A base deste capítulo são as palavras do Altíssimo: {Ó vós que credes! Quando vos levantardes para a oração, lavai vossos rostos e vossas mãos até os cotovelos, esfregai levemente vossas cabeças e (lavai) vossos pés até os tornozelos}56, e as palavras do Profeta ﷺ: “Allah não aceita oração sem purificação, nem caridade proveniente de bens apropriados indevidamente”.

The basis of this chapter are the words of the Exalted, UO ye who believe! When ye rise up for prayer, wash your faces, and your hands up to the elbows, and lightly rub your heads and (wash) your feet up to the ankles”,56 and the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “Allah does not accept prayer without purification nor charity from misappropriated proceeds”.

Os juristas, portanto, concordaram que a purificação é uma das condições da oração, por causa dessas evidências, embora tenham divergido quanto a ser ela uma condição de validade ou uma condição de obrigação. Não discordaram de que ela é uma condição para todas as formas de oração, exceto a oração fúnebre e a prostração, isto é, a prostração de recitação, pois há certa divergência isolada sobre isso. A razão disso são as diferentes possibilidades no significado do termo "salah" (oração). Divergiram quanto a saber se o termo se aplica à oração fúnebre e à prostração ao recitar certos versículos do Alcorão. Aqueles que sustentaram que o termo "salah" se aplica à oração fúnebre e à prostração (de recitação) em si, e estes são a maioria, estipularam esta forma de purificação para elas, enquanto aqueles que defenderam que o termo não se aplica a elas, visto que o funeral não envolve inclinações nem prostrações, e não há posição de pé nem inclinação nas prostrações (de recitação) também, não estipularam esta forma de purificação para elas. Há quatro questões relacionadas com este capítulo dentro deste tema principal.

The jurists, therefore, agreed that purification is one of the conditions of prayer, because of these evidences, though they differed on whether it is 3 condition of validity or a condition of obligation. They did not disagree that it is a condition for all forms of prayer, except the funeral prayer and prostration, that is, the prostration of recitation, for there is some deviant disagreement about that. The reason for this are the different possibilities in the meaning of the term “salah” (prayer). They differed as to whether the term applies to the funeral prayer and prostration on reciting certain QuPanic verses. Those who maintained that the term “salah” applies to the funeral prayer and to prostration (of recitation) itself, and these are the majority, stipulated this form of purification for it, while those who held that the term does not apply to them, as the funeral does not involve bowing or prostrations, and there is no standing or bowing in prostrations (of recitation) either, they did not stipulate this form of purification for it. There are four issues related to this chapter under this main issue.

Malik, Abu Hanifa e al-Shafi'i sustentaram que a purificação é uma condição para tocar no mushaf (cópia do Alcorão), enquanto os Zahiritas sustentaram que não é. A razão da divergência reside em saber se o sentido das palavras do Altíssimo, "que só os purificados tocam", se refere aos seres humanos ou aos anjos, ou se esta afirmação implica uma proibição ou é apenas um relato. Aqueles que entenderam a palavra "purificados" como referindo-se aos seres humanos e interpretaram a afirmação como uma proibição disseram que não é permitido a ninguém tocar no mushaf senão os purificados. Aqueles que a interpretaram como um relato e entenderam a palavra "purificados" como uma alusão aos anjos disseram que não há indicação no versículo sobre a exigência da purificação como condição para tocar no mushaf. E como não há evidência no Livro nem na sunna, o assunto deve permanecer na regra original de ausência de obrigação, que é a permissibilidade.

Malik, Abu HanTfa, and al-ShafiT held that it is a condition for touching the mushaf (copy of the Qur’an), while the Zahirites held that it is not. The reason for disagreement is whether the meaning of the words of the Exalted, “Which none toucheth save the purified”,57 refers to humans or angels, or whether this statement implies a prohibition or is just a report. Those who deemed the word “purified” to mean humans, and interpreted the statement as a prohibition, said that it is not permitted for anyone, but the purified to touch the mushaf. Those who interpreted it as a report and interpreted the word “purified” as an allusion to angels said that there is no indication in the verse about the stipulation of purification as a condition for touching the mushaf And as there is no evidence in the Book or in the sunna, the matter is to be left to the original rule of non-liability, which is permissibility.

