Eles concordaram que as orações do eclipse solar são uma sunna e que devem ser realizadas em congregação. Divergiram quanto à sua descrição, quanto à descrição da recitação durante ela, quanto aos horários durante os quais é permitida, e também quanto a saber se o sermão é uma de suas condições. Divergiram ainda sobre se o mesmo tipo de oração deve ser realizado no caso de um eclipse lunar. Há, portanto, cinco questões sob este tópico.

They agreed that the prayers for the solar eclipse are a sunna and that they are to be undertaken in a congregation. They disagreed about its description, about the description of the recitation during it, about the timings during which it is permitted, and also whether a sermon is one of its conditions. They also disagreed on whether the same sort of prayer is to be performed in the case of a lunar eclipse. There are thus five issues under this topic.

Malik, al-Shafi'i, a maioria dos juristas do Hijaz e Ahmad sustentaram que a oração do eclipse é composta por duas rak'as, com o rukū' (inclinação) ocorrendo duas vezes em cada uma. Abu Ḥanīfa e os juristas de Kufa defenderam que a oração do eclipse é composta por duas rak'as à semelhança da oração do 'Īd e da oração de sexta-feira.

Malik, al-ShafiT, the majority of the jurists of Hijaz, and Ahmad maintained that the eclipse prayer comprises two rakfas with the rukff (bowing) occurring twice in each. Abu HanTfa and the Kufis held that the eclipse prayer is comprised of two rafcas on the pattern of the <id and Friday prayer.

A razão para a divergência deles decorre do conflito entre as tradições sobre o tema e do conflito de analogia com algumas delas. Isso se deve ao fato de ter sido estabelecido na tradição de ʿĀʾisha, na qual ela disse: "Ocorreu um eclipse solar no tempo do Mensageiro de Allah ﷺ. Ele conduziu as pessoas na oração e permaneceu de pé orando por muito tempo, após o que fez a inclinação e inclinou-se por muito tempo. Depois se ergueu e orou por muito tempo, mas isso foi mais curto que a primeira vez, após o que se inclinou por muito tempo, mas isso foi mais curto que a primeira inclinação. Em seguida se levantou e prostrou-se uma vez. Depois sentou-se, e então prostrou-se novamente. Fez o mesmo na segunda rakʿa. Depois se retirou quando o sol já havia clareado novamente". Também foi estabelecido da mesma forma, através da tradição de Ibn ʿAbbās, isto é, duas inclinações em uma rakʿa. Abū ʿUmar disse que estas duas são as tradições mais autênticas que foram relatadas sobre o tema.

The reason for their disagreement stems from the conflict of traditions on the issue and the conflict of analogy with some of them. This is so as it has been established in the tradition of A’isha, in which she said, “A solar eclipse occurred during the period of the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him). He led the people in prayer, and stood praying for a long time after which he made the bow and bowed a long time. He then straightened up and prayed for a long time, but this was shorter than the first, after which he bowed for a long time, but this was shorter than the first bow. Thereafter he raised himself and prostrated once. He then sat up, then prostrated again. He then did the same in the second rak^a. He then went away when the sun had brightened again”. It is also established’ in the same manner through the tradition of Ibn cAbbas, that is, two bows in a rak^a. Abu TJmar has said that these two are the most authentic traditions that have been related on the topic.

Aqueles que se apoiaram nessas duas tradições e as preferiram às outras, com base na transmissão, disseram que a oração do eclipse compreende duas rakʿas-ruku‘ em uma única rakʿa. Também foi relatado nas tradições de Abu Bakr, Samura ibn Jundab, ʿAbd Allah ibn ʿUmar e al-Nuʿman ibn Bashir que o Profeta ﷺ orou duas rakʿas durante um eclipse, como a oração de ṣubḥ. Abu ʿUmar ibn ʿAbd al-Barr disse que todas essas são tradições autênticas e bem conhecidas, e que a melhor delas é a tradição de Abu Qilaba, de al-Nuʿman ibn Bashir, que disse: “O Mensageiro de Allah ﷺ nos conduziu na oração durante um eclipse, como a vossa oração, em que vos inclinais e vos prostrais duas rakʿas de cada vez, buscando o favor de Allah até o clarear do sol”. Aqueles que preferiram essas tradições, por causa do seu grande número e da sua conformidade com a analogia, isto é, com as demais orações, disseram que a oração do eclipse são duas rakʿas. O Qadi (Ibn Rushd) disse que a tradição de Samura foi registrada por Muslim.

