Iʿtikāf é recomendado na lei e é obrigatório após um voto. Não há divergência a respeito, exceto o que é transmitido de Mālik, que desaprovava empreendê-lo por receio de que suas condições não fossem cumpridas. Tem maior mérito no Ramadã do que em outros períodos, especialmente nos seus últimos dez dias, pois foi então que ocorreu o último iʿtikāf do Profeta ﷺ. Geralmente consiste em atos específicos, em um local específico, em um tempo determinado, com condições especiais e com tipos específicos de abstenção.

Ftikif is recommended in the law and is obligatory after a vow. There is no dispute about this, except what is related from Malik that he disapproved undertaking it under the apprehension that its conditions would not be met. It has greater merit in Ramadan than at other times, especially during its last ten days, as that was when the last iHikaf of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) took place. It generally consists of specific tasks, at a specific location, at a particular time, with special conditions, and with specific kinds of abstention.

Existem duas opiniões sobre os atos que são específicos a ele. Diz-se que a oração, a lembrança de Allah [no coração e com a língua] e a recitação do Alcorão são os únicos atos exigidos para a piedade e a proximidade de Allah. Esta é a opinião de Ibn al-Qasim. Também se diz que inclui todos os atos exigidos para buscar a proximidade de Allah e para a piedade, e que são específicos da vida futura. Esta é a opinião de Ibn Wahb. De acordo com esta opinião, o adorador pode assistir a funerais, visitar os doentes e dedicar-se aos estudos, mas não de acordo com a primeira opinião. Esta também é a opinião de al-Thawri, enquanto a primeira é a opinião de al-Shafi‘i e Abu Hanifa.

There are two opinions about the acts that are specific to it. It is said that prayer, remembrance of Allah [by heart and by tongue], and the recitation of the Qur’an are the only acts required for piety and nearness to Allah. This is the opinion of Ibn al-Qasim. It is also said that it includes all the acts required for seeking nearness to Allah and for piety and that are specific to the hereafter. This is the opinion of Ibn Wahb. In accordance with this opinion the worshipper may attend funerals, visit the sick, and be engaged in studies, but not in accordance with the first opinion. This is also the opinion of al- Thawri, while the first is the opinion of a!-Shafi T and Abu HanTfa.

A razão da divergência entre eles é que este é um assunto que não está expresso na lei, ou seja, não há definições legais estabelecidas para ele. Aqueles que entenderam que o i'tikaf significa a dedicação do ser a atos específicos das mesquitas disseram que, para o mu'takif (a pessoa que se retira para a mesquita), são permitidas apenas a oração e a recitação. Aqueles que entenderam que significa a devoção do ser a todos os atos que buscam a proximidade espiritual permitiram-lhe engajar-se nos outros atos que mencionamos. Foi relatado de 'Ali (que Deus esteja satisfeito com ele) que disse: "A pessoa que se retira para uma mesquita não deve se entregar a obscenidades nem trocar insultos; deve comparecer à oração congregacional da sexta-feira, assim como aos funerais; deve comunicar-se com os membros de sua família se houver necessidade, mas deve fazê-lo em pé e não sentado". Isto foi mencionado por 'Abd al-Razzaq. O oposto disso foi relatado por 'A'isha, a saber, que a sunna para o mu'takif é não comparecer aos funerais nem visitar os doentes. Esta é também um dos fatores que levaram à divergência quanto ao seu significado.

The reason for their disagreement is that this is something not expressed in the law, that is, there are no legal definitions laid down for it. Those who understood ihikaf to mean the dedication of the self to acts that are specific to mosques said that only prayer and recitation are permitted to the muStakif (person retiring to the mosque). Those who understood it to mean the devotion of the self to all acts seeking spiritual nearness permitted him to engage in other acts that we have mentioned. It is related from CA1T (God be pleased with him) that he said, “The person who retires to a mosque is not to indulge in obscenities or exchange abuses, he is to attend the Friday congregation prayer as well as funerals, he is to communicate with his family members if the need arises, but he is to do this while standing and not seated”. This has been mentioned by cAbd al-Razzaq. The opposite of this has been related from cA’isha, which is that the sunna for the mt/ta&fis not to attend funerals or visit the. sick. This is also one of the factors that led to a disagreement over its meaning.

