A base deste capítulo são as palavras do Altíssimo: "E se estiverdes em estado de janabah, purificai-vos",60 e Suas palavras: "Perguntam-te (ó Muhammad) sobre a menstruação. Dize: É uma aflição; afastai-vos, pois, das mulheres durante a menstruação e não vos aproximeis delas até que se tenham purificado. E quando se tiverem purificado, então ide até elas como Allah vos ordenou."61

The basis of this chapter are the words of the Exalted, “And if ye are involved in jandba, purify yourself’,60 and His words, “They question thee (O Muhammad) concerning menstruation. Say: It is a suffering, so let women alone at such times and approach them not till they are cleansed. And when they have purified themselves, then go in unto them as Allah has enjoined upon you”.61

Os juristas concordaram quanto à obrigatoriedade desta ablução maior (lavagem completa) decorrente de dois tipos de hadath (impureza ritual). Primeiro, a emissão de maniyy (isto é conhecido como o hadath maior) em estado de saúde normal durante o sono, ou estando acordado, tanto no caso do homem quanto no da mulher, com exceção do que se relata de al-Nakha'i, que não exigia banho para a mulher após um sonho molhado. A maioria concordou quanto à semelhança da mulher com o homem no que diz respeito ao sonho molhado, por causa da tradição estabelecida de Umm Salama. Ela disse: "Ó Mensageiro de Allah! Se uma mulher vê em seu sono o que um homem vê, ela tem de tomar banho?" Ele respondeu: "Sim, se ela encontrar umidade". A segunda tradição, cuja autenticidade também concordaram, refere-se à menstruação, e exige que se faça o banho quando ela cessa. Isto também se baseia nas palavras do Altíssimo: "Perguntam-te (ó Muhammad) sobre a menstruação. Dize: É uma aflição; afastai-vos, pois, das mulheres durante esse período e não vos aproximeis delas até que se tenham purificado. E quando se tiverem purificado, então ide até elas como Allah vos ordenou". Além disso, baseia-se em relatos das instruções do Profeta ﷺ a 'Aisha e outras mulheres sobre o banho. Divergiram neste capítulo sobre duas questões que são como princípios básicos.

The jurists agreed about the obligation of this major ablution (full washing) arising from two kinds of hadath (ritual pollution). First, is the flowing of maniyy (this is known as the major hadath) in sound health during sleep, or while awake, both in the case of a male and of a female, except for what is related from al-NakhaT, who did not require bathing for a woman after a wet dream. The majority agreed about the similarity of women to men with respect to wet dreams because of the established tradition of Umm Salama. She said, “0 Messenger of Allah! If a woman sees in her sleep what a man sees, does she have to take a bath?” He replied, “Yes, if she finds moisture”. The second tradition, whose authenticity they also agreed about, relates to menstruation, and requires that bathing be performed, when it ceases. This is also based on the words of the Exalted, “They question thee (O Muhammad) concerning menstruation. Say: It is a suffering, so let women alone at such times and approach them not till they are cleansed. And when they have purified themselves, then go in unto them as Allah has enjoined upon you”. i Furthermore, it is based upon reports of the Prophet’s instructions to ^isha and other women about bathing. They differed in this chapter about two issues that are like basic principles.

Os Companheiros, que Allah esteja satisfeito com eles, divergiram sobre a obrigatoriedade da purificação após a relação conjugal. Alguns deles disseram que a purificação é obrigatória após o contato dos órgãos genitais, independentemente da ocorrência de ejaculação. Essa é a opinião sustentada pela maioria dos juristas das províncias, Malik e seus discípulos, al-Shafi'i e seus discípulos, e um grupo dos Zahiritas. Outro grupo dos Zahiritas defendeu que a purificação é obrigatória apenas no caso da cópula.

The Companions, may Allah be pleased with them, disagreed about the obligation of purification following cohabitation. Some of them said that Purification is obligatory after contact of the genitals, irrespective of the occurrence of ejaculation. This is upheld by the majority of the jurists of the provinces, Malik, his disciples, al-ShafiT, his disciples, and a group of the Zahirites. Another group of the Zahirites maintained the obligation of Purification in case of coition only.

A razão de sua divergência sobre esta questão decorre do conflito entre as tradições relevantes, pois existem duas tradições consolidadas cuja autenticidade é aceita pelos especialistas em hadith. O Qadi (Ibn Rushd) disse: "Quando digo consolidada, refiro-me a uma tradição registrada por al-Bukhari ou Muslim, ou uma que seja registrada por ambos". Uma delas é a tradição de Abu Hurayra, do Profeta ﷺ, que disse: "Se ele se colocar entre as quatro partes (coxas) de uma mulher, unindo seus órgãos genitais aos dela, o banho torna-se obrigatório". A segunda tradição é de Uthman, quando lhe perguntaram: "O que você acha do homem que tem relações com sua esposa, mas não ejacula?" Ele respondeu: "Ele deve realizar a ablução menor como faz para a oração — ouvi isto do Profeta ﷺ".