Those who relied on these two traditions and preferred them over the others on the basis of transmission said that the eclipse prayer comprises two ruktifc in a single rak*-a. It has also been related in the traditions of Abu Bakr, Samura ibn Jundab, cAbd Allah ibn TJmar, and al-Ntfman ibn Bashir that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) prayed two rakfas during an eclipse like the prayer of 9W. Abu <Umar ibn (Abd al-Barr has said that all these are authentic and well-known traditions andF the best of these is the tradition of Abu Qalaba from al-Nucman ibn Bashir, who said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) led us in prayer during an eclipse like your prayer where you bow and prostrate two rak'as at a time, seeking the favour of Allah till the brightening of the sun”. Those who preferred these traditions, because of their large number and their conformity with analogy, that is, conformity with the other prayers said that the eclipse prayer is two rakfas. The QadT (Ibn Rushd) said that the tradition of Samura has been recorded by Muslim.

Abu ‘Umar disse que, no conjunto, cada grupo adotou as tradições relatadas por seus predecessores, e por essa razão alguns juristas defenderam que tudo isso é uma questão de escolha. Um dos que disseram isso foi al-Tabari. O Qadi (Ibn Rushd) disse que essa é a melhor posição, pois a conciliação é melhor do que a preferência. Abu ‘Umar disse que, no caso da oração do eclipse, foram relatados dez rukū‘ em duas rak‘as, oito em duas, seis em duas e quatro em duas, mas por meio de cadeias de transmissão pouco confiáveis. Abu Bakr ibn al-Mundhir e Ishaq ibn Rahwayh afirmaram que tudo isso é mutuamente complementar e não conflitante, já que aqui se considera o clareamento do sol, e o excesso de inclinações ocorreu de acordo com a variação no clareamento do sol durante o eclipse em que a oração foi realizada. Relata-se de al-‘Ala’ ibn Ziyad que, em sua opinião, o adorador deve olhar para o sol quando levanta a cabeça da posição de inclinação. Se o sol tiver clareado, deve prostrar-se e acrescentar uma segunda rak‘a; mas se ele não tiver clareado na primeira rukū‘, deve inclinar-se uma segunda vez e então olhar novamente para o sol, e se ainda não tiver clareado, deve inclinar-se uma terceira vez na primeira rak‘a e continuar assim até que o sol clareie. Ishaq ibn Rahwayh costumava dizer que não se deve exceder quatro rukū‘ em uma rak‘a, pois um excesso além disso não foi estabelecido a partir do Profeta ﷺ. Abu Bakr ibn al-Mundhir disse: “Alguns de nossos colegas costumavam dizer que uma escolha na questão do eclipse foi estabelecida, e a escolha cabe ao adorador: se quiser, pode inclinar-se duas vezes em uma rak‘a, ou três, ou quatro vezes”. Ele, contudo, não considerou isso válido, mas sustentou que esses registros implicam que o Profeta ﷺ orou por um longo período em várias ocasiões durante os eclipses. O Qadi (Ibn Rushd) disse: "O que ele mencionou foi registrado por Muslim, e não sei como Abu 'Umar disse que estes foram narrados por cadeias fracas. Quanto a dez rukus em uma rak'a, foi narrado somente por Abu Dawud."

Abu ‘Umar said that on the whole each group adopted the traditions that had been reported by their predecessors, and for that reason some of the jurists have held that all this is a matter of choice. One of those who said this is al- Tabari. The Qadi (Ibn Rushd) said that this is better, as reconciliation is better than preference. Abu TJmar said that in the case of the eclipse prayer ten ruku's in two rak<asy eight in two, six in two, and four in two have been reported, but through channels that are unreliable. Abu Bakr ibn al-Mundhir and Ishaq ibn Rahwayh have said that all this is mutually supportive and not conflicting as the consideration here is given to the brightening of the sun, and the excess in bowing occurred in accordance with variation in the brightening of the sun during the eclipse in which prayer was offered. It is related from al- c Ala5 ibn Ziyad that in his view the worshipper should look at the sun when he raises his head from the bowing posture. If the sun has brightened he should prostrate and add to it a second rakat but if it has not brightened in the first ruku he should bow a second time and then look at the sun again, and if it has still not brightened he should bow a third time in the first rak'a and continue this way till the sun brightens up. Ishaq ibn Rahwayh used to say that this is not to exceed four ruku's in one rak'a, as an excess beyond that has not been established from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him). Abu Bakr ibn al-Mundhir has said: “Some of our colleagues used to say that a choice in the matter of the eclipse has been established, and the choice lies with the worshipper, if he likes he may bow twice in one rak'a, or thrice, or four times”. He did not, however, consider this to be valid, but he maintained that these records imply that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) prayed at length on a number of occasions during the eclipses. The QadT (Ibn Rushd) said: “What he has mentioned has been recorded by Muslim and I do not know how Abu TJmar has said that these have been reported through weak channel. As for ten ruku's in a rak'a, it has been reported by Abu Dawud alone”.

