Esta parte contém oito capítulos. O primeiro capítulo trata da identificação dos horários (das orações). O segundo trata do chamado para a oração (adhan) e do chamado para o início (iqama). O terceiro capítulo refere-se à identificação da direção da oração (qibla). O quarto capítulo refere-se à cobertura das partes íntimas (satr al-'awra) e à vestimenta para a oração. O quinto capítulo aborda a exigência da purificação das impurezas na oração. O sexto capítulo trata da identificação dos lugares onde a oração pode ser realizada e dos lugares onde não pode. O sétimo capítulo lida com as condições de validade da oração. O oitavo capítulo trata da intenção (niyya) e da questão de sua exigência na oração.

This part contains eight chapters. The first chapter is about the identification °f the timings. The second is about the call for prayer (adhan) and the call for commencement (iqdma). The third chapter relates to the identification of the direction in prayer (qibla). The fourth chapter relates to the covering of the Pnvate parts (satr al-^awra) and the dress for prayer. The fifth chapter covers the stipulation of purification from impurities in prayer. The sixth chapter is about the identification of places where prayer can be undertaken and those where it cannot. The seventh chapter deals with the conditions of the validity of prayer. The eighth chapter is about intention (niyya), and the question of its stipulation in prayer

Este capítulo está primeiramente dividido em duas seções. A primeira refere-se à identificação dos horários das orações. A segunda examina os horários durante os quais a oração é proibida.

This chapter is first divided into two sections. The first relates to the identification of the timings for prayer. The second examines the timings during which prayer is forbidden.

Esta seção também se divide em duas subdivisões. A primeira diz respeito aos horários regulares das orações dentro dos quais uma oração deve ser realizada (tanto o tempo estendido quanto o tempo preferido). A segunda diz respeito aos horários para aqueles que enfrentam uma necessidade.

This section is also divided into two sub-divisions. The first relates to regular prayer timings within which a prayer has to be performed (extended as well as preferred). The second relates to timings for those facing a necessity.

A base deste tópico são as palavras do Altíssimo: “Na verdade, a oração foi prescrita aos crentes em horários determinados”. Os juristas muçulmanos concordaram que as cinco orações obrigatórias possuem cinco períodos determinados, sendo a realização da oração dentro desses períodos uma condição para a validade da oração. (Também concordaram) que cada um desses períodos se divide em uma parte preferida e uma parte estendida. Eles discordaram sobre os limites dessas partes preferida e estendida. Existem cinco questões nisso.

The basis for this topic are the words of the Exalted, “Worship at fixed hours no __ hath been enjoined on the believers”. The Muslim jurists agreed that the five (obligatory) prayers have five determined periods, performance of prayer during which is a condition for the validity of the prayer. (They also agreed) that each of these periods is divided into preferred and extended parts. They disagreed about the limits of such preferred and extended parts. There are five issues in this.

Eles concordaram, exceto por uma divergência desviante atribuída a Ibn ʿAbbās e por uma disputa relatada sobre o horário de realização da oração congregacional de sexta-feira (jumuʿa), como será mencionado, que o início do horário da oração do meio-dia (ẓuhr), antes do qual não é permitido rezar, é o declínio do sol. Divergiram quanto ao período do ẓuhr em dois pontos: o fim de seu horário estendido e o horário que é preferível (para a oração).

They agreed, except for a deviant disagreement attributed to Ibn cAbbas and a reported dispute over the time of performing Friday congregational prayer (jumu^a), as will be mentioned, that the beginning of the timing for the midday (zuhr) prayer, before which praying not allowed, is the declining of the sun. They disagreed with respect to the zuhr period on two points, the end of its extended timing and the time that is preferable (for prayer).

Malik, al-Shafi'i, Abu Thawr e Dawud disseram que o fim do tempo estendido dela é quando a sombra de uma coisa se torna igual ao seu comprimento. Abu Hanifa disse, em uma narração dele, que é quando a sombra de uma coisa se torna o dobro do seu comprimento, que é o início do período da oração seguinte (W). Segundo outro relato dele, o último horário para a oração do meio-dia é quando a sombra de uma coisa é igual ao seu comprimento, enquanto o primeiro horário para a oração do 'Asr é quando a sombra é o dobro do comprimento (de uma coisa), e o período entre esses, quando a sombra é igual ao comprimento e quando é o dobro disso, não é adequado para a oração do meio-dia. Essa opinião (esta última) foi sustentada por seus dois discípulos, Abu Yusuf e Muhammad.

