Os juristas divergiram quanto à permissibilidade e à forma da salat al-khawf após a época do Profeta ﷺ. A maioria dos juristas sustenta que a salat al-khawf é permitida devido ao sentido geral das palavras do Altíssimo: {E quando saírdes pela terra, não será pecado para vós abreviardes a oração, se temerdes que os que descreem vos ataquem. Os descrentes são, com certeza, inimigos declarados para vós}.144 Além disso, ela também está estabelecida pela prática do Profeta ﷺ e pela dos Califas que vieram depois dele.

The jurists disagreed about the permissibility and description of salat al-khawf after the time of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him). Most of the jurists maintain that salat al-khawf is permitted because of the general implication of the words of the Exalted, “And when ye go forth in the land, it is no sin for you to curtail (your) worship if ye fear that those who disbelieve may attack you. In truth the disbelievers are an open enemy unto you”.144 Further, it is also established through the practice of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) and that of the Caliphs after him.

Abu Yusuf, um dos discípulos de Abu Hanifa, desviou-se dizendo que a salat al-khawf, após o tempo do Profeta ﷺ, não deve ser conduzida por um único imam, e que, depois do seu tempo, dois imams devem conduzir esta oração, com um deles conduzindo um grupo na oração de duas rakʿas enquanto outro grupo mantém a vigilância, e depois o outro deve conduzir o segundo grupo enquanto o primeiro grupo, tendo já orado, mantém a vigilância.

Abu Yusuf, from among the disciples of Abu HanTfa, deviated saying that salat al-khawf after the time of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), is not to be led by a single imam, and that after his time two imams are to lead this prayer, with one of them leading a group in praying two rakfa while another group maintains the watch, and then the other is to lead the second group while the first group having prayed maintains a watch.

O motivo da divergência deriva da disputa sobre se a salat al-khawf dirigida pelo Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele ﷺ) constitui um ato de adoração ou se é um mérito especial do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele ﷺ). Aqueles que sustentaram que se trata de um ato de adoração não consideraram que fosse um caso específico do Profeta ﷺ, enquanto aqueles que a consideraram um mérito especial do Profeta ﷺ entenderam que ela era algo específico a ele, e assim seria possível dividir as pessoas entre dois imames, já que o seu agrupamento atrás de um único imame era um dos méritos específicos do Profeta ﷺ. Tal interpretação é, na visão de Abu Yusuf, apoiada pela implicação que emerge das palavras do Altíssimo: {E quando estiveres entre eles e dirigires a oração para eles, que um grupo deles fique de pé contigo (para adorar), e que tomem as suas armas. Depois, quando tiverem feito as prostrações, que se retirem para a retaguarda e que venha outro grupo que não tenha orado, e que orem contigo, e que tomem as suas precauções e as suas armas}.145 A implicação aqui é que, se ele não estiver entre eles, o hukm deve ser diferente.

The reason for their disagreement derives from their dispute of whether the salat al-khawf led by the Prophet (God’s peace and blessings be upon him amounts to worship or whether it is a special merit of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him). Those who maintained that it is a worship did not consider it to be a case specific to the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), while those who deemed it to be a special merit of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) considered it to be something specific to him, and thus it would be possible for us to divide the people between two imams, as their gathering behind one imam was one of the specific merits of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him). Such an interpretation is supported, in his (Abu Yusufs) view by the implication emerging from the words of the Exalted, “And when thou (O Muhammad) art among them and arrangest (their) worship for them, let only a party of them stand with thee (to worship) and let them take their arms. Then when they have performed their prostrations let them fall to the rear and let another party come that hath not worshipped and let them worship with thee, and let them take their precaution and their arms”.145 The implication here is that if he is not among them the hukm is to be different.

Um grupo dos juristas da Síria sustentou que a oração do temor (salat al-khawf) deve ser adiada do momento do medo para o momento da segurança, assim como o Profeta ﷺ fez no dia da Batalha do Khandaq. A maioria dos juristas sustenta que esse ato no dia da Batalha do Khandaq ocorreu antes da revelação referente à oração do temor e, por isso, foi abrogado por ela.

A group of the jurists of Syria maintained that salat al-khawf is to be delayed from the time of fear to the time of security, just as the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) did on the day of the Battle of Khandaq. The majority of the jurists maintain that this act on the day of the Battle of Khandaq was prior to the revelation regarding salat al-khawf and was therefore abrogated by it.