Eles divergiram quanto à natureza da recitação nesta oração. Malik e al-Shafi'i sustentaram que a recitação nela deve ser silenciosa. Abu Yusuf, Muhammad ibn al-Hasan, Ahmad e Ishaq ibn Rahwayh afirmaram que a recitação nela deve ser audível.

They disagreed about the (nature of the) recitation in this prayer. Malik and al-Shafi i c held that the recitation in it is to be inaudible. Abu Yusuf, Muhammad ibn al-Hasan, Ahmad, and Ishaq ibn Rahwayh maintained that the recitation in it is to be audible.

A razão da divergência deles surge do conflito de tradições sobre o assunto, quanto às suas implicações e à forma das palavras utilizadas. Assim, a implicação da tradição autêntica de Ibn cAbbas é que o Profeta ﷺ recitava em voz baixa nela, por causa das palavras de Ibn cAbbas sobre o Profeta ﷺ, "que ele orou nela com a duração igual à da sura al-Baqara". O mesmo é narrado dele expressamente, que disse: "Eu fiquei de pé ao lado do Mensageiro de Allah ﷺ e não ouvi uma palavra dele". Foi relatado por meio de Ibn Ishaq, de A'isha, sobre c5

The reason for their disagreement arises from the conflict of traditions on the subject with respect to their implications and the form of words used. Thus, the implication of the authentic tradition of Ibn cAbbas is that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) recited inaudibly in it, because of Ibn cAbbas’s words about the Prophet, “that he prayed in it equal to the length of surat al-Baqara”. The same is narrated from him expressly that he said, “I stood on one side of the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) and I did not hear a word from him”. It has been related through Ibn Ishaq from A isha about c5

a oração do eclipse que ela mencionou: "Prestei atenção à sua recitação e supus que ele recitou a Surat al-Baqara".

the eclipse prayer that she said, “I listened intently to his recitation and guessed that he recited surat al- Baqara”.

Aqueles que preferiram estas tradições disseram que a recitação nela deve ser silenciosa; e, por causa do que foi mencionado nestas tradições, Malik e al-Shafi'i consideraram desejável recitar a surat al-Baqara na primeira rak'a, a surat Al 'Imran na segunda, o equivalente a cento e cinquenta versículos da surat al-Baqara na terceira, o equivalente a cinquenta versículos da surat al-Baqara na quarta, e recitar a Umm al-Qur'an em cada uma destas rak'as. Eles também basearam sua opinião no que foi relatado do Profeta ﷺ, que disse: "As orações durante o dia são silenciosas", mas há tradições que se opõem a esta tradição. Uma delas é o relato de que "o Profeta ﷺ, numa das rak'as da oração do eclipse, recitou a surat al-Najm", e isto significa que ele deve tê-la recitado em voz alta. Ahmad e Ishaq costumavam apoiar tal opinião através da tradição de Sufyan ibn al-Hasan, de al-Zuhri, de 'Urwa, de 'A'isha, de que "o Profeta ﷺ recitou em voz alta numa oração do eclipse solar". Abu 'Umar disse que Sufyan ibn al-Hasan não é um narrador confiável. Ele sustentou que sua tradição também foi narrada por outros (por via de mutaba'a, de al-Zuhri, de 'Abd al-Rahman ibn Sulayman ibn Kathir), e nenhum deles se encontra na tradição de al-Zuhri. Além disso, a tradição de Ibn Ishaq, de 'A'isha, que foi mencionada anteriormente, se opõe a ela. Estes juristas também fundamentaram seu argumento com o qiyas al-shabah, dizendo que a recitação em uma oração voluntária (sunna) realizada em congregação durante o dia deve ser em voz alta, e a base para isso são a oração do Eid e a oração pela chuva (istisqa').

