A discussão sobre as regras neste capítulo está dividida em sete seções. A primeira trata da identificação das normas (aḥkām) das orações em congregação. A segunda trata da identificação das condições da imamato (imāma) e da pessoa que tem precedência para dirigir a oração, bem como das condições específicas a ela. A terceira trata da posição dos seguidores em relação ao imam e das condições específicas aos seguidores. A quarta trata das coisas em que a pessoa segue o imam e daquelas em que não o segue. A quinta trata da maneira de seguir (o imam). A sexta trata dos atos que o imam assume em nome dos seguidores. A sétima trata da questão de até onde a invalidação da oração do imam pode estender-se aos seguidores.

The discussion of the rules in this chapter is covered in seven sections. The i*grSt is about the identification of the ahkam of congregational prayers. The ‘second is about the identification of the conditions of imama and about the person who has precedence for imama and the conditions specific to him. The third is about the position of the followers with respect to the imam and the specific to the followers. The fourth is about the things in which a person follows the imam and those in which he does not follow him. The fifth j s about the manner of following (the imam). The sixth is about the acts that the imam bears on behalf of the followers. The seventh is about the question of how far can the invalidation of the imam's prayer be extended to the followers.

Nesta seção há duas questões. A primeira é se a oração em congregação é obrigatória para a pessoa que ouve o chamado à oração. A segunda questão relaciona-se com a seguinte pergunta: se uma pessoa entra na mesquita e reza (separadamente, antes de a oração em congregação ser realizada), é obrigatório que ela repita as mesmas orações em congregação?

In this section there are two issues. The first is whether prayer with the congregation is obligatory on the person who hears the call. The second issue relates to the following question: if a person enters the mosque and prays (separately before the congregational prayer is held), is it obligatory upon him to repeat the same prayers with the congregation?

Os juristas divergiram sobre (a questão), sendo que a maioria sustentava que ela é ou uma sunna ou uma obrigação coletiva (fard kifaya). Os Zahiritas sustentavam que a oração em congregação é obrigatória para cada mukallaf (indivíduo com capacidade legal).

The jurist disagreed about (the issue), with the majority maintaining that it is either a sunna or a communal obligation (fard kifaya). The Zahirites maintained that prayer with the congregation is obligatory for each mukallaf (individual with legal capacity).

A razão da divergência surge do conflito entre as interpretações das tradições sobre esta questão. Assim, o sentido aparente das palavras do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam sobre ele) ﷺ, "A oração em congregação é superior à oração feita sozinho em vinte e cinco graus ou em vinte e sete graus", indica que as orações em congregação pertencem à categoria dos ahkam recomendados. Isso significa que se trata de uma perfeição acima da oração obrigatória, como se o Profeta ﷺ tivesse dito que a oração em congregação é mais perfeita do que a oração do indivíduo sozinho. A perfeição é algo adicional à suficiência. Existe a conhecida tradição sobre o cego, que pediu permissão para se ausentar das orações em congregação, pois não havia ninguém que o conduzisse até ela (a congregação). O Profeta ﷺ concedeu-lhe a isenção (a princípio), mas depois lhe disse: "Você ouve o chamado?". Ele respondeu: "Sim". Disse-lhe então: "Nesse caso, não encontro isenção para você". Isso é explícito quanto à sua obrigatoriedade na ausência de uma desculpa válida. Isso é registrado por Muslim. Entre os que fortalecem esta tradição está a narrada por Abu Hurayra, cuja autenticidade é consensual, que afirma que o Mensageiro de Allah ﷺ disse: "Por Aquele em cujas mãos está a minha vida, quase decidi ordenar que se juntasse lenha em feixes, ordenar o chamado para a oração, depois ordenar a uma pessoa que dirigisse as pessoas na oração (em meu nome), e então perseguir os homens relutantes (em suas casas) e queimar as casas sobre eles." Por Aquele em cujas mãos está a minha alma, se algum deles soubesse que encontraria um osso com carne ou duas boas pernas de carne, estaria presente na ʿIshāʾ. Também há o hadith de Ibn Masʿūd, no qual ele disse: “O Mensageiro de Allah ﷺ nos ensinou as sendas da orientação correta, e entre essas sendas guiadas está a oração na mesquita onde se fez o adhān”. Em algumas de suas versões, diz-se: “Se abandonardes a prática do vosso Profeta ﷺ, certamente vos desviareis”.

