Os juristas concordaram que sair para pedir chuva, afastar-se da área habitada, suplicar a Allah e implorar-Lhe que envie a chuva é uma sunna estabelecida pelo Mensageiro de Allah ﷺ. Divergiram quanto à oração (salat) pela chuva. A maioria sustenta que ela é uma das sunan ao sair para pedir chuva, exceto Abu Hanifa, que afirmou que a oração formal em si não é uma de suas sunan. A razão da divergência decorre do conflito entre as tradições. Relata-se em algumas tradições que o Profeta ﷺ fez súplicas pedindo chuva e também orou, mas em outras tradições a oração (formal) não é mencionada. Uma das tradições mais conhecidas sobre o fato de que ele de fato orou, e na qual a maioria se apoiou, é a tradição de ‘Abbad ibn Tamim, por intermédio de seu tio paterno, de que “o Mensageiro de Allah ﷺ conduziu o povo para fazer uma súplica pedindo chuva e ali os conduziu em uma oração de duas rak‘as, na qual recitou em voz alta, ergueu as mãos até os ombros, virou sua capa do avesso, voltou-se para a qibla e fez uma súplica pedindo chuva”. Foi registrada por al-Bukhari e Muslim. As tradições em que a súplica é mencionada, mas não a oração, incluem a tradição de Anas ibn Malik, registrada por Muslim, em que ele disse: “Um homem aproximou-se do Mensageiro de Allah ﷺ e disse: ‘Ó Mensageiro de Allah, os animais estão morrendo (de sede), os caminhos foram bloqueados, então faça uma súplica a Allah’. O Mensageiro de Allah ﷺ fez uma súplica, e então a chuva caiu de uma sexta-feira até a outra”. Também há, entre eles, a tradição de ʿAbd Allah ibn Zayd al-Mazinī, na qual ele disse: "O Mensageiro de Allah ﷺ saiu e fez uma súplica pedindo chuva. Ele virou sua capa do avesso quando se voltou para a qibla". A oração não foi mencionada nesta tradição. Aqueles que adotaram o sentido aparente desta tradição pensaram que isto também foi relatado de ʿUmar ibn al-Khattab, ou seja, que ele foi ao local de oração e fez uma súplica, mas não rezou. O argumento da maioria é que, pelo fato de uma tradição não mencionar algo, ela não pode ser usada como evidência contra aquilo que outra menciona. A implicação do conflito entre as tradições é que a oração não é uma condição para a validade da súplica pedindo chuva, pois foi estabelecido que o Profeta ﷺ "fez uma súplica pedindo chuva do púlpito", mas não que ela (a oração) não seja uma das sunnas da chuva, como sustentou Abu Hanifa. Aqueles que sustentaram que a oração é uma das sunnas da chuva concordaram que o sermão também é uma de suas sunnas, por causa de sua menção em uma tradição. Ibn al-Mundhir disse que está estabelecido que o Mensageiro de Allah ﷺ realizou a oração pedindo chuva* e proferiu um sermão. Discordaram, então, quanto a se ele deveria ser proferido antes ou depois da oração, por causa do conflito de tradições neste ponto. Um grupo sustentou que ele é após a oração, por analogia às duas orações do ʿId. Isto foi defendido por Malik e al-Shafiʿi. Al-Layth ibn Saʿd disse que o sermão deve ser proferido antes da oração. Ibn al-Mundhir disse que "foi relatado do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) que ele fez uma súplica pedindo chuva e pronunciou o sermão antes da oração", e o mesmo foi relatado de ʿUmar ibn al-Khattab, e é isso que aceitamos. O Qadi (Ibn Rushd) disse que isso foi registrado por Abu Dawud por meio de