Malik, al-ShafiT, Abu Thawr, and Dawud said that the end of its extended timing is when the shadow of a thing becomes equal to its length. Abu HanTfa said, in one narration from him, that it is when the shadow of a thing becomes twice its length, which is the beginning of the period of the next prayer (W). According to another report from him, the last timing for the noon prayer is when the shadow of a thing is equal to its length, while the first timing for the <asr prayer is when the shadow is twice the length (of a thing), and the period between those when the shadow is the same as the length and when it is twice as much is not suitable for the noon prayer. This (latter opinion) was upheld by his two disciples, Abu Yusuf and Muhammad.

A razão da divergência sobre isto é o conflito entre as tradições. Narra-se a oração conduzida por Jibril (Gabriel), em que ele "rezou o zuhr com o Profeta ﷺ no primeiro dia, quando o sol declinou, e no segundo dia, quando a sombra de cada coisa era igual ao seu comprimento. Em seguida, disse: 'O horário é o que está entre estes'". Narra-se também que o Profeta ﷺ disse: "A vossa permanência na terra, comparada à das nações que vieram antes de vós, é como a duração do tempo que vai da oração do 'asr até o pôr do sol. O povo da Torá recebeu a Torá e agiu segundo ela até o meio-dia, e tornou-se incapaz (de continuar) depois disso. Foi-lhes então concedido um qirāṭ após outro qirāṭ. O povo do Injīl (Novo Testamento) recebeu o Injīl e agiu segundo ele até o horário do 'asr, sendo incapaz de fazê-lo depois disso. Foi-lhes então concedido um qirāṭ por vez. Nós recebemos o Alcorão e agimos segundo ele até o pôr do sol. Foi-nos então concedido dois qirāṭ por vez. O povo do Livro disse: 'Ó Senhor, concedeste a estes dois qirāṭ por vez, enquanto nos concedeste um por vez, quando a nossa atuação foi por um período maior?' Allah, o Exaltado, respondeu: 'Cometi alguma injustiça ao compensar-vos?' Disseram: 'Não'. Ele disse: 'Então é a Minha benevolência; concedo a quem quero'".

Eles discordaram sobre a oração do ʿAsr em dois pontos. O primeiro diz respeito à junção do seu tempo inicial com o fim do tempo da oração do Ẓuhr. O segundo, sobre o seu próprio fim. No que se refere à junção dos tempos, Mālik, al-Shāfiʿī, Dāwud e um grupo de juristas concordaram que o início do tempo da oração do ʿAsr é, de fato, o fim do período do Ẓuhr, e isso ocorre quando a sombra de um objeto se torna igual à sua altura. Mālik, por outro lado, sustentou que a última parte do período do Ẓuhr e a primeira parte do período do ʿAsr — um intervalo de tempo suficiente para quatro rakʿas (de duração comum) — é um tempo comum a ambas as orações. Segundo al-Shāfiʿī, Abū Thawr e Dāwud, o fim do período do Ẓuhr é o ponto de tempo em que o tempo do ʿAsr começa, e é um instante indivisível. Abū Ḥanīfa, como já dissemos, sustentou que o primeiro tempo do ʿAsr é aquele em que a sombra de um objeto é o dobro de sua altura, e a razão de sua divergência com eles a respeito disso já foi mencionada.

They disagreed about the <asr prayer on two points. The first is about the merging of its first timing with the end of the timing for the zuhr prayer. Second, about its own end. With respect to the merging of the timings, Malik, al-ShafiT, Dawud, and a group of jurists agreed that the beginning of the timing for <asr prayer is, in fact, the end of the period for zuhr, and this occurs when the shadow of a thing becomes equal to its height. Malik, on the other hand, maintained that the last portion of the period for zuhr and the first portion of the period for <asr—a stretch of time sufficient for four (ordinary) rak<as—is a common time for both prayers. According to al-ShafiT, Abu Thawr, and Dawud the end of the period for zuhr is the point of time at which the timing for casr begins, and is an indivisible moment. Abu HanTfa, as we have said, maintained that the first timing for <asr is that when the shadow o' a thing is twice its height, and the reason for his disagreement with them over this has preceded.

