Os lugares em que a oração é permitida, na opinião de alguns juristas, são todos aqueles que estão livres de impureza. Alguns juristas excluíram sete lugares desses: o monte de lixo (área de descarte de detritos), o matadouro, o cemitério, a estrada, o banho público, o local onde os camelos se ajoelham e o telhado da Casa de Allah (Ka'ba). Outros fizeram exceção apenas para o cemitério, enquanto outros ainda excluíram o cemitério e o banho público. Alguns deles consideraram a oração nesses locais indesejáveis apenas reprovável, mas não invalidaram a oração; esta é uma narração de Malik. A permissibilidade dessa oração também é relatada a partir dele, que é a narração de Ibn al-Qasim.

The places in which prayer is permissible, in the opinion of some jurists, are all those that are free from .uncleanliness. Some jurists exempted seven places out of these: the dunghill (garbage area), the slaughterhouse, the graveyard, the roadway, the public bath, the kneelingplace of camels, and the roof of the House of Allah (Ka<ba). Others made an exemption for the graveyard alone, while some others exempted the graveyard and the public-bath. Some of them deemed praying in these undesirable places as merely abominable, but did not invalidate the prayer; this is one narration from Malik. The permissibility of such prayer is also related from him, which is Ibn al-Qasim’s narration.

A razão da divergência surge do conflito entre os sentidos aparentes das tradições sobre a questão. Há duas tradições sobre o tema que são consensualmente aceitas, enquanto outras duas são objeto de disputa. As tradições consensuais são as palavras do Profeta ﷺ: "Foram-me concedidas sete coisas que não foram concedidas a ninguém antes de mim... [e mencionou entre elas]: a terra foi feita para mim como uma mesquita e um meio de purificação, de modo que, onde quer que chegue o tempo da oração, eu rezo". A outra tradição diz: "Enriqueçam as suas casas com as vossas orações nelas de vez em quando, e não as transformem em cemitérios". Quanto às tradições disputadas, uma narração diz que o Profeta ﷺ proibiu as orações em sete lugares: o monturo, o local de abate de animais, o cemitério, a estrada, o banho público, os locais onde os camelos se ajoelham e o telhado da Casa de Allah. Foi registrada por al-Tirmidhi. A segunda é a narração segundo a qual o Profeta ﷺ disse: "Rezem nos locais de repouso do gado, mas não rezem nos locais onde os camelos se ajoelham".

The reason for disagreement arises from the conflict of the apparent meanings of traditions on the issue. There are two traditions on the issue that are agreed upon, while two are disputed. The traditions agreed upon are the sayings of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “I have been granted seven things that were not granted to anyone before me .. . [He mentioned within this]: The earth has been made a mosque for me and a means of purification, so wherever the time of prayer overtakes me, I pray”. The other tradition says, “Enliven your homes with your prayers in them occasionally, and do not convert them into graveyards”. As to the disputed traditions, one report is “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) proscribed prayers in seven places: the dunghill, the place for slaughtering animals, .the graveyard, the roadway, the public bath, the kneeling places of camels, and the roof of the House of Allah”. It has been recorded by al-TirmidhT. The second is the report that Prophet (God’s peace and blessings be upon him) said, “Pray in the resting places of cattle, but do not pray in the kneeling places of camels”.

Os juristas divergiram sobre estas tradições devido à utilização de três métodos. O primeiro é o método da preferência e da revogação. O segundo é o método da estruturação, isto é, estruturar o particular sobre o geral. O terceiro é o método da conciliação. Aqueles que adotaram o método da preferência e da revogação seguiram a tradição amplamente conhecida, as palavras do Profeta ﷺ: "A terra foi feita para mim como mesquita e como meio de purificação". Sustentaram que esta tradição revoga as que lhe são contrárias, pois enumera as virtudes concedidas ao Profeta ﷺ, e isto não pode ser revogado, visto que a revogação pertence à categoria das normas (ahkām). Aqueles que adotaram o método de estruturar o particular sobre o geral afirmaram que a tradição sobre a permissibilidade é geral, enquanto a tradição proibitiva é particular; por isso, é necessário que o particular seja estruturado sobre o geral. Alguns desses juristas (que aplicam este método) excluíram os sete lugares, enquanto alguns deles excluíram apenas o banho público e o cemitério, dizendo que isto é o que está estabelecido do Profeta ﷺ, pois se relata que ele também os proibiu de forma independente. Alguns excluíram apenas o cemitério em razão da tradição anterior. Aqueles que adotaram o método da conciliação, não excluindo o particular do geral, disseram que as tradições proibitivas devem ser interpretadas como reprovação (karāhah), e as outras como permissão.

The jurists were divided over these traditions because of the employment of three methods. The first is the method of preference and abrogation. The second is the method of structuring, that is, structuring the particular upon the general. The third is the method of reconciliation. Those who adopted the method of preference and abrogation followed the widely known tradition, the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “The earth has been made a mosque for me and a means of purification”. They maintained that this tradition abrogates those that conflict with it, as it counts the merits granted to the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), and this cannot be abrogated, as abrogation belongs to the category of rules (ahkdm). Those who adopted the method of structuring the particular upon the general said that the tradition about permissibility is general whereas the proscribing tradition is particular; therefore it is necessary that the particular be structured upon the general. Some of these jurists (who apply this method) excluded the seven places, while some of them excluded only the public bath and the graveyard, saying that this is what is established from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), as it is related that he also proscribed them independently. Some excluded only the graveyard due to the preceding tradition. Those who adopted the method of reconciliation, not excluding the particular from the general, said that the proscribing traditions are to be construed for abomination, and the others for permissibility.

Eles divergiram quanto à oração em sinagogas e igrejas. Um grupo considerou-a reprovável, enquanto outro a permitiu. Um terceiro grupo fez uma distinção com base na existência de imagens, que é a opinião de Ibn ‘Abbas, por causa da declaração de ‘Umar: "Não entramos nas suas igrejas por causa das imagens". No entanto, a causa subjacente à opinião daqueles que a consideraram abominável não são as imagens, mas a probabilidade da existência de impureza (najāsa).

They disagreed about praying in synagogues and churches. One group considered it as reprehensible, while another permitted it. A third group made a distinction on the basis of the existence of figures, which is Ibn ‘Abbas’s opinion because of TJmar’s statement, “We do not enter their churches because of the images”. The underlying cause, however, for the opinion of those who considered it abominable is not the images, but the probability of the existence of uncleanliness (najdsa).

Eles discordaram sobre a oração no chão (nu) e sobre tapetes e outras coisas usadas para sentar no chão. A maioria sustenta a permissibilidade de prostrar-se sobre esteiras e outras coisas semelhantes feitas de material produzido pela terra, e considera o restante como reprovável, que é a opinião de Malik ibn Anas.

They disagreed about prayer on the (bare) ground and on carpets and other things used for sitting on the ground. The majority maintain the permissibility of prostrating on mats and other similar things made of material produced by the land, and deem the rest as abominable, which is Malik ibn Anas’s opinion.