The reason for their disagreement arises from the conflict of the interpretations of the traditions on this issue. Thus, the apparent meaning of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “Prayer with the congregation is superior to praying alone by twenty-five degrees or by twenty-seven degrees” conveys that congregational prayers belong to the category of recommended ahkam. This means that it is a perfection over and above the obligatory prayer, as if the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) had said that prayer with the congregation is more perfect than the prayer of the (solitary) individual. Perfection is something additional to sufficiency. There is the well-known tradition about the blind man, who sought permission to stay away from congregational prayers as there was noone to lead him to it (the congregation). The Prophet (God’s peace and blessings be upon him) granted him the exemption (at first), but then said to him, “Can you hear the call?” He said, “Yes”. He said, “In that case I do not find any exemption for you”. This is explicit about its obligation in the absence of a valid excuse. This is recorded by Muslim. Among those that strengthen this tradition is that related by Abu Hurayra, the authenticity of which is agreed upon and it states that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) said, “By Him in whose hands is my life, I had almost resolved to order the collection of firewood in bundles, order the call for prayer, then order a person to lead the people in prayers (on my behalf), and then chase reluctant men (in their houses) and to burn down their houses over them. By Him in whose hands is my life, if any of them had known that he would find a meaty bone or two good meat legs, he would be present at ish&'\ There is also the tradition of Ibn Mascud, in which he said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) taught us the paths of right guidance, and among these guided paths is prayer in a mosque where the call has been issued”. In some of its versions it is said, “If you were to give up the practice of your Prophet you would be led astray”.

A pessoa que entrou na mesquita e rezou pode tê-lo feito de uma de duas maneiras: pode ter rezado sozinha, ou pode ter rezado com a congregação. Se rezou sozinha, um grupo de juristas sustenta que deve repetir a oração com a congregação, exceto no caso somente da oração do pôr do sol (maghrib). Os que defenderam esta opinião são Malik e os seus discípulos. Abu Hanifa disse que deve repetir a oração, exceto a do pôr do sol e a oração do meio (asr), enquanto al-Awza'i isentou a do pôr do sol e a da manhã (subh), e Abu Thawr isentou a do meio e a da manhã. Al-Shafi'i disse que deve repetir todas as orações.

The person who entered the mosque and prayed may have done it in one of two ways: he may have prayed alone, or he may have prayed with the congregation. If he has prayed alone, a group of jurists maintain that he is to repeat the prayer with the congregation, except in the case of the sunset prayer (maghrib) only. Those who upheld this opinion are Malik and his disciples. Abu Harnfa said that he is to repeat the prayer, except the sunset and the middle prayer (casr), while al-AwzacT exempted the sunset and the morning prayers, and Abu Thawr exempted the middle and the morning prayers. Al- ShafiT said that he is to repeat all the prayers.