Eles discordaram quanto aos locais em que a i'tikāf deve ser praticada. Um grupo de juristas disse que não há i'tikāf, exceto em três mesquitas: a Casa de Allah (al-Masjid al-Ḥarām, em Meca), a mesquita de Jerusalém e a mesquita do Profeta ﷺ em Medina. Esta foi a opinião de Ḥudhayfa e Sa῾īd ibn al-Musayyab. Outros sustentaram que a i'tikāf não tem restrição e pode ser realizada em todas as mesquitas. Esta foi a opinião de al-Shāfi῾ī, Abū Ḥanīfa e al-Thawrī, e é a opinião bem conhecida de Mālik. Outros juristas disseram que não há i'tikāf, exceto numa mesquita onde se realizam as orações congregacionais da sexta-feira. Esta é uma narração de Ibn ῾Abd al-Ḥakam, a partir de Mālik. Todos concordaram, contudo, que uma condição para a i'tikāf é que ela seja praticada numa mesquita, exceto o que é relatado de Ibn Lubāba, segundo o qual ela é válida em locais diferentes da mesquita. Concordaram também que a relação sexual com mulheres é proibida para o mu῾takif se ele se recolher a uma mesquita. Abū Ḥanīfa, no entanto, sustentou que a mulher pode praticar a i'tikāf no local de oração de sua casa.

They disagreed about the locations at which i'tikdf is to be practised. One group of jurists said that there is no Ftikdf, except in three mosques: the House of Allah (al-Masjid al-Haram, Mecca), the mosque at Jerusalem, and the mosque of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) at Medina. This was the opinion of Hudhayfa and SacTd ibn al-Musayyab. Others maintained that fitikaf is unrestricted, and can be undertaken in all mosques. This was the opinion of al-Shafi T, Abu HanTfa, and al-ThawrT, and c it is the well-known opinion from Malik. Some other jurists said that there is no frikaf except in a mosque where the Friday congregational prayers are held. This is a narration by Ibn <Abd al-Hakam from Malik. All of them agreed, however, that a condition for Ptikdf is that it be undertaken in a mosque, except what is related from Ibn Lubaba that it is valid in places other than the mosque. They also agreed that intercourse with women is prohibited for the muStakif if he retires to a mosque. Abu HanTfa, however, maintained that a woman is to undertake MWf in the place of worship in her house.

A razão para a divergência sobre a exigência de uma mesquita ou o abandono dessa exigência deriva das probabilidades de interpretação nas palavras do Altíssimo: "E não os toqueis enquanto estiverdes em I'tikaf nas mesquitas" (233), quanto a saber se há aqui uma indicação do texto. Os que sustentaram que há uma indicação do texto disseram que não há I'tikaf senão numa mesquita, sendo uma condição do I'tikaf a abstenção da relação íntima. Os que sustentaram que não há indicação (implícita) do texto disseram que o sentido aqui é que o I'tikaf é permitido em lugares que não sejam a mesquita, onde não há restrição quanto à relação íntima, pois, se alguém dissesse: "Não dês a tal pessoa nada enquanto ela estiver dentro da casa", a implicação (indireta) do texto seria que se lhe deve dar a coisa se ela estiver fora da casa. No entanto, esta é uma opinião desviante, e a maioria sustentou que as mesquitas estão associadas ao I'tikaf, pois essa é uma de suas condições.

The reason for their disagreement over the stipulation of a mosque or the dropping of this stipulation stem from the probabilities of interpretation in the words of the Exalted, “And touch them not while you are undertaking iStikdf in the mosques”,233 as to whether there is an indication of the text here. Those who maintained that there is an indication of the text said that there is no iStikdf, except in a mosque, and a condition of the ftikdfh the avoidance of intercourse. Those who maintained that there is no (indirect) indication of the text said that the meaning here is that Ftikdf is permitted in places other than the mosque where there is no restriction upon intercourse, because if one were to say, “Do not give such and such person anything while he is inside the house”, the (indirect) implication of the text would be that he be given the thing if he is outside the house. It is, however, a deviant opinion, and the majority held that mosques have been associated with iStikdf as that is one of its conditions.

The reason for their disagreement about restricting or not restricting it to some mosques arises from the conflict of the general meaning with analogy that restricts it. Those who preferred the general implication said that it is valid in all mosques according to the apparent meaning of the verse. Those who subjected it to restriction through analogy specifying some mosques included in the general meaning, stipulated that it be in a mosque where Friday prayers are held so that the muHakif's devotion is not interrupted by going out for the Friday prayer, or that it should be one of the three mosques to which journeying is a pious act, like the mosque of the Prophet ﷺ where his i'tikaf was undertaken.234 They did not extend it by analogy to the remaining mosques because they are not equal in terms of their sanctity.

The reason for their disagreement about restricting or not restricting it to some mosques arises from the conflict of the general meaning with analogy that restricts it. Those who preferred the general implication said that it is valid in all mosques according to the apparent meaning of the verse. Those who subjected it to restriction through analogy specifying some mosques included in the general meaning, stipulated that it be in a mosque where Friday prayers are held so that the muHakifs devotion is not interrupted by going out for the Friday prayer, or that it should be one of the three mosques to which journeying is a pious act, like the mosque of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) where his ftikaf was undertaken.234 They did not extend it by analogy to the remaining mosques because they are not equal in terms of their sanctity.