Os juristas discordaram amplamente sobre a descrição da salat al-khawf por causa do conflito das tradições sobre este tema, isto é, relatos sobre os atos do Profeta ﷺ relacionados à salat al-khawf. Existem sete descrições bem conhecidas. Uma delas é a que foi registrada por Malik e Muslim a partir da tradição de Salih ibn Khawwat, de alguém que observou a oração do temor com o Mensageiro de Allah ﷺ no dia de Dhat al-Riqa. Diz ela: "Um grupo formou fileiras atrás do Profeta ﷺ, enquanto outro grupo se posicionou diante do inimigo. Ele conduziu os que estavam com ele por uma rak'a e depois continuou de pé, enquanto eles completaram sozinhos a oração e partiram para enfrentar o inimigo. Então, o outro grupo veio e ele os conduziu na rak'a que restava de sua oração, após o que permaneceu sentado enquanto eles completavam a oração, e então proferiu o salam com eles". Al-Shafi'i baseou sua opinião nesta tradição. Malik transmitiu exatamente a mesma tradição de al-Qasim ibn Muhammad, a partir de Salih ibn Khawwat, como uma tradição mawquf (atribuída a um Companheiro), assim como a de Yazid ibn Ruman, segundo a qual, ao completar a rak'a com o segundo grupo, ele proferiu o salam e não esperou que eles terminassem sua oração. Malik preferiu esta descrição. Al-Shafi'i preferiu a tradição musnad à mawquf, enquanto Malik preferiu a mawquf por estar em conformidade com os princípios gerais, isto é, o imam não deve sentar-se para que o segundo grupo possa completar sua oração, pois é o imam quem deve ser seguido, e não ele quem segue.

The jurists disagreed extensively about the description of salat al-khawf because of the conflict of the traditions on this topic, that is, reports about the acts of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) related to salat al- khawf There are seven well-known descriptions. One of these is what is recorded by Malik and Muslim about the tradition of $alih ibn Khawwat from one who had observed the fear prayer with the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) on the day of Dhat al-Riqa. It says, “A group formed rows behind the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), while another group arrayed itself against the enemy. He led those with him for a rak'a and then kept standing while they finished by themselves and departed to face the enemy. The other group then came and he led them for one rak'a that was left of his prayer, after which he kept sitting while they completed their prayer and then made the salutation with them”. Al-Shaf?! based his opinion on this tradition. Malik related exactly the same tradition from al-Qasim ibn Muhammad from Salih ibn Khawwat as a mawqtif tradition (attributed to a Companion) like that of YazTd ibn Ruman that when he had completed the rakfa with the second group he made the salutation and did not wait for them to finish their prayer. Malik preferred this description. AU Shafi T preferred < the musnad over the mawquf, while Malik preferred the mawqiif as it conforms with the general principles, that is, the imam is not to sit down146 so that the second group may complete their prayer, for it is the imam who is to be followed and he is not the follower.

A terceira descrição aparece na tradição de Abu 'Ubayda, de 'Abd Allah ibn Mas'ud, de seu pai. É transmitida por al-Thawri e outros, e registrada por Abu Dawud. Ele disse: "O Mensageiro de Allah ﷺ realizou a salat al-khawf com um grupo enquanto outro grupo ficava de frente para o inimigo. Ele rezou uma rak'a e duas prostrações com eles, e eles se retiraram para ficar de frente para o inimigo sem fazer o taslim. Então o outro grupo veio, e ele rezou uma rak'a com eles e fez o taslim. Eles se levantaram e rezaram a segunda rak'a sozinhos, fizeram o taslim e foram embora para ficar no lugar dos outros, de frente para o inimigo. O primeiro grupo voltou às suas posições e rezou uma rak'a sozinho e fez o taslim." Essa descrição foi adotada por Abu Hanifa e seus discípulos, com exceção de Abu Yusuf, como já foi mencionado.

The third description appears in the tradition of Abu TJbayda from cAbd Allah ibn Mas ud from his c father. It is related by al-Thawri and others and is recorded by Abu Dawud. He said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) offered salat al-khawf with one group while another group faced the enemy. He offered a rak'a and two prostrations1 with them and they left to face the enemy without making the salutation. The other group then came and he offered a rakfa with them and made the salutation. They stood up and offered the second rak'a by themselves, made the salutation and went away to stand in the place of the others facing the enemy. The first group returned to their positions and offered a rak'a by themselves and made the salutation”. This description was adopted by Abu Hanifa and his disciples, except for Abu Yusuf as has preceded.