A discordância de Malik com al-Shafi'i, e com aqueles que adotaram a mesma opinião que a dele nesta questão, baseia-se no conflito entre a tradição sobre Jibril e a tradição de 'Abd Allah ibn 'Umar. Na oração conduzida por Jibril, consta que ele orou o zuhr com o Profeta ﷺ no segundo dia no horário em que havia orado o 'asr no primeiro dia. A tradição de 'Abd Allah ibn 'Umar diz que o Profeta ﷺ disse: "O horário do zuhr continua enquanto o horário do 'asr não tiver começado". Isto foi registrado por Muslim. Aqueles que preferiram a tradição sobre Jibril consideraram os horários como unidos, enquanto aqueles que preferiram a tradição de 'Abd Allah não consideraram os horários como unidos. No caso da tradição sobre Jibril, é possível interpretá-la de modo a concordar com a tradição de 'Abd Allah, pois é provável que o narrador (da tradição sobre Jibril) tenha enfatizado excessivamente o fato devido à proximidade dos horários. A tradição sobre a imamato de Jibril foi declarada sahih por al-Tirmidhi, enquanto a tradição de Ibn 'Umar foi registrada por Muslim.

Eles discordaram sobre a oração do pôr do sol (maghrib): se ela tem um tempo estendido, como todas as demais orações, ou não. Um grupo de juristas sustentou que ela tem um tempo limitado, que não pode ser estendido. Esta é a narração mais conhecida de Malik e al-Shafi‘i. Outro grupo de juristas sustentou que ela tem um tempo estendido, entre o pôr do sol e o desaparecimento do crepúsculo vespertino (shafaq). Esta foi a opinião de Abu Hanifa, Ahmad, Abu Thawr e Dawud, e essa opinião também foi relatada de Malik e al-Shafi‘i.

They disagreed about the evening prayer [maghrib), whether it has an extended time like all other prayers? A group of jurists held that it has a limited time that is not extendible. This is the best known report from Malik and al- Shafi‘L Another group of jurists held that it has an extended time between sunset and the disappearance of the evening twilight (shafaq). This was the opinion of Abu HanTfa, Ahmad, Abu Thawr, and Dawud, and this opinion has also been related from Malik and al-Shafi‘T.

A discordância entre eles sobre este ponto surge do conflito entre a tradição sobre a imāma de Jibril e a tradição de ‘Abd Allah ibn ‘Umar. A tradição sobre a imāma de Jibril afirma que ele conduziu a oração do maghrib no mesmo horário (no pôr do sol) em ambos os dias, enquanto a tradição de ‘Abd Allah diz: “O tempo da oração do maghrib se estende até o desaparecimento do shafaq*”. Aqueles que preferiram a tradição sobre a imāma de Jibril determinaram para ela um único tempo (limitado), enquanto aqueles que preferiram a tradição de ‘Abd Allah determinaram para ela um tempo estendido. A tradição de ‘Abd Allah foi registrada por Muslim, enquanto a tradição da imāma de Jibril não foi registrada por nenhum dos dois xeques (al-Bukhārī e Muslim), isto é, a tradição de Ibn ‘Abbās, que diz que ele conduziu a oração do Profeta ﷺ em dez orações que explicavam os horários das orações e então disse: “O tempo está entre esses dois”. O que é afirmado na tradição de ‘Abd Allah sobre isso também se encontra na tradição de Burayda al-Aslamī, registrada por Muslim, e é a fonte fundamental sobre este tema. Eles (os juristas) disseram que a tradição de Burayda é preferível, pois é uma tradição posterior, pertencente à era de Medina, e foi dada em resposta a uma pergunta sobre os horários da oração, enquanto a tradição de Jibril pertence à determinação inicial do dever (da oração) em Meca.