diferentes cadeias de transmissão, e os que mencionam o sermão afirmam, até onde sei, que ele é proferido antes da oração. Concordaram que a recitação nele deve ser audível, mas discordaram quanto a se os takbirs a serem pronunciados nele deveriam ser os mesmos que os das duas orações do ʿId. Malik sustentou que os takbirs devem ser pronunciados nele como são nas orações ordinárias, enquanto al-Shafiʿi defendeu que os takbirs devem ser pronunciados nele como são nas orações do ʿId. A razão de sua divergência surge de sua disputa sobre a analogia com as duas orações. Al-Shafiʿi fundamentou sua opinião na tradição relatada de Ibn ʿAbbas, "que o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) realizou nela duas rakʿas como são realizadas nas orações do ʿId". Concordaram que uma de suas práticas recomendadas (sunan) é que o imam fique voltado para a qibla enquanto está de pé, faça uma súplica, vire seu manto do avesso e levante as mãos, como foi relatado nas tradições. Discordaram, porém, quanto à maneira de fazer isso e quanto ao momento em que deve fazê-lo. No tocante à questão de como se faz, a maioria sustenta que ele deve passar seu manto do lado direito para o ombro esquerdo, e do lado esquerdo para o ombro direito. Al-Shafi'i disse que ele deve virar a parte inferior para cima, o que está à sua direita para a esquerda, e o que está à esquerda para a direita. A razão da divergência deles deriva do conflito de tradições sobre a questão. É relatado na tradição de 'Abd Allah ibn Zayd que "o Profeta ﷺ saiu para o local de oração para fazer uma súplica por chuva. Ele voltou-se para a qibla, virou seu manto e orou duas rak'as". Em algumas de suas versões, a tradição diz: "Eu disse: 'Ele colocou o lado esquerdo para a direita e o direito para a esquerda, ou virou a parte inferior para cima?' Ele disse: 'Na verdade, ele virou o esquerdo para a direita e o direito para a esquerda'". Além disso, é registrado na tradição desta mesma pessoa, 'Abd Allah, que ele disse: "O Mensageiro de Allah ﷺ fez uma súplica por chuva e (naquele momento) vestia uma camisa preta que possuía. Tentou pegar sua parte inferior para virá-la para cima, mas, quando isso se tornou difícil, colocou-a sobre os ombros". Quanto ao momento em que o imam deve fazer isso, tanto Malik quanto al-Shafi'i disseram que ele o faz após pronunciar o sermão. Abu Yusuf sustentou que ele vira seu manto quando a parte inicial do sermão termina. Isso também foi relatado de Malik. Todos eles sustentam que, se o imam virar seu manto enquanto está de pé, as pessoas devem virar os seus enquanto estão sentadas, por causa das palavras do Profeta ﷺ: "O imam foi designado para que seja seguido". As exceções são Muhammad ibn al-Hasan, al-Layth ibn Sa'd e alguns dos discípulos de Malik. Os seguidores (atrás do imam), na visão deles, não devem virar seus mantos por causa da virada do imam, pois isso não foi relatado nas tradições sobre a oração do Profeta ﷺ quando ele os conduzia. Um grupo de juristas sustentou que o horário de saída para esta oração é o mesmo das orações de ʿĪd, exceto Abu Bakr ibn Muhammad ibn ʿAmr ibn Hazm, que disse que o horário de saída para ela é o declínio do sol. É relatado por Abu Dawud, de ʿĀ'isha, que "o Mensageiro de Allah ﷺ saiu para a súplica por chuva quando a borda do sol havia aparecido".