O quarto relato ocorreu na tradição de Abu cAyyash al-ZuraqT, que disse: "Estávamos com o Mensageiro de Allah ﷺ em cUsfan, e Khalid ibn al-Walid liderava os incrédulos. Oferecemos a oração do zuhr. Os incrédulos disseram: 'Fomos negligentes, deveríamos tê-los atacado enquanto estavam rezando.' Então Allah revelou o versículo sobre o encurtamento da oração entre os horários do zuhr e do ^asr. Quando chegou o momento da oração do ^asr, o Mensageiro de Allah ﷺ levantou-se voltado para a qibla, e os incrédulos estavam alinhados diante dele. Atrás do Mensageiro de Allah ﷺ havia uma fileira, e atrás desta havia outra. Quando o Mensageiro de Allah ﷺ fez a ruku^, todos fizeram a ruku^ com ele; quando ele se prostrou, a fileira atrás dele também se prostrou, enquanto os da outra fileira montavam guarda sobre eles. Quando estes fizeram as duas prostrações e se levantaram, os que estavam atrás deles se prostraram. Então a primeira fileira recuou, ocupando o lugar da segunda, enquanto a segunda avançou e ocupou o lugar da primeira. O Mensageiro de Allah ﷺ fez então a ruku^, e todos fizeram a ruku^ com ele; em seguida ele se prostrou, e a fileira atrás dele se prostrou, enquanto os que estavam [agora] na segunda fileira montavam guarda sobre eles. Quando o Mensageiro de Allah ﷺ e a fileira atrás dele adotaram a postura sentada, os que estavam atrás deles se prostraram, e por fim todos se sentaram. O Profeta ﷺ então fez o taslim, e todos fizeram o taslim depois dele." Esta oração foi realizada em cUsfan e também em Banu Sulaym.

The fourth description occurred in the tradition of Abu cAyyash al-ZuraqT, who said, “We were with the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) at TJsfan and Khalid ibn al-Walid was leading the unbelievers. We offered the zuhr prayer. The unbelievers said: ‘We have been negligent, we should have attacked them while they were praying.’ Allah then revealed the verse about shortening the prayer between the zuhr and ^asr times. When it was time for the asr prayer, the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) stood up facing the qibla, and the unbelievers were arrayed in front of him. Praying behind the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) was one jow and behind this was another row. When the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) bowed [ruku^ all of them bowed with him, and when he made the prostration the row behind him prostrated, while those in the other row stood guard over them. When these people made the two prostrations and stood up, those behind them prostrated. The first row then stepped back taking the place of the second, while the second row advanced and took the place of the first. The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) then bowed and all bowed with him, he then prostrated and the row behind him prostrated, while those [now] in the second row stood guard over them. When the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) and the row behind him adopted the sitting posture those behind them prostrated and finally all were seated. The Prophet then made the salutation and they all made the salutation after him”. This prayer was offered at TJsfan and also at Banu Sulaym.

Abu Dawud disse que esta tradição também foi transmitida por Jabir, por Ibn ‘Abbas, por Mujahid, por Abu Musa e Hisham ibn ‘Urwa, de seu pai, do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam sobre ele)ﷺ. Ele disse que esta é a opinião de al-Thawri, e que é a mais cautelosa de todas, dando a entender que não há muita coisa nesta descrição que se oponha à prática geralmente aceita. Esta descrição foi sustentada por um grande número de discípulos de Malik e de al-Shafi‘i. Muslim a registrou a partir de Jabir. Jabir disse: “Assim como vocês fazem quando guardam os seus líderes”.

Abu Dawud said that this tradition has also been related from Jabir, from Ibn ‘Abbas, from Mujahid, from Abu Musa and Hisham ibn ‘Urwa from his father from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him). He said that this is the opinion of al-ThawrT, and that it is the most cautious of all, implying thereby that there is not much in this description opposing the generally accepted practice. This description was upheld by a host of the disciples of Malik and al-ShaficT. Muslim has recorded it from Jabir. Jabir said: “Just as You c*° when you guard your leaders”.

O quinto relato ocorre na tradição de Hudhayfa. Thabit ibn Dahhak disse: "Estávamos com Sa'id ibn al-'As em Tabaristan. Ele se levantou e disse: 'Quem de vocês ofereceu a salat al-khawf com o Mensageiro de Allah ﷺ?' Hudhayfa disse: 'Eu'." Então ele ofereceu uma rak'a com um grupo e a segunda rak'a com outro grupo, e não ofereceram nenhuma outra rak'a. Isso conflita extensamente com a forma original da oração. Um relato semelhante é transmitido de Ibn 'Abbas, que disse: "A oração, pela língua do seu Profeta ﷺ, em local fixo, são quatro rak'as, duas durante a viagem, e uma única rak'a em khawf." Al-Thawri permitiu esta descrição.

The fifth description occurs in the tradition of Hudhayfa. ThaHaba ibn Zahdam said, “We were with Sa‘Td ibn al-‘As in Tabaristan. He stood up and said, ‘Which one of you has offered salat al-khawf with the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him)’. Hudhayfa said, ‘I did’ ”. He then offered one ra&a with one group and the second ra&a with another group, and they did not offer any other rak^a. This conflicts extensively with the original form of the prayer. A similar tradition is related from Ibn ‘Abbas, who said, “Prayer, through the tongue of your Prophet, in a settlement is four rakfas, two while travelling, and a single rak^a in khawf”. Al-ThawrT permitted this description.