A razão de sua divergência quanto ao i'tikāf realizado por uma mulher também surge do conflito entre a analogia e uma tradição. Está estabelecido que Ḥafṣa, ʿĀ’isha e Zaynab (bint Jaḥsh), esposas do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam sobre ele), pediram permissão ao Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Deus estejam sobre ele) para fazer i'tikāf na mesquita; ele lhes permitiu, após o que armaram seus espaços cercados por cortinas nela. Esta tradição é uma evidência da permissibilidade do i'tikāf da mulher na mesquita. A analogia que conflita com ela é a construída a partir da oração. Como a oração da mulher em sua residência [ou casa] é melhor do que a sua oração na mesquita, conforme consta em um relato, é necessário que o seu i'tikāf seja preferível em seu quarto. Eles disseram que é permitido à mulher realizar i'tikāf em uma mesquita apenas com o seu marido, na maneira que foi descrita sobre o i'tikāf das esposas do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam sobre ele) com ele, assim como a esposa só deve viajar com o seu marido e não sozinha. Parece ser uma espécie de reconciliação entre a tradição e a analogia.

The reason for their disagreement over the Ftikdf undertaken by a woman also arises from the conflict of analogy with'a'tradition. It is established that Hafsa, ^Visha, and Zaynab (bint Jash) the wives of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) sought permission from the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) for fitikaf in the mosque, he permitted them after which they set up their curtained spaces in it. This tradition is an evidence for the permissibility of a woman’s fitikdf in the mosque. The analogy that conflicts with this is the one constructed from prayer. As the prayer of a woman in her residence [or house] is better than her prayer in the mosque, as is laid down in a report, it is necessary that her iHikdfbc preferable in her room. They said that it is permitted for a woman to undertake i'-tikdfxn a mosque only with her husband in the manner that has been described about the i'tikdf of the wives of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) with him, just as a wife is to travel only with her husband and not alone. It appears to be a kind of reconciliation between the tradition and analogy.

Não há, segundo a visão deles, limite para o tempo máximo a ser estipulado para o i'tikāf, embora todos considerem que ele tem maior mérito durante os últimos dez dias do Ramadã. Assim, o i'tikāf perpétuo é permitido, seja sem qualquer restrição por parte daqueles que não consideram o jejum como uma de suas condições, seja em dias nos quais o jejum não é proibido, segundo a visão daqueles que consideram o jejum como uma de suas condições.

There is no limit, in their view, for the maximum amount of time to be assigned for f-tikafy even though all of them consider it as having greater merit during the last ten days of Ramadan. Thus; perpetual fyikdf is permitted, either without qualifications by those who do not consider fasting to be one of its conditions, or for days other than those in which fasting is not allowed in the view of those who consider fasting, to be one of its conditions.

Eles discordaram quanto ao tempo mínimo de duração para ele. Da mesma forma, discordaram sobre o momento em que o muʿtakif começa seu iʿtikāf e sobre o momento em que o encerra. Não há limite mínimo para a duração do iʿtikāf na opinião de al-Shāfiʿī, Abū Ḥanīfa e da maioria dos juristas. Há diferentes opiniões de Mālik. Diz-se que é de três dias, e diz-se que é de um dia e uma noite. Ibn al-Qāsim transmitiu dele que o mínimo é de dez dias. Seus discípulos de Bagdá disseram que dez dias é o desejável, mas que o mínimo é de um dia e uma noite.

They disagreed' over the minimum time-limit for it. Likewise, they disagreed about the time when the muHakif commences his ftikaf and about the time when he terminates it. There is no limit for the minimum duration of the iHikdf in the view of al-Shafici, Abu Harnfa, and the majority of the jurists. There are different views from Malik. It is said it is three days, and it is said that it is one day and a night. Ibn al-Qasim has related from him that the minimum is ten days. His disciples from Baghdad said that ten days is desirable, but the minimum is one day and one night.

A razão da divergência deriva do conflito de analogia com uma tradição. A analogia é que aqueles que consideraram o jejum uma de suas condições disseram que o i'tikaf não é permitido durante a noite e, se não é permitido durante a noite, então não pode ser por menos de um dia e uma noite, pois a formação da intenção para o jejum deve ocorrer durante a noite. A tradição que se opõe a isso é registrada por al-Bukhari, que diz que 'Umar, que Allah esteja satisfeito com ele, fez um voto de realizar i'tikaf por uma noite. O Mensageiro de Allah ﷺ ordenou-lhe que cumprisse o seu voto. O raciocínio diante de uma opinião baseada numa tradição estabelecida é inútil.