The reason for their disagreement over this arises from the conflict of the tradition of the imdma of Jibril with the tradition of ‘Abd Allah ibn ‘Umar. The tradition about the imdma of Jibril states that he offered the maghrib prayer at the same time (at sunset) on both days, while the tradition of ‘Abd Allah says, “It is time for the maghrib prayer till the disappearance of shafaq*. Those who preferred the tradition* about the imdma of Jibril determined a single (limited) time for it, while those who preferred ‘Abd Allah’s tradition determined an extended time for it. The tradition of ‘Abd Allah has been recorded by Muslim, while the tradition of the imdma of Jibril has not been recorded by either of the two shaykhs (al-BukharT and Muslim), that is, the tradition of Ibn ‘Abbas, which says that he led the prayer for the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) in ten prayers that explained the prayer timings and then said, “The time is between these two”. What is stated in ‘Abd Allah’s tradition about this is also found in the tradition of Burayda al-Aslami that has been recorded by Muslim, and is the fundamental source for this topic. They (the jurists) said that the tradition of Burayda is preferable as it is a later tradition belonging to the era of Medina and was in response to a question about the timings of prayer, while the tradition of Jibril belongs to the initial stipulation of the duty (of prayer) at Mecca.

Eles divergiram sobre a oração da noite ('ishā') em dois pontos. Primeiro, sobre o início do seu horário; segundo, sobre o seu fim. Quanto ao início do seu horário, Mālik, al-Shāfi'ī e um grupo de juristas sustentaram que ele se dá com o desaparecimento do crepúsculo vermelho da noite, enquanto Abū Ḥanīfa disse que ele se dá com o desaparecimento do crepúsculo branco que vem após a vermelhidão.

They disagreed about the second evening prayer (<ish&) on two points. First, about the beginning of its timing and second, about its end. About the beginning of its timing, Malik, al-ShaficT, and a group of jurists held that it is the disappearance of -the red evening twilight, while Abu HanTfa said that it is the disappearance of the white twilight that comes after the redness.

A divergência entre eles sobre esta questão deriva da ambiguidade do termo "shafaq" na língua árabe. Assim como o fajr (alvorada) é de dois tipos, o shafaq também é de dois tipos: o vermelho e o branco. O desaparecimento do shafaq branco implica necessariamente que o que se segue é o início da noite.92 Não há divergência entre eles quanto ao fato de que isso está estabelecido pela tradição de Burayda e pela tradição sobre a liderança de Jibril na oração, quando ele conduziu a oração da noite no primeiro dia, no momento em que o shafaq desapareceu.

The reason for their disagreement over this issue stems from the equivocality of the term “shafaq” in the Arabic language. Just as fajr (morning), is of two kinds, so is shafaqz red and white. The disappearance of the white shafaq necessarily implies that what follows is the beginning of the night.92 There is no disagreement among them that it is established from the tradition ofBurayda and the tradition about the imdma of Jibril that he offered the night prayer on the first day at the disappearance of the shafaq.

A maioria preferiu a sua opinião com base no relato estabelecido "de que o Mensageiro de Allah ﷺ costumava realizar a ^isha* após o desaparecimento da lua na terceira noite", enquanto Abu Hanifa preferiu a sua opinião com base no que está estabelecido sobre o adiamento da ^isha^ e a recomendação de adiá-la, nas palavras do Profeta ﷺ: "Se eu não temesse causar dificuldade à minha umma, teria adiado esta oração até a meia-noite".

The majority preferred their opinion on the basis of the established report “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) used to offer ^isha* after the disappearance of the moon on the third night”, while Abu HanTfa preferred his opinion on the basis of what is established about delaying ^isha^ and the recommendation for delaying it in the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “If I had not feared hardship for my umma, I would have delayed this prayer up to midnight”.

Eles concordaram que o primeiro horário da oração da manhã (Fajr) é o amanhecer verdadeiro (o surgimento da alvorada matinal), e que termina com o nascer do sol, exceto o que é relatado de Ibn al-Qasim e de alguns discípulos de al-Shafi'i, segundo os quais o último horário é quando há luz (ou seja, o romper da aurora). Eles discordaram quanto ao seu horário preferível. Os kufis, Abu Hanifa, seus discípulos, al-Thawri e a maioria dos juristas do Iraque sustentam que o melhor horário para ela é quando há luz (o início da aurora), enquanto Malik, al-Shafi'i, seus discípulos, Ahmad ibn Hanbal, Abu Thawr e Dawud sustentaram que a escuridão que precede a luz é o horário preferível para ela.

They agreed that the first timing for the morning prayer is true dawn (the appearance of the morning twilight) and it ends at sunrise, except what is related from Ibn al-Qasim and some of the disciples of al-ShaficT that the latest timing is when there is light (i.e. daybreak). They disagreed about its preferred timing. The Kufts, Abu Hanifa, his disciples, al-ThawrT, and most of the jurists of Iraq maintain that the best time for it is when there is light (the beginning of daybreak), while Malik, akShaficT, his disciples, Ahmad ibn Hanbal, Abu Thawr, and Dawud maintained that darkness preceding light is the preferred time for it.