Eles discordaram quanto ao horário em que deve ser realizada. Al-Shafi'i disse que ela pode ser realizada em todos os momentos, tanto naqueles em que a oração é proibida quanto naqueles em que não é. Abu Hanifa sustentou que ela não deve ser realizada nos horários em que a oração é proibida. Ibn Wahb relatou de Malik que ele disse: “A oração para o eclipse solar não deve ser realizada, exceto nos horários em que as orações voluntárias são permitidas”. Ibn al-Qasim relatou que a prática estabelecida é realizá-la desde o nascer do sol até o declínio do sol.

They disagreed about the time in which it is to be observed. Al-ShafiT said that it may be observed at all times, those in which prayer is prohibited and those in which it is not. Abu HanTfa held that it is not to be observed in timings in which "prayer is prohibited. Ibn Wahb has related from Malik that he said: “Prayer for the solar eclipse is not to be observed except in timings in which supererogatory prayers are permitted”. Ibn al-Qasim has related that the established practice is to observe it from sunrise up to the decline of the sun.

A razão de sua divergência nesta questão nasce da disputa sobre as categorias de oração que não devem ser realizadas nos horários proibidos. Os que sustentaram que a proibição se aplica a todas as categorias de oração durante esses períodos não permitiram a realização da oração do eclipse nem de qualquer outra oração nesses horários. Os que mantiveram que estas tradições se restringem às orações voluntárias, e que a oração do eclipse, segundo eles, é uma sunna, permitiram sua realização (nesses horários). Os que sustentaram que esta oração é voluntária também não a permitiram nos horários proibidos. O relato de Ibn al-Qasim, de Malik, no entanto, não tem outro fundamento senão sua semelhança com a oração de saudação à mesquita.

The reason for their disagreement on this issue springs from their dispute over the categories of prayer that are not to be observed during the prohibited periods. Those who held that the prohibition applies to all categories of prayer during these periods did not permit the observance of the eclipse prayer or any other prayer in such timings. Those who maintained that these traditions are confined to the supererogatory prayers, and the eclipse prayer according to them is a sunna, permitted its observance (in such timings). Those who maintained that this prayer is supererogatory did not permit it either in the proscribed, timings. The report of Ibn al-Qasim from Malik, however, has no basis except its semblance to the ctd prayer.

Eles também discordaram sobre se pronunciar um sermão após a oração é uma de suas condições. Al-Shafi'i sustentou que ele é uma de suas condições. Malik e Abu Hanifa afirmaram que não há sermão após a oração do eclipse. A razão de sua divergência decorre de sua disputa sobre a causa subjacente pela qual o Mensageiro de Allah ﷺ se dirigiu às pessoas depois de ter concluído a oração do eclipse, como é relatado na tradição de Aisha. Ela narrou "que, quando ele havia concluído a oração e o sol tinha clareado, ele louvou a Allah e O glorificou e então disse: 'O sol e a lua são dois sinais dentre os sinais de Allah, e eles não sofrem eclipse pela morte de ninguém nem pela sua vida...'". Al-Shafi'i, portanto, acreditou que ele ﷺ proferiu este sermão porque o sermão é uma das práticas desta oração, assim como ocorre com a oração do Eid e a oração pela chuva. Alguns dos que adotaram a opinião dos outros acreditaram que o sermão do Profeta ﷺ naquele dia foi proferido porque as pessoas acreditavam que o sol havia sofrido eclipse pela morte de seu filho Ibrahim ﷺ.

They also disagreed on whether delivering a sermon after the prayer is one of its conditions. Al-ShaficT held that it is one of its conditions. Malik and Abti HanTfa maintained that there is to be no sermon after the eclipse prayer. The reason for their disagreement stems from their dispute over the underlying cause for which the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) addressed the people after he had completed the eclipse prayer, as is reported in Aisha’s tradition. She related “that when he had completed the prayer and the sun had brightened, he praised Allah and glorified Him and then said, ‘The sun and the moon are two signs from among the signs of Allah, and they are not eclipsed for anyone’s death nor for his life . .’”.159 Al- Shafi T, therefore, believed that c he delivered this sermon as a sermon is one of the practices of this prayer, as is the case with the 9W prayer and the prayer for rain. Some of those who adopted the opinion of the others believed that the sermon by the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) on that day was delivered because the people believed that the sun was eclipsed for the death of his son Ibrahim (God’s peace and blessings be upon him).