A maioria argumentou a favor da sua opinião com base na tradição de ʿAmr ibn Ḥazm, "que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) escreveu: 'Só os purificados tocam no Alcorão.'". As tradições de ʿAmr ibn Ḥazm são objeto de disputa entre os sábios quanto à obrigatoriedade de as seguir, pois ocorreu nelas um erro de escrita (tashīf); contudo, vi Ibn Abī Mufawwaz declará-las autênticas (ṣaḥīḥ) quando transmitidas por narradores fiáveis, pois são cartas do Profeta ﷺ. O mesmo se diz das tradições de ʿAmr ibn Shuʿayb, transmitidas por seu pai, por seu avô, embora os Ẓāhiríes as rejeitem. Mālik abriu uma exceção no caso de menores que tocam no mushaf sem estarem purificados, pois ainda não atingiram a idade de responsabilidade.

The majority argued for their opinion on the basis of the tradition of cAmr ihn Hazm “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) wrote: ‘None but the purified touch the Qur’an.’”. The traditions of cAmr ibn Hazm are disputed among the scholars with respect to the obligation of acting upon them, as a writing error (tashif) occurred in them, though I have seen Ibn abMufawwaz declaring them as sahih when reported by reliable narrators, for they are letters of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him). The Sarne is said about the traditions of cAmr ibn Shu^yb from his father from his grandfather, though the Zahirites reject them. Malik made an exemption in the case of minors touching the mushaf when they are not purified, as they have not reached the age of liability.

Os juristas divergiram quanto à obrigatoriedade da ablução menor, ou de uma pessoa que estava em estado de impureza sexual, em certos casos. O primeiro é quando, tendo cometido um hadath maior, a pessoa deseja continuar dormindo. A maioria sustentou a recomendação da ablução, mas não a sua obrigatoriedade. Os Zahiritas afirmam que ela é obrigatória, pois está estabelecido a partir do Profeta ﷺ através da tradição de Umar, que perguntou ao Mensageiro de Allah ﷺ o que devia fazer quando se encontrava em estado de hadath maior (como a relação sexual ou a emissão de sêmen) durante a noite. O Mensageiro de Allah ﷺ disse-lhe: "Faça a ablução, lave o seu pênis e depois durma". Isto também é relatado dele através de Aisha. A maioria optou por 5

The jurists disagreed about the obligation of (performing the minor) ablution or a person who was sexually defiled, in certain cases. The first is when, a ving committed a major hadath, he wishes to continue sleeping. The Majority upheld the recommendation of ablution, but not its obligation. The Zahirites maintain that it is obligatory, because it is established from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) through the tradition of (Umar that he asked the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) what he had to do when he is involved in a major hadath (like intercourse or seminal discharge) during the night. The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) said to him, “Perform ablution and wash your penis, and then go to sleep”. This is also related from him through <A isha. The majority chose 5

para interpretar o comando como uma recomendação e afastar seu sentido literal por sua incompatibilidade com a obrigatoriedade da purificação quando a intenção é dormir, ou seja, por compatibilidade jurídica.

to construe the command as a recommendation and to relegate the literal meaning due to its incompatibility with the obligation of purification when the intention is to go to sleep, that is, legal compatibility.

Eles (a maioria) também argumentaram a favor disso com base em outras tradições, a mais autêntica das quais é a tradição de Ibn ʿAbbas, segundo a qual o Mensageiro de Allah ﷺ certa vez voltou do banheiro e lhe foi trazida comida. Foi-lhe dito: "Não devemos trazer-lhe (água para) a purificação?" Ele respondeu: "Vou eu orar para que eu deva fazer a ablução?" Em algumas versões, foi-lhe dito: "Você faria a ablução?" Ele respondeu: "Ainda não resolvi orar, para que eu possa fazer a ablução". Apoiar-se nisso é fraco, pois é um dos tipos mais fracos de implicação do texto. Eles também argumentaram com base na tradição de ʿĀʾisha, "que o Mensageiro de Allah ﷺ costumava dormir após estar envolvido em um grande hadath sem tocar em água". Esta, entretanto, é uma tradição fraca.