The reason for their disagreement stems from their dispute over the method of reconciling the apparent meanings of the traditions on this issue. It is reported from the Prophet ﷺ through Rafi' ibn Khadij that he said, "Perform the morning prayer at the time of the daybreak. The more frequently you do so the greater reward there is for it." Yet, the Prophet ﷺ is reported to have said, when asked about the best acts, "Prayer at its first appointed timing." Moreover, it is established about the Prophet ﷺ "that after he offered the morning prayer, women used to depart wrapped in their woolen garments, and could not be recognized due to the darkness." The apparent meaning of this tradition is that this was his usual practice.

The reason for their disagreement*stems from their dispute over the method of reconciling the apparent meanings of the traditions on this issue. It is reported from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) through Rafic ibii Khadq that he said, “Perform the morning prayer at the time of the daybreak. The more frequently you do so the greater reward there is for it”. Yet, the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) is reported to have said, when asked about the best acts, “Prayer at its first appointed timing”. Moreover, it is established about the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) “that after he offered the morning prayer, women used to depart wrapped in their woolen garments, and could not be recognized due to the darkness”. The apparent meaning of this tradition is that this was his usual practice.

Os juristas das regiões, como já dissemos, confirmaram os horários especiais de oração por necessidade e por escusa, enquanto os Zahiritas os negaram. A razão da sua divergência já foi mencionada. Aqueles que os confirmaram divergiram sobre três pontos. Primeiro, a quais orações se aplicam estes horários? Segundo, quais são os limites destes horários? Terceiro, quais são as pessoas com uma escusa para as quais foi concedida uma isenção com respeito a estes horários e ao seu dhkam, isto é, com respeito à obrigação da oração e à sua dispensa.

The jurists of the regions, as we have said have confirmed the special prayer timings for necessity and excuse, while the Zahirites have denied them. The reason for their disagreement has already been mentioned. Those who confirmed them disagreed over three points. First, what are the prayers to which these timings are applicable? Second, what are the limits of these timings? Third, who are the persons with an excuse for whom an exemption has been made with respect to these timings and their dhkam y that is, with respect to the obligation of prayer and its waiver.

Malik e al-Shafi'i concordaram que este tempo especial é aplicável a quatro orações: um tempo comum entre Zuhr e 'Isha', e um tempo comum entre Maghrib e 'Isha'. Eles divergiram quanto ao aspecto em comum, como será exposto a seguir. Abu Hanifa opôs-se a eles, dizendo que este tempo é exclusivo do 'Asr, e que não há aqui nenhum tempo comum entre elas.

Malik and al-Shafi T agreed c that this special timing is applicable to four prayers: a timing common between zuhr and W, and a timing common between maghrib and <ishd?. They differed about their common aspect, as will be coming up in what follows. Abu HanTfa opposed them saying that this timing is for <asr alone, and there is no timing here that is common between them.

The reason for their disagreement over this is based on their dispute about the permissibility of combining two prayers (jam') during a journey at a time fixed for one prayer. This will be discussed later. Those who acted upon the text laid down for the 'asr prayer, that is, the established saying of the Prophet ﷺ, "He who is able to observe a rak'a of the 'asr prayer prior to sunset has been able to perform 'asr (in time)", understood this to imply a concession, and did not permit it as a common timing for combination, because of the words of the Prophet ﷺ, "The timing of a prayer does not pass till the coming of the timing for the next". They also used other arguments, which we shall mention under the topic of combination, to maintain that this timing was only for the 'asr prayer. Those who permitted a common timing in combination during a journey permitted it for those facing a necessity on its analogy, as the case of the traveller too is that of necessity and excuse. On this basis they determined a time common between zuhr and 'asr, and another common between maghrib and 'isha'.