The reason for their disagreement stems from the conflict of analogy with a tradition. The analogy is that those who considered fasting to be one of its conditions said that fitikdf is not permitted during the night, and if it is not permitted during the night, then, it cannot be for less than a day and a night, for the forming of intention for the fast has to be during the night. The tradition opposing it is recorded by al-Bukhari that “Umar, may Allah be pleased with him, made a vow for undertaking Ftikaf for a night. The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) ordered" him to abide by his vow”. Reasoning in the face of an opinion based upon an established tradition is meaningless.

Quanto à sua divergência sobre o momento em que o mu^takif deve iniciar o seu i^tikaf: se ele fez um voto por um número determinado de dias ou por um dia, Malik, al-Shafi‘i e Abu Hanifa concordaram que a pessoa que fez um voto de i‘tikaf de um mês deve entrar na mesquita antes do pôr do sol. Quanto à pessoa que fez um voto por um dia, al-Shafi‘i disse que quem pretende realizar i‘tikaf por um dia deve entrar na mesquita antes do amanhecer e deve sair depois do pôr do sol. A opinião de Malik é exatamente a mesma, quer se trate de um dia, quer de um mês. Zufar e al-Layth disseram que ele deve entrar antes do amanhecer; e, para eles, é igual se for por um dia ou por um mês. Abu Thawr fez uma distinção entre votos feitos para a noite e os feitos para o dia. Ele disse: “Se ele fizer um voto de realizar i‘tikaf por dez dias, deve entrar antes do amanhecer, mas se fizer um voto por dez noites deve entrar antes do pôr do sol”. Al-Awza‘i disse que ele deve iniciar o i‘tikaf depois da oração da manhã.

With respect to their disagreement about the time when the mu^takif is to commence his i^tikaf, if he has made a vow for a determined number of days or for one day, Malik, al-Shafici, and Abu HanTfa agreed that the person who has made a vow for an faikaf of one month must enter the mosque before sunset. About the person who has made a vow for one day al-Shafi i c said that the person who intends to undertake ftikaf for one day should enter the mosque before dawn and should come out after sunset. Malik’s opinion is exactly the same whether it is for one day and for one month. Zufar and al- Layth said that he is to enter before dawn; but whether for one day or one month for them it is the same. Abu Thawr made a distinction between vows made for the night and those for the day. He said: “If he makes a vow that he will undertake iHikaf for ten days, he should enter before dawn, but if he makes a vow for ten nights he should enter before sunset”. Al-AwzaT said that he should commence the i'tikdf after the morning prayer.

A razão da sua divergência decorre do conflito entre as analogias, umas com as outras, e do conflito de uma tradição com todas elas. Isto acontece porque aqueles que pensaram que um mês começa com uma noite, e levaram em consideração as noites, disseram que ele deve começar antes do desaparecimento do sol. Aqueles que não levaram as noites em conta disseram que ele deve começar antes do amanhecer. Aqueles que disseram que o termo yawm se aplica para significar tanto a noite quanto o dia juntos tornaram obrigatório que, se o voto for para um yawm, ele deva começar antes do pôr do sol. Aqueles que sustentaram que este termo se aplica para significar apenas o dia tornaram obrigatório o início antes do amanhecer. Aqueles que disseram que o termo yawm se aplica ao dia e o termo layl à noite fizeram distinção entre votos feitos para a noite e aqueles feitos para o dia. A verdade é que o termo yawm, no uso dos árabes, às vezes se aplica apenas ao dia e às vezes ao dia e à noite juntos, mas parece que sua aplicação primária é específica para o dia, e sua implicação para a noite é consequente.

The reason for their disagreement emanates from .the conflict of analogies, some w ith the others, and the conflict of a tradition with all of them. This is so as those who thought that a month begins with a night, and they took into consideration the nights, said that he is to begin before the disappearance of the sun. Those who did hot take the nights into account said that he is to enter before dawn. Those who said that the term yawm is applied to mean both night and day together made it obligatory that if the vow is for a yawm he should enter prior to sunset. Those who maintained that this term is applied to mean day made the entry before dawn obligatory. Those who said that the term yawm is applicable to the day and the term layl to night made a distinction between vows made for the night and those made for the day. The truth is that the term yawm in the usage of the Arabs is sometimes applied to day alone and sometimes to the day and the night together, but it appears that its primary application is specific for the day, and its implication for the night is consequential.

A tradição que se opõe a todas estas analogias é a que foi registrada por al-Bukhari e outros compiladores dos hadiths sahih, a partir de ʿĀ'isha, que disse: "O Mensageiro de Allah ﷺ costumava fazer o iʿtikāf durante o Ramadã e, após rezar a oração da manhã, entrava no lugar onde fazia o iʿtikāf."