Eles concordaram, em geral, quanto à repetição das orações (em congregação), por causa da tradição de Bishr ibn Muhammad, transmitida por seu pai, de que “o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse-lhe quando entrou na mesquita e não orou com ele: ‘Por que não orou com as pessoas? Não é você muçulmano?’ Ele respondeu: ‘Certamente sou, ó Mensageiro de Allah, mas já havia orado com minha família.’ O Profeta ﷺ disse-lhe: ‘Quando vier, deve orar com as pessoas, mesmo que já tenha orado’”. Os juristas divergiram devido à possibilidade de que essa implicação geral seja restringida por meio de analogia ou de alguma evidência. Aqueles que a interpretaram em seu sentido geral (irrestrito) tornaram obrigatória a repetição de todas as orações, e esta é a opinião de al-Shafi‘i. Aqueles que excluíram disso apenas a oração do pôr do sol restringiram o sentido geral por meio do qiyas al-shabah. Foi isso que fez Malik (que Deus o tenha em Sua misericórdia). Ele argumentou que repetir a oração do pôr do sol, que tem um número ímpar de rak‘as, a tornaria par, e ela deixaria de ser ímpar, pois o total chegaria a seis rak‘as. Assim, ela passaria da sua própria categoria para a categoria de outra oração, o que a invalidaria. Há, contudo, fraqueza nessa analogia, pois a saudação final já produziu uma separação entre as duas orações ímpares, e adotar o sentido geral é melhor do que efetuar uma restrição por meio de tal analogia. Mais forte que esse argumento é o que sustentam os kufis, que argumentaram que, se ele repetir a oração do pôr do sol, terá realizado duas orações ímpares, e há uma tradição segundo a qual “duas orações ímpares não podem ser realizadas numa mesma noite”. Abu Hanifa, por outro lado, disse que a segunda oração seria como as orações voluntárias. Assim, se alguém repetir a oração do meio (al-Wusta), estaria realizando uma oração voluntária depois da oração do ‘asr, o que é proibido. Por isso, ele isentou a oração do meio com base nesta analogia, assim como a oração do pôr do sol, por ser ímpar, e as orações ímpares não devem ser repetidas. Esta analogia é boa, desde que al-Shafi'i lhes conceda que a oração repetida é facultativa (nafl). Aqueles que fizeram distinção entre a oração da manhã e a oração do meio para este fim o fizeram porque as tradições não se contradizem quanto à proibição de orar após a oração da manhã, enquanto se contradizem quanto à oração após a oração do meio, como já foi mencionado. Esta é a opinião de al-Awza'i.

Esta seção trata da identificação das condições para a imamato, da identificação da pessoa que tem precedência e dos ahkam específicos do imam. Nesta seção há quatro questões.

This section is about the identification of the conditions for imama, identification of the person who has precedence, and about the ahkam specific to the imam. In this section there are four issues.

Eles discordaram sobre quem tem precedência para a imamato. Malik disse que é aquele que é mais conhecedor (das regras da oração), e não aquele que é o melhor recitador (do Alcorão). Essa também foi a opinião de al-Shafi'i. Abu Hanifa, al-Thawri e Ahmad disseram que o melhor recitador deve conduzi-los.

They disagreed about the person who has precedence for imama. Malik said that he is the one most learned (about the rules of prayer), and not one who is the best reciter (of the Qur’an). This was also al-ShaficFs opinion. Abu Hanifa, al-Thawff, and Ahmad said that the best reciter is to lead them.

A razão da sua divergência provém da disputa sobre o significado das palavras do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam sobre ele): "Quem recita melhor o Livro de Allah deve conduzir a oração do seu povo; se dois forem iguais na recitação, deve fazê-lo quem tiver mais conhecimento da sunna; se forem iguais quanto à sunna, deve fazê-lo quem emigrou [para Medina] primeiro; se forem iguais quanto à emigração, deve fazê-lo quem abraçou o Islam primeiro. Um homem não deve conduzir outra pessoa que esteja sob sua autoridade, nem deve ocupar a casa de outra pessoa ou sentar-se no seu lugar de honra sem a sua permissão." Esta é uma tradição unanimemente aceite quanto à sua autenticidade, mas os juristas divergiram quanto ao seu significado. Entre os que a interpretaram segundo o seu sentido aparente está Abu Hanifa. Alguns deles entenderam as palavras "melhor recitador" como significando o mais sábio em direito, pois consideravam que a necessidade de fiqh na liderança da oração é maior do que a necessidade de recitação. Além disso, o melhor recitador entre os Companheiros era necessariamente o melhor em conhecimento jurídico, ao contrário da situação que prevalece hoje.

The reason for their disagreement comes from the dispute over the meaning of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “The person who recites the Book of Allah best is to lead his people, and if two are equal in recitation then one who has greater knowledge of the sunna. If they are equal with respect to the sunna then the one who emigrated [to Medina] first. If they are equal with respect to emigration then the one who embraced Islam first. A man is not to lead another person who is under his authority, nor is he to take advantage of another person’s hospitality without his permission”. This is a tradition that is agreed upon for its authenticity, but the jurists differed about its meaning.' Among those who interpreted- it through its apparent meaning is Abu HanTfa. Some of them understood the words “best reciter” to mean the most learned in the law, as they believed that the need for fiqh in imama is greater than that for recitation. Further, the best reciter among the Companions was necessarily the best in legal knowledge contrary to the situation that prevails today.

