A maioria sustenta que as duas rak'as (a serem oferecidas) ao entrar numa mesquita são recomendadas e não obrigatórias. Os Zahiritas disseram que são obrigatórias. A razão da divergência sobre isto é se o comando, nas palavras do Profeta ﷺ, "Se algum de vós entrar na mesquita, que se ajoelhe para duas rak'as", deve ser interpretado como implicando uma recomendação ou uma obrigação. A tradição é consensualmente aceite (por al-Bukhari e Muslim) quanto à sua autenticidade. Aqueles que sustentaram, juntamente com a maioria, que a regra é interpretar os comandos absolutos como implicando obrigação, a menos que uma evidência indique uma recomendação, e não há objeção contra a evidência que transfere o hukm de obrigação para o de recomendação, disseram que estas duas rak'as são obrigatórias. Aqueles que levantaram uma objeção à evidência que converte os comandos em recomendação, ou para quem a regra é que os comandos devem ser interpretados como implicando uma recomendação, a menos que haja uma evidência indicando obrigação, regra esta mantida por um grupo, disseram que as duas rak'as não são obrigatórias.

The majority maintain that the two rak^as (to be offered) upon entry into a mosque are recommended and are not obligatory. The Zahirites said that they are obligatory. The reason for the disagreement over this is whether the command, in the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “If one of you enters the mosque he should kneel for two ra£W’, is to be interpreted to imply a recommendation or an obligation. The tradition is agreed upon (by al-BukharT and Muslim) for its authenticity. Those who maintained with the majority that the rule is. to construe absolute commands as implying obligation, unless an evidence indicates a recommendation and there is no objection against the evidence that transfers the hukm from being an obligation to that conveying a recommendation, said that these two raktas are obligatory. Those who raised an objection to the evidence converting the commands to recommendation, or for whom the rule is that the commands are to be construed to imply a recommendation, unless there is an evidence indicating an obligation, a rule which is held by one group, said that the two rak^as are not obligatory.

A maioria, contudo, interpretou o comando neste caso como indicando uma recomendação, devido à existência de um conflito entre esta tradição e as tradições que mencionámos no início deste livro, como a tradição do beduíno do deserto, (as tradições) que implicam, pelo seu sentido aparente ou explícito, que as orações obrigatórias (diárias) são apenas cinco. A razão é que, se o comando aqui for interpretado como implicando obrigatoriedade, segue-se necessariamente que as orações obrigatórias passam a ser mais de cinco. Aqueles que as tornaram obrigatórias sustentam que a obrigação aqui está relacionada com a entrada numa mesquita e não é um comando absoluto como o das cinco orações obrigatórias. Os (maioria dos) juristas sustentam que qualificar o comando em relação ao lugar é semelhante a qualificá-lo em relação ao tempo.156 Os Zahiritas, porém, defendem que um lugar específico não é uma das condições de validade da oração, enquanto o tempo é uma condição para a validade das orações obrigatórias.157

The majority, however, construed“ the command in this case to indicate a recommendation owing to the existence of a conflict between this tradition and the traditions which we have mentioned at the beginning of this book, like the tradition of the desert dweller, (the traditions) that imply through their apparent, or explicit, meaning that the obligatory (daily) prayers are only five. The reason is that if the command here is construed to imply obligation it necessarily follows that the obligatory prayers become more than five. Those who made them obligatory maintain that the obligation here is related to the entry into a mosque and is not an absolute command like that for the five obligatory prayers. The (majority of the) jurists maintain that qualifying the command with respect to place is similar to qualifying it with respect to time.156 The Zahirites, however, hold that a specific place is not one of the conditions of the validity of prayer, while time is a condition for the validity of the obligatory prayers.157

Os juristas discordaram, sob este título de assunto, sobre o caso de uma pessoa que entra numa mesquita e já rezou as duas rak'as da oração da manhã em sua casa, se deve oferecer as rak'as ao entrar na mesquita. Al-Shafi'i disse que deve, e esta também é uma narração de Ashhab, de Malik. Abu Hanifa disse que não deve oferecê-las, e esta também é uma narração de Ibn al-Qasim, de Malik. A razão de sua discordância decorre do conflito entre a implicação geral do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam sobre ele) — "Quando um de vós entrar numa mesquita, deve oferecer duas rak'as" ﷺ — e o sentido aparente de suas palavras: "Não há oração após o amanhecer, exceto as duas rak'as da manhã". Aqui há duas implicações gerais e duas implicações particulares. A primeira diz respeito ao tempo, e a segunda, à oração. A razão é que a tradição que prescreve a oração ao entrar numa mesquita é geral quanto ao tempo, mas particular quanto à oração, enquanto a tradição que proíbe a oração após o amanhecer, exceto as duas rak'as da manhã, é particular quanto ao tempo e geral quanto à oração. Aqueles que excluíram o caso particular da oração da regra geral sustentaram a prática de rezar após as duas rak'as da manhã, enquanto aqueles que excluíram o caso particular do tempo da regra geral não tornaram isso obrigatório.

The jurists disagreed, under this subject heading, about the case of a person who enters a mosque and has already prayed the two rak'as of the morning prayer in his house, whether he should offer the rakfas on entering the mosque. Al-Shafi T said that c he should, and this is also a narration of Ashhab from Malik. Abu HanTfa said that he is not to offer them, and this is also a narration of Ibn al-Qasim from Malik. The reason for their disagreement stems from the conflict of the general implication of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “When one of you enters a mosque he is to offer two miW’, with the apparent meaning of his words, “There is no prayer after daybreak, except the two rak*as> of the morning”. Here there are two general implications and two particular implications. The first is about time and the second about prayer. The reason is that the tradition prescribing prayer upon entry into a mosque is general with respect to time, but is particular with respect to prayer, while the tradition proscribing prayer after daybreak, except the two morning rak^as, is particular with respect to time and general with respect to prayer. Those who exempted the particular case of prayer from the general upheld bowing (prayer) after the two morning rak*as, while those who exempted the particular case of time from the general did ..not make this obligatory.

Já dissemos que, se surge tal conflito, não é obrigatório decidir com base em nenhuma das duas implicações particulares, exceto com base em (outra) evidência. Além disso, a tradição que proíbe não é contrariada pela tradição que estabelece o mandamento, e Allah sabe melhor. Se a tradição for comprovada como autêntica, então a evidência deve ser buscada em outra fonte.

We have already said that if such a conflict arises, it is not binding to decide on the basis of either particular implication except on the basis of (further) evidence. Further, the proscribing tradition is not opposed by the tradition establishing the command, Allah knows best. If the tradition is proved authentic then the evidence is to be sought from another quarter.