Este livro está dividido em dois livros. O primeiro trata do jejum obrigatório e o outro do jejum recomendado. O estudo do jejum obrigatório está dividido em duas partes. A primeira trata do jejum e a outra da quebra do jejum. A primeira parte, o jejum, está dividida em dois capítulos. O primeiro trata dos tipos de jejuns obrigatórios e o outro da identificação de seus elementos (arkān). A parte que inclui o estudo da quebra do jejum está dividida na identificação das coisas que quebram (anulam) o jejum e nos aḥkām relacionados às pessoas que o quebram.

This book is divided into two books. The first is about obligatory fasting and the other about recommended fasting. The study of obligatory fasting is divided into two parts. The first is about fasting and the other about breaking the fast. The first part, fasting, is divided into two chapters. The first is about the kinds of obligatory fasts and the other is about the identification of its elements (arkdn). The part that includes the study of breaking the fast is divided into the identification of things which break (annul) the fast and the ahkdm related to persons who break it.

Começamos com o primeiro livro deste (livro) principal.

We begin with the first book in this (main) book.

Começamos com o primeiro capítulo, que trata da identificação dos tipos de jejum

We begin with the first chapter that covers the identification of the kinds of fasting

Dizemos: O jejum prescrito pela lei é obrigatório e recomendado. O jejum obrigatório é de três tipos. O primeiro é obrigatório em um tempo fixo, e este é o jejum durante o próprio mês do Ramadã. O segundo é prescrito por causa de um motivo, e este é o jejum de expiação (kaffara). O terceiro é o jejum que a pessoa impõe a si mesma; este é o jejum após um voto (nadhr). A discussão neste livro sobre os tipos de jejum obrigatório está relacionada somente ao jejum durante o mês do Ramadã. O jejum de expiação será discutido nas ocasiões em que a expiação é uma consequência obrigatória. Da mesma forma, o jejum por motivo de voto será discutido no Livro dos Votos.

We Say: Fasting prescribed by law is obligatory and recommended. Obligatory fasting is of three kinds. The first is obligatory during a fixed time, and this is fasting during the month of Ramadan itself. The second is prescribed due to a reason, and this is fasting for expiation (kaffara). The third is fasting that a person imposes on himself; this is fasting after a vow (nadhr). The discussion in this book about the kinds of obligatory fasting is related to fasting during the month of Ramadan alone. Fasting for expiation will be discussed on those occasions where expiation is an obligatory consequence. Similarly, fasting due to a vow will be discussed in the Book of Vows.

O jejum durante o mês de Ramadã é obrigatório com base no Alcorão, na sunna e no consenso. No Alcorão, a base são as palavras do Exaltado: "Ó vós que credes! Foi-vos prescrito o jejum, como foi prescrito aos que vos precederam, para que possais ser piedosos".211 Na sunna, está a palavra do Profeta ﷺ: "O Islã está estruturado sobre cinco coisas" — e mencionou o "jejum"; e também as suas palavras ao beduíno: "E o jejum do mês de Ramadã". Ele perguntou: "Estou obrigado a algo mais além de tudo isto?". Respondeu: "Não! A não ser que seja voluntário". O consenso verifica-se, pois não há divergência atribuída a nenhum dos imames a este respeito.

Fasting during the month of Ramadan is obligatory on the basis of the Qur’an, the sunnay and consensus. In the Qur’an the basis are the words of the Exalted, “O ye who believe! Fasting is prescribed for you, even as it was prescribed for those before you, that ye may ward off [evil]”.211 In the sunna it is the saying of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “Islam is structured on five things”—and he mentioned “fasting”; and also his words to the Bedouin, “And the fast of the month of Ramadan”. He asked, “Am I obliged for something else besides (all) this”. He replied, “No! Unless it is voluntary”. Consensus is found as there is no disagreement that has been attributed to any of the imams over this.

Aquele sobre quem o jejum é obrigatório sem escolha é o crente que é adulto e sensato, que não está em viagem, que goza de boa saúde e que não tem nenhum fator de dispensa, que é a menstruação para as mulheres. Não há divergência a esse respeito, por causa das palavras do Altíssimo: "E quem de vós estiver presente [vivendo o mês], que jejue o mês".212