Eles divergiram quanto ao tipo de oração que deve ser feita durante um eclipse lunar. Al-Shafi'i sustentou que as orações para ele devem ser realizadas em congregação, de maneira semelhante à do eclipse solar. Essa também foi a posição de Ahmad, Dawud e um grupo de juristas. Malik e Abu Hanifa sustentaram que as orações para ele não devem ser realizadas em congregação, e recomendaram que as pessoas rezem duas rak'as por ele individualmente, como ocorre com todas as outras orações voluntárias.

They disagreed about the (kind of prayer that should be offered during a) lunar eclipse. Al-ShaficT maintained that prayers for it are to be observed in a congregation in a manner similar to that for the solar eclipse. This was also held by Ahmad, Dawud, and a group of jurists. Malik and Abu HanTfa maintained that prayers for it are not to be observed in a congregation and they recommended that people pray two fakfas for it individually as is the case with all the other supererogatory prayers.

A razão para a divergência deles surge de sua disputa sobre o significado das palavras do Profeta ﷺ: "O sol e a lua são dois sinais entre os sinais de Allah, e não se eclipsam pela morte de ninguém nem pela sua vida; portanto, quando os virdes eclipsados, invocai Allah e orai até que o que vos sobreveio se desfaça, e então dai esmola". Foi registrado por al-Bukhari e Muslim. Aqueles que entenderam daqui que a prescrição para a oração nele é a mesma, que é a maneira como se realiza para o eclipse solar, sustentaram que a oração deve ser realizada em congregação. Aqueles que compreenderam aqui um significado diferente, pois não foi relatado a respeito do Profeta ﷺ que tenha realizado a oração para o eclipse lunar, apesar da frequência de sua ocorrência (durante sua vida), sustentaram que o significado aqui é o mínimo ao qual o termo salah se aplica na lei, que é a oração supererrogatória realizada individualmente. Os defensores desta opinião afirmaram que o princípio aqui é interpretar o termo salah na lei, quando é prescrito, como implicando o mínimo coberto pelo termo na lei, a menos que outra evidência indique o contrário. Assim, quando os atos do Profeta ﷺ em relação ao eclipse solar não o indicam (isto é, a oração em congregação), o significado mantém sua implicação original para o eclipse lunar, em conformidade com o princípio. Al-Shafi‘i, entretanto, interpreta os atos do Profeta ﷺ em relação ao eclipse solar como uma elaboração de um significado não elaborado (mujmal), e, uma vez que a oração para ele foi prescrita, é necessário basear-se nela. Abu ‘Umar ibn ‘Abd al-Barr acreditava que foi transmitido de Ibn ‘Abbas e de ‘Uthman que ambos oraram duas rak'as em congregação para o eclipse lunar, fazendo duas inclinações (rukû') em cada uma, assim como é a opinião de al-Shafi‘î.

The reason for their disagreement arises from their dispute over the meaning of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “The sun and the moon are two signs from among the signs of Allah, and they are not eclipsed for anyone’s death nor for his life, so when you see them eclipsed supplicate Allah and pray till what has befallen you clears up, and then give alms”. It has been recorded by al-Bukhan and Muslim. Those who understood from this that the prescription' for observing prayer in it is the same, which is the manner in which it is observed for the solar eclipse, held that prayer is to observed in a congregation. Those who comprehended a different meaning here, for it has not been related about the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) that he observed prayer for the lunar eclipse despite the frequency of its occurrence (during its lifetime), held that the meaning here is the minimum to which the term salah is applied in law and that is supererogatory prayer observed individually. The upholders of this opinion maintained that the principle here is to construe the term salah in the law, when it is prescribed, to imply the minimum that is covered by the term in the law, unless another evidence indicates the contrary. Thus\ when the acts of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) with respect to the solar eclipse do not indicate it (i.e., prayer in a congregation) the meaning retains its (original) implication for the lunar eclipse in conformity with the principle. Al-Shafi‘T, however, construes the acts of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) with respect to the solar eclipse as an elaboration of an unelaborated (mujmal) meaning, and insofar as prayer for it has been prescribed it is necessary to rely on it. Abu ‘Umar ibn ‘Abd al-Barr believed that it has been related from Ibn ‘Abbas and ‘Uthman that both of them prayed two rak'as with the congregation for the lunar eclipse, bowing, twice in each just as is the opinion of al-Shafi‘T.