The tradition that opposes all these analogies is what is recorded by al- Bukhari and other compilers of the sahih traditions from (A5isha, who said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) used to undertake filikaf during Ramadan, and after observing the morning prayer he would enter the place where is undertook ftikaf*.

Sobre o momento de sair do i'tikaf, Malik considerou que a pessoa que estivesse em i'tikaf nos últimos dez dias do Ramadã deveria sair da mesquita para a oração do ʿÎd, e isso era recomendável; mas, se saísse depois do pôr do sol (no último dia), o seu ato era válido. Al-Shafi'i e Abu Hanifa disseram que ele deve sair depois do pôr do sol. Sahnun e Ibn al-Majishun disseram que, se ele for primeiro para casa antes da oração do ʿAsr, o seu i'tikaf torna-se inválido. A razão da divergência é se a noite restante está incluída nos dez dias. As condições do i'tikaf são três: a intenção, o jejum e a abstenção de manter relações com mulheres. Não conheço nenhuma divergência quanto à intenção. Divergiram quanto ao jejum. Malik, Abu Hanifa e um grupo de juristas disseram que não há i'tikaf sem jejum, enquanto al-Shafi'i disse que o i'tikaf é permitido sem jejum. Uma opinião semelhante à de Malik foi expressa por Ibn ʿUmar e Ibn ʿAbbas, com alguma discordância, entre os Companheiros, e uma semelhante à de al-Shafi'i foi expressa por Ibn Masʿud e ʿAli. A razão da sua divergência é que "o i'tikaf do Mensageiro de Allah ﷺ ocorreu durante o Ramadã". Aqueles que sustentaram que o jejum que acompanhava o i'tikaf do Profeta é uma condição para o i'tikaf, mesmo que o jejum não tenha sido observado por causa do que foi mencionado, disseram que o jejum é obrigatório no i'tikaf. Aqueles que sustentaram que isto foi mera coincidência e não significa que fosse o objetivo do Profeta ﷺ no seu i'tikaf disseram que o jejum não é condição para ele. Há outra razão para isto, que é a sua associação com o jejum no mesmo versículo. Al-Shafi'i argumentou com base na tradição de ʿUmar que já foi mencionada, em que o Profeta ﷺ ordenou-lhe que fizesse i'tikaf durante uma noite, e a noite não é o tempo do ṣiyām. Os malikitas argumentaram com base no que é relatado por ʿAbd al-Raḥmān ibn Isḥāq, de al-Zuhrī, de ʿUrwa, de ʿĀʾisha, que ela disse: "A sunna para o muʿtakif é que ele não seja interrompido por coisas como visitar os doentes e assistir a um funeral. Ele não deve tocar em uma mulher, nem ter relações com ela, nem sair para qualquer coisa que não seja extremamente necessária, e não há iʿtikāf sem jejum, nem iʿtikāf senão numa mesquita de congregação". Abū ʿUmar ibn ʿAbd al-Barr disse: "Ninguém, na tradição de ʿĀʾisha, usou as palavras 'a sunna', exceto ʿAbd al-Raḥmān ibn Isḥāq, e tal narração não é válida segundo eles, a menos que seja relatada por al-Zuhrī. Se for esse o caso, já não é válido considerá-la semelhante a um musnad".

About the time of coming out from fitikaf, Malik held that the person who was undertaking i'tikaf in the last ten days of Ramadan should come out of the mosque for the <id prayer, and this was desirable, but if he came out after sunset (on the last day) his act is valid. Al-ShafiH and Abu Hamfa said that he is to come out after sunset. Sahnun and Ibn al-Majishun said that if he goes to his house first prior to .the 47/ prayer his ftikaf becomes invalid. The reason for disagreement is whether the remaining night is included in the ten days. The conditions for faikdf are three: intention, fasting, and avoidance of mixing with women. I do not know of any disagreement in the case of intention. They disagreed about fasting. Malik, Abu HanTfa, and a group of jurists said that there is no ftikdf without fasting, while al-ShaficT said that ftikdf is permitted without fasting. An opinion similar to Malik’s was expressed by Ibn TJmar and Ibn (Abbas, with some dispute, from among the Companions, and one similar to al-ShaficFs was expressed’by Ibn Mascud and cAIl The reason for their disagreement is ‘‘that the ttikdf of the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) occurred during Ramadan”. Those who maintained that the fasting accompanying his fitikafis a condition for the iStikdf., even though the fasting was . not observed because of the said that fasting is a must with i'-tikdf. Those who maintained that this was a mere coincidence and it does not mean that it was the aim of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) in his ifakaf said that fasting is not a condition for it. There is another reason for this, which is its association with fasting in the same verse. Al-ShaficT argued on the basis of the tradition of TJmar that has preceded where the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) ordered him to undertake ftikdffor a night, and the night is not the time for siydm. The Malikites argued on the basis of what is related by cAbd al-Rahman ibn Ishaq from TJrwa from cA>isha that she said, “The sunna for the mu'takifis that he should not be interrupted by such things as visiting the sick and attending a funeral. He is not to touch a woman \ nor have intercourse with her nor go out for anything that is not extremely necessary, and there is no i'tikaf without fasting and no ftikdf except in a congregational mosque”. Abu °Umar ibn cAbd al-Barr said: “No one has used the words the ‘the sunna' in the tradition of < Alisha, except cAbd al- Rahman ibn Ishaq, and such a narration is not valid in their view, unless it is related by al-Zuhn. If that is the case it is no longer valid to hold it similar to a musnad".

