua fé e somente por amor a Allah será perdoado de todos os pecados anteriores que tiver cometido". As orações do tarawih, cuja congregação na mesquita foi instituída por Umar, são desejáveis. Divergiram, porém, quanto a saber se estas (orações noturnas do Ramadã conhecidas como tarawih) têm maior mérito ou se o têm as orações da última parte da noite, isto é, a oração preferida pelo Mensageiro de Allah ﷺ. A maioria sustentou que as orações da última parte da noite têm maior mérito, por causa das palavras do Profeta ﷺ: "A melhor oração é a oração em vossas casas, exceto as orações obrigatórias". Há também a afirmação de Umar de que "aquelas pelas quais abdicais do sono têm maior mérito".

They (the jurists) agreed that the Ramadan night prayer is more desirable than the night prayer during any of the other months, because of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “He who celebrates the Ramadan nights praying and worshipping because of his faith and only for Allah’s sake will be forgiven all prior sins that have issued forth from him”. The (jurists agreed that the) tarawih prayers, the congregation in the mosque for which was started by TJmar, are desirable. They differed, however, on whether these (night prayers during Ramadan known as tarawih) have greater merit or the prayers during the later part of the night, that is, the prayer preferred by the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him). The majority held that the prayers of the later part of the night have greater merit because of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “The best prayer is the prayer in your houses, except .the obligatory prayers”. There is also TJmar’s saying that “those for which you give up sleep have greater merit”.

Eles divergiram quanto ao número preferido de rak'ahs que as pessoas devem realizar durante as noites do Ramadã. Malik, em uma de suas opiniões, Abu Hanifa, al-Shafi'i, Ahmad e Dawud preferiam vinte rak'ahs, excluindo o witr. Ibn al-Qasim registrou de Malik que ele costumava preferir trinta e seis rak'ahs, mais três de witr.

They disagreed about the preferred number of rak'as that are to be undertaken by the people during the nights of Ramadan. Malik, in one of his opinions, Abu HanTfa, akShaficT, Ahmad, and Dawud preferred twenty rak^as excluding witr. Ibn al-Qasim has recorded from Malik that he used to prefer offering thirty-six raFa?58 plus three of witr.

A razão da divergência provém do conflito de transmissão a respeito disso, pois Malik relatou de Yazid ibn Ruman que este disse: "As pessoas, no tempo de Umar, costumavam rezar vinte e três rak'as". Ibn Abi Shayba relatou de Dawud ibn Qays, que disse: "Rezei com as pessoas no tempo de Umar ibn Abd al-Aziz e de Aban ibn Uthman, e eles costumavam rezar trinta e seis rak'as e acrescentavam (outras) três como witr". Ibn al-Qasim relatou de Malik que esta foi a determinação anterior, ou seja, rezar trinta e seis rak'as.

The reason for their disagreement comes from the conflict of transmission over this, as Malik has related from YazTd ibn Ruman that he said, “The people, in the time of TJmar, used to pray twenty-three rak'as. Ibn Abu Shayba has reported from Dawud ibn Qays, who said, ‘I prayed with the people during the time of ffJrnar ibn cAbd al-SAziz and Abban ibn TJthman and they used to pray thirty-six rak'as and offered (another) three as witr'”. Ibn al-Qasim has reported from Malik that this was the earlier directive, that is, praying thirty-six fakfas.