They (the majority) also argued for this on the basis of other traditions, the most authentic of which is the tradition of Ibn cAbbas that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) once returned from the privy and was brought food. It was said to him, “Should we not bring you (water for) purification?” He replied, “Am I going to pray that I should perform ablution?” In some versions, it was said to him, “Would you perform ablution?” He replied, “I have not resolved to pray as yet, so that I may perform ablution”. Seeking support from this is weak, for it is one of the weakest kinds of implication of the text. They also argued on the basis of the tradition of <A>isha “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) used to go to sleep after being involved in a major hadath without touching water”. This, however, is a weak tradition.

Malik e al-Shafi'i estipularam a ablução para o tawaf, enquanto Abu Hanifa considerou-a desnecessária. A razão da divergência é a indefinição da questão de saber se o hukm do tawaf deve ser associado ao hukm da oração. Por um lado, há o relato estabelecido de que "o Mensageiro de Allah ﷺ proibiu o tawaf à mulher menstruada, da mesma forma que lhe proibiu a oração". Desse aspecto, o tawaf assemelha-se à oração. Em algumas tradições, o tawaf foi chamado de oração.

Malik and al-ShafiT stipulated ablution for circumambulation, while Abu Harnfa held it to be unnecessary. The reason for disagreement is the vacillation of the hukm of circumambulation whether it should be associated with the hukm of prayers. On the one hand, there is the established report “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) prohibited circumambulation to the menstruating woman, just as he prohibited her to pray”. From this aspect tawaf resembles prayer. In some traditions circumambulation has been called prayer.

O argumento de Abu Hanifa é que a purificação não é condição para tudo o que é proibido durante a menstruação, quando deve ser realizado após o término da menstruação. Por exemplo, o jejum, na opinião da maioria (não necessita de ablução).

Abu Hanifa’s argument is that purification is not a condition for everything that is prohibited during menstruation, when it is to be performed after the cessation of menstruation. For example, fasting in the opinion of-the majority (does not need ablution).

A maioria dos eruditos sustentou que é permitido a uma pessoa que não realizou a ablução recitar o Alcorão e dedicar-se à invocação de Allah. Um grupo de juristas disse que isso não é permitido, a menos que ela realize a ablução.

The majority maintained that it is permitted for a person who has not performed ablution to recite the Qur’an and engage in the remembrance of Allah. A group of jurist said that this is not permitted, unless he performs ablution.

A razão da divergência são duas tradições estabelecidas e conflitantes. A primeira é a tradição de Abu Jahm, que disse: "O Mensageiro de Allah ﷺ vinha pelo lado de Bi'r Jamal quando encontrou um homem que o saudou (com a salam). O Profeta ﷺ não respondeu à saudação até chegar ao lado do muro, onde esfregou o rosto e as mãos, e então respondeu à saudação". A segunda tradição é a de 'Ammar, "de que nada impedia o Mensageiro de Allah ﷺ de recitar o Alcorão, exceto a janaba".

The reason for disagreement are two established conflicting traditions. The first is the tradition of Abu Jahm, who said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) was coming from the side of BPr Jamal when he met a man who greeted him (with a salam). The Prophet did not return the greeting till he reached the side of the wall, where he rubbed his face and hands, and then returned the greeting”. The second tradition is that of CAIT, “that nothing prevented the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) from the recitation of the Qur’an, except janaba”.

A maioria sustentou que a segunda tradição havia abrogado a primeira, enquanto aqueles que tornaram a ablução obrigatória para a lembrança de Allah preferiram a primeira tradição.

The majority maintained that the second tradition had abrogated the first, while those who made ablution obligatory for the remembrance of Allah preferred the first tradition.