The reason for their disagreement over this is based on their dispute about the permissibility of combining of two prayers (jam*) during a journey at a time fixed for one prayer. This will be discussed later. Those who acted upon the text laid down for the 'asr prayer, that is, the established saying of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “He who is able to observe a rak'a of the W prayer prior to sunset has been able to perform W (in time)”, understood this to imply a concession, and did not permit it as a common timing for combination, because of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “The timing of a prayer does not pass till the coming of the timing for the next”. They also used other arguments—^that we shall mention under the topic of combination—to maintain that this timing was only for the 'asr prayer. Those who permitted a common timing i n combination during a journey, permitted it for those facing a necessity on its analogy, as the case of the traveller too is that of necessity and excuse. On this basis they determined a time common between zuhr and 'asr, and another common between maghrib and <ish&.

Malik e al-Shafi'i discordaram sobre o último tempo comum de duas orações. Malik disse que ele continua a partir do declínio do sol, para a zuhr e a 'asr, até a extensão de quatro rak'as para o residente e duas rak'as para o viajante, até que reste do dia um tempo suficiente para quatro rak'as para o residente e duas rak'as para o viajante. Assim, ele determinou que o tempo específico da zuhr é o tempo para quatro rak'as no caso do residente, e duas rak'as para o viajante, após o declínio do sol. Ele determinou que o tempo específico da 'asr é o tempo para quatro rak'as para o residente e duas rak'as para o viajante, antes do pôr do sol. Disso se segue que uma pessoa que alcança apenas a porção específica do tempo da oração fica obrigada à oração específica desse tempo, caso a oração não lhe fosse obrigatória antes deste tempo. Uma pessoa que tenha mais tempo do que isso deve realizar ambas as orações juntas. Ele fixou o último tempo para alcançar a oração de 'asr (ou seja, 'asr, e não qadā'), como sendo o de uma rak'a antes do pôr do sol. Ele determinou tempos comuns semelhantes para as orações de maghrib e 'ishā', exceto que, em uma ocasião, ele fixou o tempo específico do maghrib como uma quantidade de tempo suficiente para três rak'as antes do raiar da aurora, e em outra ocasião considerou-o suficiente para a última oração, como fez com a 'asr, dizendo que é um tempo suficiente para quatro rak'as, o que está de acordo com a analogia. Além disso, ele considerou o último tempo para esta (a 'ishā') como o tempo necessário para uma rak'a antes do raiar da aurora.

Malik and al-Shafi T disagreed over c • the last common timing for two prayers. Malik said that it continues from the declining of the sun, for zuhr and W, to an extent of four rak'as for a resident and two rak'as for the traveller till a time sufficient for four rak'as for the resident and two rakfas for the traveller is left of the daytime. Thus, he determined the time specific to zuhr as the time for four rak'as in the case of the resident, and two rak'as for the traveller after the declining of the sun. He determined the time specific to W as the time for four rak'as for the resident and two rak'as for the traveller prior to sunset. It follows that a person who catches only the specific portion of a the time of prayer is obliged for the prayer that is specific to this time, if prayer was not binding upon him prior to this time.93 A person who has more time than this is to perform both prayers together. He fixed the last time for capturing the 'a$r prayer ('add? not qad&), as that of one rak'a prior to sunset. He determined similar common timings for maghrib and 'ishd prayers, except that on one occasion he made the time specific to maghrib to be an amount of time enough for three rak'as prior to the break of the dawn, and at another occasion he deemed it enough for the last prayer, as he did for W, saying that it is a time enough for four rak'asy which agrees with analogy. Moreover, he deemed the last timing for this (as W<f) to be the time required for one rak'a prior to the break of the dawn.