O sexto modo aparece na tradição de Abu Bakr e na tradição de Jabir, do Profeta ﷺ, que conduziu cada um dos dois grupos em duas rak'ahs de cada vez. Al-Hasan (al-Basri) emitiu sua opinião de acordo com isto. Nisto há uma evidência da possível discrepância entre a niyya do imam e a dos seguidores, pois ele pretende a oração completa enquanto eles a estão encurtando. Foi registrado por Muslim, a partir de Jabir.

The sixth description occurs in the tradition of Abu Bakr and in the tradition of Jabir from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) that he led each of the two groups in two-ra^as at a time. Al-Hasan (al-Basri) issued his opinion in accordance with this. In this there is an evidence of the possible discrepancy between the niyya of the imam and the that of the followers, for he intends the full prayer while they are curtailing it. It has been recorded by Muslim from Jabir.

A sétima descrição consta na tradição de Ibn ʿUmar, segundo a qual o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam sobre ele) foi questionado sobre a oração do medo (ṣalāt al-khawf) e disse: "O imame e um grupo de pessoas se afastam, e o imame os conduz em uma rakʿa, enquanto um segundo grupo entre eles, que está diante do inimigo, ainda não orou. Quando aqueles que estão com ele tiverem orado uma rakʿa, eles se movem para as posições dos que ainda não oraram, mas não fazem a saudação final. Os que ainda não oraram então se adiantam e oram uma rakʿa com ele. O imame então se afasta após ter orado duas rakʿas, e cada grupo então ora sozinho uma rakʿa após a partida do imame. Assim, cada grupo ora duas rakʿas. Se a ameaça de ataque for grave, os homens podem orar de pé ou montados, voltados para a qibla ou não". Entre os que sustentaram esta descrição estão Ashhab, Mālik e um grupo de juristas. Abū ʿUmar disse que a prova daqueles que adotaram esta tradição de Ibn ʿUmar é que ela foi transmitida pela cadeia dos juristas de Medina, que são autoridades na transmissão, em oposição àqueles que adotaram a visão contrária. Além disso, ela também está mais em conformidade com os princípios, pois o primeiro e o segundo grupos não oraram a segunda rakʿa senão depois que o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Deus estejam sobre ele) completou sua oração, e isto é bem conhecido na prática do adiamento da execução, acordada para todas as orações.

The seventh description occurs in the tradition of Ibn TJmar from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) that when he was asked about salat al-khawf said, “The imam and one group of people step out and the imam leads them in one rafaa, when a second group from among them that is facing the enemy has not prayed. When those with him have prayed a ra&a, they move back to the positions of those who have not, but they do not make the salutation. Those who have not prayed as yet then step out and pray a rak^a with him. The imam then moves away after having prayed two rak^as^ and each group then prays by itself a rak^a after the departure of the imam. Thus each group prays two rakfas. If the threat of attack is grave the men may pray while standing or while riding, facing the qibla or otherwise”. Among those who upheld this description are Ashhab, Malik, and a group of jurists. Abu TJmar said that the proof of those who adopted this tradition of Ibn TJmar is that it has been reported through the transmission of the jurists of Medina, who are authorities in transmission against those who adopted an opposite view. In addition, it is also more in conformity with the principles as the first and the second groups did not pray the second rak<a except after the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) had completed his prayer, and this is well-known in the practice of delayed performance that is agreed upon for all prayers.

A maioria dos juristas sustenta o que foi mencionado neste hadith sobre a gravidade do ataque, a saber, que é permitido rezar voltado para a qibla ou sem estar voltado para ela, e sem que haja qualquer indicação de inclinação ou prostração. Abu Hanifa se opôs a isso, dizendo: “Quem está sob o receio de um ataque não deve rezar, a não ser voltado para a qibla, nem quem está em estado de intensa absorção”. A razão da divergência a respeito disso decorre de seu conflito com os princípios.

Most of the jurists uphold what has been mentioned in this tradition about the gravity of the attack that it is permitted to pray while facing the qibla or without facing it, and without there being any indication of bowing or prostration. Abu HanTfa opposed this saying: “One under an apprehension of attack is not to pray, except while facing the qibla, nor one in a state of intense absorption”. The reason for disagreement over this stems from its conflict with the principles.

Um grupo de juristas sustentou que todas essas descrições são permissíveis, e o mukallaf (sujeito obrigado) pode orar de acordo com aquela que preferir. Também se diz que essa discrepância se deve à diferença do local (de cada batalha).

A group of jurists maintained that all of these descriptions are permissible, and the mukallaf (subject) may pray in accordance with the one he prefers. It is also said that this discrepancy is because of the difference of the location (of each battle).