The reason for their disagreement over this issue stems from the conflict of relevant traditions, for there are two established traditions whose authenticity is agreed upon by the traditionists. The Qadl (Ibn Rushd) said: “When I say established, I mean by it a tradition recorded by al-BukharT or Muslim,,or one that is recorded by by both”. One of these is the tradition of Abu Hurayra from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), who said, “If he places himself between the four parts (thighs) of a woman, joining his genitals with hers, bathing becomes obligatory”. The second tradition is from TJthman, when it was said to him, “What do you think of the man who cohabits with his wife, but does not ejaculate?” He replied, “He is to perform (the minor) ablution like he does for prayers—I heard this from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him)”.

Os juristas dividiram-se em duas opiniões sobre estas tradições. A primeira baseia-se na abrogação, enquanto a segunda segue o que é consensual em caso de conflito, quando nem a preferência nem a conciliação são possíveis. A maioria sustentou que a tradição de Abu Hurayra abroga a de Uthman. O seu argumento baseia-se no que é relatado por Ubayy ibn Ka'b, que disse: "O Mensageiro de Allah ﷺ concedeu uma permissão nos primeiros dias do Islão, mas depois ordenou a ablução". Esta narração é registada por Abu Dawud. Aqueles que defenderam que o conflito entre estas duas tradições não pode ser resolvido por conciliação nem por preferência sustentaram que se torna necessário recorrer ao que é consensual, que é a obrigação de purificação após a ejaculação. A maioria preferiu a tradição de Abu Hurayra com base na analogia, dizendo que, como houve consenso quanto ao facto de o contacto dos órgãos genitais acarretar a pena de hadd, esse contacto deve também ser a causa que dá origem à ablução. Relataram que a analogia foi derivada da prática dos quatro Califas. A maioria preferiu-a também com base na tradição de 'Aisha e nos seus relatos do Mensageiro de Allah ﷺ, como registado por Muslim.

Os juristas divergiram quanto à condição da descarga seminal que dá origem à obrigação da purificação maior. Mālik levou em conta a descarga quando acompanhada de prazer (sensual), enquanto al-Shāfiʿī afirmou que a mera emissão implica a obrigação da purificação, independentemente do prazer sensual que a acompanhe. Há duas razões para essa divergência. A primeira é se o termo "junub" (estar em estado de impureza ritual maior) também se aplica a quem se encontra nessa condição de forma não usual. Aqueles que defenderam que o termo se aplica apenas a quem se tornou ritualmente impuro da maneira normal não exigiram purificação após a descarga seminal sem prazer. Já aqueles que defenderam que ele se aplica à descarga seminal, seja qual for a forma, tornaram a purificação obrigatória por causa dela, mesmo quando A segunda razão é a semelhança entre a emissão sem prazer e o sangue da mulher com fluxo irregular de sangramento. Divergiram sobre se o fluxo de tal sangue deve dar origem à obrigação da purificação. Mencionaremos isso no capítulo sobre a menstruação, embora também diga respeito a este tema.

The jurists differed about the condition of seminal discharge that gives rise to the obligation of the major purification. Malik took it into account when accompanied by (lustful) pleasure, while al-ShafiT said that mere emission leads to the obligation of purification, irrespective of accompanying sensual pleasure. There are two reasons for their disagreement. The first is whether the term “junub” (being in a state of major ritual pollution) is also applicable to one who is involved in this way, though not in the normal manner. Those who held that it applies only to one who has become ritually polluted in the normal manner, did not require purification upon seminal discharge unaccompanied by pleasure. Those who held that it applies to seminal discharge whatever the manner, made purification obligatory because of it, even when The second reason is the similarity of emission without pleasure with the blood of the irregularly,bleeding woman. They disagreed whether the flow of such blood should give rise to the obligation of purification. We shall mention this in the chapter on menstruation, though it pertains to this topic too.

Na escola de Malik há um caso discutido sob este tema, que diz respeito a uma pessoa que sente prazer ao provocar-se, mas que ejacula depois, quando o prazer já passou (coito interrompido). Se ela tiver feito o banho antes dessa ejaculação sem prazer, diz-se que deve renovar a purificação, enquanto também se diz que não precisa repeti-la. A razão é que este tipo de ejaculação é acompanhado de prazer durante parte da cópula, mas não depois. Os que deram preponderância ao estado de prazer disseram que a purificação é obrigatória, enquanto os que consideraram significativa a ausência de prazer disseram que a purificação não é obrigatória, quando não acompanhada de prazer.

In Malik’s school there is a case discussed under this topic, which relates to a person who derives pleasure on provocation, but he ejaculates later after the pleasure has subsided (coitus interruptus). If he has bathed before this pleasureless ejaculation, it is said that he has to renew purification, while it is also said that he need not repeat it. The reason is that this type of ejaculation is accompanied by pleasure for part of the copulation, but not thereafter. Those who gave predominance to the state of pleasure said that purification is obligatory, while those who considered the absence of pleasure significant said that purification is not obligatory.unaccompanied by pleasure.