Os juristas concordaram que estes horários, ou seja, os horários de necessidade, dizem respeito a quatro tipos de pessoas: uma mulher em menstruação que entra no período de pureza ou que começa a menstruar antes de ter rezado; o viajante que se lembra da oração nestes horários estando numa localidade habitada, ou um residente que se lembra dela estando em viagem; um menor que atinge a puberdade durante estes horários; e um descrente que aceita o Islã. Discordaram quanto à pessoa que desmaiou. Malik e al-Shafi'i disseram que o seu hukm é como o de uma mulher em menstruação, tendo direito a estes horários, pois não está obrigada a compensar (por meio de qada') a oração que perde por causa do desmaio. Segundo Abu Hanifa, porém, está obrigada a compensar a oração que perdeu quando o número de orações em atraso é inferior a cinco. Assim, na sua opinião, se recuperar do desmaio, reza sempre que recuperar. Na opinião dos outros, se recuperar durante os horários de necessidade, fica obrigada a rezar a oração dentro do horário em que recuperou, mas se não recuperar durante tal horário, a oração não lhe é obrigatória. O caso da pessoa que desmaiou será tratado com mais detalhe adiante. Concordaram que, se a mulher se tornar pura dentro do horário de uma oração, somente esta oração lhe é obrigatória. Segundo Malik, se ela se tornar pura e restarem tempo suficiente para quatro rak'as antes do pôr do sol, fica obrigada apenas à 'asr, mas se o tempo restante for suficiente para cinco rak'as, fica obrigada às duas orações, zuhr e 'asr. Na opinião de al-Shafi'i, se restar o tempo de uma única rak'a, fica obrigada a rezar ambas as orações juntas, como dissemos, e segundo a sua segunda opinião, deve rezar mesmo quando o tempo restante for suficiente para um takbir. O mesmo se aplica ao viajante, na opinião de Malik, que se esqueceu de rezar e se torna residente dentro destes horários, ou a um residente que agora está em viagem. Da mesma forma, no caso de um descrente que se converte ao Islã durante esses horários, esta oração é obrigatória para ele. O caso da criança que atingiu a puberdade também é semelhante.

The jurists agreed that these timings, that is, the timings of necessity, pertain to four types of people: a menstruating woman entering the period of purity or who begins menstruating before she has prayed; the traveller who remembers prayer in these timings at a time when he is in a settlement, or a settler who remembers it when he is travelling; a minor who attains puberty during these timings; and a disbeliever who accepts Islam. They disagreed about the person who has fainted. Malik and al-ShaficT said that his hukm is like that of a menstruating woman and is entitled to these timings, for he is not obliged to make up (by way of qadtf) for the prayer that he misses because of fainting. According to Abu HanTfa, however, he is obliged to make up for the prayer he has missed when the number of (lapsed) prayers is less than five. Thus, in his view, if he recovers from his fainting spell, he prays whenever he recovers. In the opinion of the others, if he recovers during the timings of necessity, he is obliged for the prayer within -whose timing he, recovers, but if he does not recover during such a time, the prayer is not binding upon him. The case of the person fainting will be treated in greater detail later. They agreed that if the woman becomes pure within a, prayer timing, this prayer alone is obligatory upon her. According to Malik, if she becomes pUre and enough time for four rak^as is left prior to sunset, then she is obliged fOr c asr alone, but if the time left is enough for five rak^as y she is under an obligation for both prayers, zuhr and W. In al-ShafiTs view, if the time for a single rak^a remains, she is obliged to observe both prayers together, as we have said, and according to his second opinion, she is to pray even when the time left is enough for a takbir. The same is the case of the traveller, in Malik’s view, who has forgotten to pray and becomes a resident within these timings or is a settler who is now travelling. Similarly, in the case of a disbeliever, who converts to Islam during these timings, that is, this prayer is obligatory upon him. The case of the minor is also similar.

Os juristas divergiram sobre os momentos em que a oração (salah) é proibida. Primeiro, sobre o seu número, e segundo, sobre os tipos de orações afetados pela proibição.

The jurists disagreed about the times during which prayer (salah) is forbidden. First, about their number, and second, about the types of prayers affected by the proscription.

Os juristas concordaram que existem três períodos de tempo em que a oração é proibida: o momento do nascer do sol, o momento do pôr do sol e o intervalo entre o momento em que o adorador termina a oração da alvorada (subh) e o nascer do sol. Eles discordaram sobre dois horários: o horário do declínio do sol e o horário após a realização da oração do Witr (até o pôr do sol).

The jurists agreed that there are three time-segments in which prayer is proscribed: the time of sunrise, the time of sunset, and the interval between the moment the worshipper has finished the dawn (subh) prayer and sunrise. They disagreed about two timings: the time of the declining of the sun and the time after performing W prayer (up to sunset).

Malik e os seus discípulos sustentaram que os horários proibidos são quatro: o horário do nascer do sol, o do pôr do sol, o período depois da oração do amanhecer até o nascer do sol, e o período depois do ‘asr até o pôr do sol. Eles permitiram a oração no momento em que o sol declina. Al-Shafi‘i sustentou que todos esses cinco períodos são proibidos, exceto o momento em que o sol declina na sexta-feira, e ele permitiu a oração durante esse tempo. Um grupo de juristas excluiu desta (proibição) o período depois de

Malik and his disciples maintained that the proscribed times are four: the times of sunrise, sunset, the time after the dawn prayer up to sunrise, and the time after ‘asr up to sunset. They permitted prayer at the declining of the sun. Al-Shafi T maintained c that all these five time-segments are proscribed, except the time of the declining of the sun on Friday, and he permitted prayer during this time. A group of jurists exempted from this (proscription) the time after W.