Os juristas divergiram quanto à imamato de um menor que ainda não havia atingido a puberdade, mas que sabia recitar. Um grupo de juristas permitiu isso, devido à generalidade desta tradição e à tradição de ʿAmr ibn Salama, que conduzia o seu povo na oração quando ainda era menor. Um outro grupo proibiu isso de forma absoluta, enquanto outro permitiu para as orações voluntárias (nafl), mas não para as orações obrigatórias (farḍ), o que é uma narração de Mālik.

The jurists disagreed about the imama of a minor who had not attained puberty but he could recite. A group of jurists permitted this due to the generality of this tradition and due to the tradition of <Amr ibn Salama that he used to lead his people in prayer when he was a minor. A group of jurists prohibited this absolutely, while another permitted it f or supererogatory prayers, but not for obligatory prayers, which is a narration from Malik.

A razão da divergência decorre da questão de saber se uma pessoa pode conduzir outra na oração quando tal oração não é obrigatória para ela, mas é obrigatória para quem está sendo conduzido. Isso se deve à diferença na intenção (niyya) de quem conduz e na de quem segue.

The reason for the disagreement stems from the question of whether a person can lead another in prayer when such prayer is not obligatory for him, but is obligatory for the person being led. This is due to the difference in the niyya of the person leading and that of the follower.

Eles discordaram sobre a imamato do desobediente (fasiq). Um grupo de juristas a rejeitou categoricamente, enquanto outro a permitiu sem qualquer restrição. Um terceiro grupo fez uma distinção com base no grau de certeza de sua desobediência, e disse que, se a desobediência do imam é certa, o adorador é (obrigado) a repetir sua oração sempre, mas se for provável, é recomendado que o adorador repita a oração. Esta opinião foi preferida por al-Abhan entre as opiniões da escola. Houve aqueles que fizeram uma distinção conforme houvesse ou não um fundamento para sua desobediência, como alguém que bebe nabidh (uma bebida de tâmaras considerada proibida por alguns) e se apoia na opinião dos juristas de Iraque para fazê-lo; assim, permitiram a oração atrás de uma pessoa (líder) que se apoia em algum fundamento, mas não atrás de quem não tem tal fundamento. A razão de sua divergência decorre do fato de que se trata de algo que não é expressamente estabelecido pela Lei, e as analogias estão em conflito.

They disagreed about the imama of the disobedient (fasiq). A group of jurists rejected it outright, while another permitted it without qualification. A third group made a distinction on the basis of the degree of certainty of his disobedience, and said that if his (the imam's) disobedience is certain the worshipper is (obliged) to repeat his prayer always, but if it is probable, it is recommended that the worshipper repeat the prayer. This opinion was preferred by al-Abhan from among the opinions in the school. There were those who made a distinction according to whether there was a basis for his disobedience, like one who drinks nabidh (a beverage of dates considered prohibited by some) and relies on the opinion of the jurists of Iraq for doing so; thus they permitted prayer behind a person (leader) who relies on some basis, but not behind one who does not have such a basis. The reason for their disagreement stems from the fact that it is something that is not expressly stated by the law, and the analogies are in conflict.

Aqueles que sustentaram que o fisq (desobediência) não invalida a oração, e que o seguidor não precisa de mais do que a validade da oração do imam — isto é, segundo a opinião dos que defendem que o imam realiza a oração em nome do seguidor — permitiram a imamato do fasiq. Já os que compararam a imamato à prestação de testemunho e suspeitaram que o fasiq realize uma oração inválida, assim como o testemunho do fasiq é suspeito de ser falso, não permitiram a sua imamato. É por essa razão que alguns juristas fizeram uma distinção com base em saber se o seu fisq se fundamenta em alguma justificação legal. A distinção baseada em saber se a sua desobediência é certa ou provável é quase semelhante a esta, pois, quando o seu fisq é certo, é como se ele não tivesse para ele qualquer justificação legal.