Eles concordaram quanto à terceira condição, que diz respeito à proibição da relação sexual: se o mu'takif tiver relações sexuais intencionalmente, seu i'tikāf é invalidado, com exceção do que é relatado de Ibn Lubāba no caso de locais diferentes da mesquita. Discordaram sobre a situação em que ele tem relações sexuais por esquecimento. Discordaram também sobre o efeito no i'tikāf resultante de atos diferentes da relação sexual, como beijar ou tocar. Mālik sustentou que tudo isso invalida o i'tikāf. Abū Ḥanīfa disse que não há invalidação por mubāshara, a menos que ele ejacule. Al-Shāfi'ī teve duas opiniões: a primeira é igual à opinião de Mālik, e a segunda, igual à de Abū Ḥanīfa.

They agreed about the third condition, which is about the prohibition of sexual intercourse, that if the mtfitakifhas intercourse intentionally his i^tikdf is invalidated, except what is related from Ibn Lubaba in the case of locations other than the mosque. They disagreed about the situation when he has intercourse out of forgetfulness. They also disagreed about the effect on iStikdf resulting from of acts other than intercourse, like kissing or touching. Malik held that all this invalidates the Ftikdf. Abu HanTfa said that there is no invalidity through mubdshara, unless he ejaculates. Al-ShaficT had two opinions: the first is the same as the opinion of Malik, and the second like that of Abu Hamfa.

O motivo da sua divergência é se a palavra que oscila entre seu sentido literal e seu sentido figurado tem implicação geral. Este é um tipo de palavra equívoca. Aqueles que sustentaram que ela tem implicação geral disseram que o termo mubashara (tocar), nas palavras do Altíssimo: {E não os toqueis enquanto estiverdes em reclusão nas mesquitas}, é aplicado para significar a relação sexual ou o que é inferior a ela. Aqueles que sustentaram que ela não tem implicação geral, que é a aplicação mais conhecida e usual, disseram que ele às vezes indica a relação sexual e outras vezes o que é inferior a ela. Se disséssemos que ele indica a relação sexual por consenso, todas as outras indicações seriam invalidadas, porque um único termo não pode denotar sua aplicação literal e o sentido figurado ao mesmo tempo. Aqueles que consideraram a ejaculação como equivalente à relação sexual assim o fizeram porque ela está abrangida pelo significado, enquanto aqueles que fizeram o oposto disso o fizeram porque o termo, em sua aplicação literal, não indica isso.

The reason for their disagreement is whether the word vacillating hetween its actual and figurative application has a general implication. This is one kind of the equivocal word. Those who maintained that it does have a general implication said that the term mubdshara (touching) in the words of the Exalted, “And touch them not while you are undertaking Ptikif in the mosques”,235 is applied to mean sexual intercourse or what is less than that. Those who maintained that it does not have a general implication, which is the better known and usual application, said that it sometimes indicates sexual intercourse and at other times what is less than that. If we were to say that it indicates sexual intercourse by consensus all other indications would be invalidated, because a single term cannot denote its actual application and the figurative meaning at the same time. Those who deemed ejaculation to be the same as intercourse did so as it is covered by the meaning, while those who did the opposite of this did so as the term in its actual application does not indicate this.

Eles divergiram quanto à responsabilidade da pessoa que tem relações sexuais (durante o iHikdj). A maioria disse que ela não é responsável por nada, enquanto um grupo de juristas disse que ela é responsável pela expiação. Alguns desses últimos juristas disseram que é a expiação oferecida por quem teve relações sexuais durante o Ramadã. Esta foi a opinião de al-Hasan. Um grupo disse que ela deve dar dois dinares como esmola. Esta foi a opinião de Mujahid. Outro grupo disse que ela deve libertar um escravo, e, se não tiver um escravo, que deve sacrificar uma camela, e, se não tiver uma, deve dar esmola no valor de vinte sá de tâmaras secas. A base da divergência é se a analogia é permitida nos casos de expiação. A opinião mais forte é que não é permitida.