The jurists agreed that going out for seeking rain, moving away from the dwelling area, supplicating Allah and entreating Him to sending down rain is a sunna established by the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him). They disagreed about prayer (saldh) for rain. The majority maintain that this is one of the sunan when going out for seeking rain, except that Abu HanTfa said that (formal) prayer itself is not one of its sunan. The reason for disagreement stems from the conflict of traditions. It is related in some traditions that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) made supplications for rain and also prayed, but in other traditions (formal) prayer is not mentioned. One of the best known traditions on the point that he did pray, and which was relied upon by the majority, is the tradition of ‘Abbad ibn TamTm from his (paternal) uncle “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) led the people out to make a supplication for rain and there he led them in a prayer of two rakfas in which he recited audibly, raised his hands up to his shoulders, turned his cloak inside out, faced the qibla, and made a supplication for rain”. It has been recorded by a l-BukharT and Muslim. The traditions in which, supplication is.mentioned but prayer is not include the tradition of Anas ibn Malik, which is recorded by Muslim, that he said, “A man came up to the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) and said, ‘O Messenger of Allah, the animals are dying (of thirst), the paths have been blocked, so make a supplication to Allah’. The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) made a supplication, and then the rain poured from one Friday to the next”. There is also, among them, the tradition of cAbd Allah ibn Zayd al-Mazinl, in which he said, “The Messenger of Allah went out and made a supplication for rain. He turned his cloak inside out when he faced the qibla”. Prayer was not mentioned in this tradition. Those who adopted the apparent meaning of this tradition thought that this is related from TJmar ibn al-Khattab, that is, he went out to the place of prayer and made a supplication, but did not pray. The argument of the majority is that because a tradition does not mention something, it cannot be used as evidence against that which does. The implications of the conflict of the traditions is that prayer is not a condition for the validity of the supplication for rain, for it has been established that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) “made a supplication for rain from the pulpit”, but not that it (prayer) is not one of the sunan for rain, as has been held by Abu HanTfa. Those who maintained that prayer is one of the sunan for rain agreed that the sermon is also one of its sunan, because of its occurrence in a tradition. Ibn al-Mundhir said that it is established that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) observed the prayer for rain* and delivered a sermon. They disagreed then on whether it should be delivered before the prayer or after it, because of the conflict of traditions on this point. One group maintained that it is after the prayer on the analogy of the two 'id prayers. This was upheld by Malik and al-ShafiT. Al-Layth ibn SaM said that the sermon is to be delivered prior to prayer. Ibn al-Mundhir has said that “it is related from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) that he made a supplication for rain and delivered the sermon before prayer,” and the same has been related from TJmar ibn al-Khattab and that is what we accept. The QadT (Ibn Rushd) said that this has been recorded by Abu Dawud through different channels, and those who mention the sermon state, to my knowledge, that it is delivered before the prayer. They agreed that the recitation in it is to be audible, but they differed on whether the (the number of) takbirs to be pronounced in it should be the same as that in the two 'id prayers. Malik held that the takbirs are to be pronounced in it as they are in the ordinary prayers, while al-Shafici maintained that the takbirs are to be pronounced in it as they are in the 'id prayers. The reason for their disagreement arises from their dispute about its analogy over the two prayers. Al-Shafi T argued for c his opinion by relying on what has been related from Ibn €Abbas “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) observed two rak'-as in it as they are observed in the *id prayers”. They agreed that one of its practices (sunan) is that the imam should face the qibla while standing, and he should make a supplication, turn his cloak inside out, and raise his hands, as has been related in the traditions. They disagreed, however, about the manner of doing this, and about the time when he should do it. With respect to the question as to how it is done, the majority’ maintain that he should turn his cloak from the right side on to his left (shoulder) and that on his left side to his right (shoulder). Al-ShaficT said that he should turn the lower part upward, what is on his right to his left, and what is on the left to his right. The reason for their disagreement derives from the conflict of traditions on the issue. It is reported in the tradition of €Abd Allah ibn Zayd “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) went out to the place of prayer to make a supplication for rain. He faced the qibla, turned his cloak, and prayed two rak'as”. In some of its versions the tradition says, “I said: ‘Did he place the left side toward the right and the right toward the left, or did he turn the lower part toward the top?’ He said, ‘In fact, he turned the left over to the right and the right over to the left’”. Further, it is recorded in the tradition of this (person) cAbd Allah that he said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) made a supplication for rain and (at that time) he was wearing a black shirt that he had. He tried to take hold of its lower part to turn it toward the top, but when this became difficult he placed it over his shoulders”. As to when the imam is required to do this, both Malik and al-Shafi T said c that he does this after delivering the sermon. Abu Yusuf held that he turns his cloak when the early part of the sermon is over. This has also been related from Malik. All of them maintain that if the imam turns his cloak while standing the people are to turn theirs while sitting, because of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “The imam has been appointed so that he be followed”. The exception are Muhammad ibn al- Hasan, al-Layth ibn SaM, and some of the disciples of Malik. The followers (behind the imam) in their view are not to turn their cloaks because of the imam's turning his, as this has not been reported in the traditions about the Prophet’s prayer when he led them. A group of jurists held that the time of departure for this prayer is the same as that of the Hd prayers, except for Abu Bakr ibn Muhammad ibn cAmr ibn Hazm, who said that the time for departure for it is at the declining of the sun. It is reported by Abu Dawud from cA*isha “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) departed for the supplication for rain when the rim of the sun had appeared”.