A razão da divergência sobre isto é um fator entre dois. Primeiro, o conflito de uma tradição com outra tradição, e segundo, o conflito de uma tradição com a prática, segundo a visão daqueles que reconhecem a prática, isto é, a prática do povo de Medina, como é o princípio de Malik ibn Anas. Quando a proibição havia sido estabelecida e não havia oposição por palavras ou atos, os juristas concordaram sobre ela; mas quando se encontrou uma fonte de divergência, surgiu o conflito. A divergência sobre o momento do declínio do sol surge do conflito de uma tradição com a prática. Isto se dá porque ficou estabelecido, por meio da tradição de Uqba ibn Amir al-Juhani, que ele disse: "Havia três momentos em que o Mensageiro de Allah ﷺ nos proibia de rezar e de enterrar nossos mortos: quando o sol começa a nascer até estar totalmente erguido, quando o sol está a pino até começar a declinar, e quando o sol começa a se pôr até se pôr completamente". Foi registrado por Muslim. A tradição de Abu Abd Allah al-Sanabihi, registrada por Malik em seu al-Muwatta, transmite o mesmo sentido, mas sua cadeia de transmissão é incompleta.

Os juristas divergiram quanto às orações que não são permitidas durante esses períodos proibidos. Abu Hanifa e seus discípulos sustentaram que orações não são permitidas nesses períodos de modo algum, nem a oração obrigatória prescrita, nem a oração sunna, nem as orações voluntárias supererrogatórias, exceto a oração da ʿasr do dia. Disseram ainda que a realização tardia (qadaʾ) da oração do Witr é permitida ao pôr do sol se a pessoa a tiver esquecido.

The jurists disagreed about the prayers that are not permitted during these prohibited periods. Abu Harnfa and his disciples maintained that prayers are not permitted in these periods at all, neither prescribed obligation, nor a sunna prayer, nor the supererogatory prayers, except the <-asr prayer of the day. They further said that delayed performance (qadff) of the W prayer is permitted at sunset if a person has forgotten it.

Malik e al-Shafi'i concordaram que a realização tardia (qadā') das orações obrigatórias é permitida durante esses períodos proibidos. Al-Shafi'i também sustentou que as únicas orações não permitidas durante esses períodos são as orações voluntárias sem causa que as justifique, mas que as orações com causa, como a oração fúnebre, são permitidas nesses períodos. Malik concordou com ele quanto a essas orações após a ablução (wudū') e após a oração do amanhecer, ou seja, no que diz respeito a todas as orações sunna, mas excluiu aquelas que são realizadas por uma causa voluntária (relativa ao próprio adorador), como as duas rak'as ao entrar na mesquita, pois al-Shafi'i permite essas duas rak'as após a oração do 'asr e após a oração do amanhecer, enquanto Malik não o permite.

Malik and al-Shafi T agreed that c delayed performance (qadd>) of obligatory prayers is permitted during these prohibited periods. Al-ShaficT also held that the only prayers that are not permitted during these periods are the supererogatory prayers without a necessitating cause, but those with a cause, like the funeral prayer, are permitted during such periods. Malik agreed with him about these prayers after W and after the dawn prayer, that is, with respect to all sunna prayers, but he exempted those that are observed due to a voluntary cause (pertaining to the worshipper himself), like the two rak'-as upon entering the mosque, for al-ShaficT permits these two rak^as after <asr and after the dawn prayer, while Malik does not.

A opinião de Malik diferia quanto à permissibilidade das orações sunna ao nascer e ao pôr do sol. Al-Thawri sustentava que as orações proibidas nesses horários são as que não são obrigatórias (fard), e não fazia distinção entre a sunna e as orações voluntárias (nafl).

Malik’s opinion differed about the permissibility of sunna prayers at sunrise and sunset. Al-Thawri maintained that the prayers not permitted during these times are those that are not obligatory (fard) prayers, and he did not make a distinction between the sunna and the supererogatory prayers.