They disagreed about the liability of the person who does have intercourse (during iHikdj), The majority said that he is not liable for anything, while a group of jurists said that he is liable for expiation. Some of the latter jurists said that it is the expiation offered by one having had sexual intercourse during Ramadan. This was the opinion of al-Hasan. One group said that he is to give two dinars as alms. This was the opinion of Mujahid. Another group said that he is to manumit a slave, and if he does not have a slave that he is to sacrifice a she-camel, if he does not have one he should make alms to the amount of twenty s&s of dried dates. The basis for the dispute is whether analogy is permitted in cases of expiation. The better opinion is that it is not permitted.

Eles discordaram sobre um voto de jejum indeterminado (kaffārah), se ele deve ser consecutivo (sem interrupção). Malik e Abu Hanifa disseram que isso é uma condição para ele, enquanto al-Shafi'i disse que não é. A razão de sua divergência * decorre da analogia feita para ele a partir de um voto de jejum indeterminado.

They disagreed about a vow made for an undetermined f-tikdfy whether it should be consecutive (without interruption). Malik and Abu HanTfa said that it is a condition for it, while al-ShaficT said that it is not. The reason for their disagreement * stems from the analogy drawn for it from a vow for undetermined fasting.

Eles concordaram que os atos proibidos durante o i'tikāf são todos aqueles que não fazem parte dos atos integrantes do i'tikāf, e que não é permitido ao praticante sair da mesquita, exceto para atender às necessidades naturais ou para atos com o mesmo propósito que sejam exigidos por necessidade. Isso se deve ao que está estabelecido na narração de ‘Ā'isha, que disse: “O Mensageiro de Allah ﷺ, quando fazia o i'tikāf, aproximava a cabeça de mim e eu a penteava, e ele não entrava na casa, a não ser para atender às necessidades naturais”. Eles discordaram sobre a duração do período que invalida o i'tikāf, caso a pessoa saísse sem uma necessidade (permitida). Al-Shāfi‘ī disse que seu i'tikāf é interrompido assim que ela sai. Alguns abriram uma exceção de uma hora, enquanto outros a abriram para um dia.

They agreed that the acts proscribed for i'tikdf are all those that are besides the integral acts of fitikaf, and that it is not permitted to him to go out of the mosque except for answering the call of nature or for those that have the same intent and that are required due to necessity. This is because of what is established from the .tradition of ‘A’isha, who said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) when he performed i'tikdf would move his head near me and I used to comb it [his hair], and he did not enter the house unless it was to answer the call of nature”. They disagreed about the length of the period which invalidates Ftikdf, if the person came out without a (permitted) need. Al-ShaficT said that his Ftikaf is terminated as soon as he steps out. Some made an exemption for one hour, while others made it for a day.

Eles discordaram quanto a se ele deveria entrar em um cômodo que não fosse um cômodo de sua mesquita (para dormir). Alguns fizeram uma exceção para ele nisso, e estes são a maioria: Malik, al-Shafi'i e Abu Hanifa; enquanto outros sustentaram que isso invalida seu i'tikaf. Malik permitiu que ele comprasse e vendesse e que supervisionasse um casamento, mas outros se opuseram a ele nisso. A razão de sua divergência decorre do fato de que não há determinação sobre essas questões, exceto o ijtihad e a comparação entre aquilo em que concordaram e aquilo que disputaram.

They disagreed about whether he should enter a room other than a room in his mosque (for sleeping). Some made an exemption for him in this, and these are the majority—Malik, al-ShaficT, and Abu Hanifa—while others held that this invalidates his iHikaf. Malik permitted him to buy and sell and to supervise a marriage, but others opposed him in this. The reason for their disagreement arises from the fact that there is no determination on these things except ijtihdd and a comparison of things that they agreed upon with those they disputed.

Eles também discordaram sobre se é permitido ao mu'takif estipular a realização de um ato que é proibido pela ordem de reclusão (i'tikāf), de modo que sua estipulação lhe seja benéfica ao permitir-lhe fazê-lo, como a estipulação de comparecer a um funeral ou alguma outra coisa. A maioria dos juristas sustenta que tal estipulação não tem efeito, e que, se ele cometer esse ato, seu i'tikāf é anulado. Al-Shāfi'ī disse que sua estipulação lhe é, sim, benéfica. A razão para a divergência deles provém da semelhança entre o i'tikāf e o ḥajj, pois ambos são formas de adoração que impedem a realização de muitos atos permitidos. As estipulações no ḥajj foram adotadas por aqueles que as sustentavam com base na tradição de Ḍubā'a, na qual o Mensageiro de Allah ﷺ disse a ela: "Faça a intenção do ḥajj e estipule que te libertarás das restrições do ḥajj onde me encontrares". Contudo, o funcionamento desse princípio é contestado no ḥajj. Assim, há fragilidade nessa analogia na visão do oponente.

They also disagreed over whether it is permitted to the mu^takif to stipulate an act that is prevented by the Ptikdfin order that his stipulation may benefit him in making it permissible, like the stipulation of attending a funeral or some other thing. The majority of the jurists maintain that such stipulation is of no avail, and if he commits that act his fyikdfis nullified. Al-ShaficT said that his stipulation does benefit him. The reason for their disagreement comes from, the similarity between i^tikaf and hajj, as both are kinds of worship that prevent the undertaking of many permissible acts. Stipulations in hajj were decided’ upon, by those who upheld them, on the basis of the tradition of Daba<a that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) said to her, “Form the niyya of hajj and stipulate to free yourself from the hajj restrictions where you encountered me”. But the (operation of the) principle is disputed in hajj. Thus, there is weakness in this analogy in the view of the opposing contender.

Discordaram quanto ao caso de o indivíduo estipular a continuidade no voto, ou quanto a se a própria continuidade é obrigatória. No voto não qualificado, para aqueles que o sustentam, quais são as situações pelas quais o i'tikāf é interrompido e depois retomado ou prosseguido, por exemplo, a doença? Alguns deles disseram que, se a doença interrompe o i'tikāf, o mu'takif pode retomá-lo (a partir do ponto da interrupção). Esta é a opinião de Mālik, Abū Hanīfa e al-Shāfi'ī. Outros disseram que ele deve começar o i'tikāf desde o início, e esta é a opinião de al-Thawrī. Não há divergência, que eu saiba, quanto ao fato de que a mulher menstruada prossegue (a partir do ponto da interrupção). Discordaram quanto a se ela deve sair da mesquita. De modo semelhante, discordaram quanto ao caso de o mu'takif sofrer um acesso de loucura ou desmaiar: se deve prosseguir (depois) ou recomeçar ao recuperar-se. A razão de sua divergência neste tema é que não há nada determinado a respeito por meio de transmissão. Assim, as disputas surgem com base em suas analogias entre o que concordaram e o que disputaram, isto é, o que concordaram nesta adoração ou naquelas espécies de adoração em que a continuidade após a interrupção é estipulada, como o jejum de quem atinge o período de pureza e outros semelhantes.

They disagreed when the person stipulates continuity in the vow or when continuity itself is binding. In an unqualified vow, for those who uphold it, what are the things by which the ittikdf is interrupted and is either renewed or is continued, for example, illness. Some of them said that if illness cuts off the fitikaf the mifitakif can resume it (from the point of interruption). This is the opinion of Malik, Abu Hanifa, and al-ShafiT. Some of them said that he is to start the iStikdf from the beginning, and this is the opinion of al-Thawn. There is no disagreement, as fas as I know, that a menstruating woman continues (from the point of interruption). They disagreed on whether she is to move out of the mosque. Similarly, they disagreed on when the mtftakif suffers a fit of insanity or faints, whether he is to continue (later) or to start again on recovering. The reason for their disagreement on this topic is that there is nothing determined on it through transmission. Thus, disputes arise on the basis of their comparisons between what they agreed upon and what they disputed, that is, what they agreed upon in this worship or in those kinds o f worship in which continuing after interruption is stipulated like the fast of one attaining the period of purity and others like it.

A maioria dos ulemas sustenta que, se alguém interrompe um i'tikaf voluntário sem uma desculpa, é obrigatório fazer o qadaa desse i'tikaf, baseando-se na tradição de que "o Mensageiro de Allah ﷺ pretendeu observar o i'tikaf nos últimos dez dias de Ramadã, mas não o fez, e, por isso, observou o i'tikaf em dez dias de Shawwal". No caso de um i'tikaf obrigatório devido a um voto, não há divergência quanto ao seu qadaa, pelo que penso.

The majority maintain that if a voluntary Ptikafis cut off without an excuse qadd is obligatory in it, because of the tradition “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) intended to observe iStikdfin the last ten days of Ramadan, but he did not, and, therefore, observed fitikaf in ten days of Shawwal”. In the case of an obligatory due to a vow, there is no dispute about its qadd, as far as I think.

A maioria dos sábios sustenta que o i'tikaf de quem comete um pecado grave é interrompido.

The majority maintain that the iftikaf of a person who commits a grave sin is cut off.

Isto é tudo o que pretendemos estabelecer sobre os princípios e regras deste assunto. Allah é o Concedente do sucesso e do apoio, e que as preces e bênçãos recaiam sobre nosso mestre Muhammad ﷺ, sua família e seus companheiros.

This is all that we sought to establish about the principles and rules of this subject, Allah is the Grantor of success and support, and prayers and blessings upon our master Muhammad, his family, and his companions.