Those who maintained that as fisq (disobedience) does not invalidate prayer, and that the follower does not need more than the validity of the imam's prayer—that is, according to the opinion of those who hold that the imam performs the prayer on behalf of the follower—permitted the iniama of the fasiq. Those who compared imama to the rendering of testimony and suspected the fasiq of performing an invalid prayer, just as the (fasiq) witness is suspected of rendering false testimony, did not permit his imama. It is for this reason that some of the jurists made a distinction on the basis of whether his fisq is based on some legal justification. The distinction based on whether his disobedience is definitive or probable is almost similar to this, for when his fisq is certain it is as if he does not have a legal justification for it.

Eles discordaram sobre a imamia (liderança na oração) de uma mulher. A maioria sustentou que ela não pode conduzir homens, mas discordaram quanto a ela conduzir mulheres (na oração). Al-Shafi'i permitiu isso, enquanto Malik proibiu. Abu Thawr e al-Tabari se afastaram (da opinião da maioria) e permitiram a imamia dela em termos absolutos.

They disagreed about the imdma of a woman. The majority maintained that s he cannot lead men, but they disagreed about her leading women (in prayer). Al-Shafi i c permitted this while Malik prohibited it. Abu Thawr and al-Tabari deviated (from the majority opinion) and permitted her imdma in absolute terms.

A maioria concordou em proibi-la de conduzir homens na oração, porque, se isso fosse permitido, tal permissão teria sido transmitida desde a primeira geração (do Islã). Além disso, é uma prática conhecida na oração que as mulheres fiquem atrás dos homens; portanto, é evidente que não é permitido que estejam à frente. O Profeta ﷺ disse: “Coloquem-nas atrás, assim como Allah as colocou atrás”. Por essa razão, alguns juristas permitiram que mulheres conduzissem outras mulheres, pois elas têm igual precedência para fins de oração. Isso também foi narrado de alguns membros da primeira geração.

The majority agreed to prohibit her from leading men, because had this been permitted such permission would have been transmitted from the first generation (of Islam). Further, a known practice in prayer is that women should stand behind men; therefore it is obvious that their being at the front is not permitted. The Prophet (God’s peace and blessings be upon him) said, “Keep them behind insofar as Allah has kept them behind”. It is for this reason that some jurists permitted them to lead women, as they have equal precedence for purposes of prayer. This has also been narrated from some members of the first generation.

Aqueles que permitiram que ela conduzisse a oração (imāma) basearam-se na tradição de Umm Waraqa, registrada por Abu Dawud, "que o Mensageiro de Allah ﷺ costumava visitá-la em sua casa e designou um muezim para ela para recitar o adhan por ela. Ele ordenou que ela conduzisse os membros de sua família na oração".

Those who permitted her imdma argued on the basis of the tradition of Umm Waraqa recorded by Abu Dawud “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) used to visit her at her house and appointed a mttadhdhin for her to recite the adhan for her. He ordered her to lead the members of her household in prayer”.

Há muitas questões sob este tópico do imāma, incluindo a divergência sobre as qualificações estipuladas para o imam. Deixamos de lado a discussão delas, pois não são expressamente mencionadas na Lei.

Há quatro questões neste texto que estão relacionadas àquelas expressamente transmitidas. A primeira é se é o imam quem pronuncia o "amin" (amém) depois de terminar a recitação da Umm al-Qur'an, ou se é o seguidor quem o faz. A segunda é quando ele pronuncia o takbir de abertura. A terceira é se ele deve ser guiado caso hesite na recitação. A quarta é se o seu lugar de oração deve ficar mais alto do que o dos seguidores.

There are four issues in this that are related to those expressly transmitted. The first is whether it is the imam who pronounces amin (amen) after he has completed the recitation of the umm al-Qur*dn, or is it the follower who does that. The second is when does he pronounce the takbir of commencement. The third is whether he is to be led on if he waivers in the recitation. The fourth is whether his place of prayer is to be higher than that of the followers.

Quanto à questão de se o imã deve pronunciar "Amin" depois de terminar a recitação da Umm al-Kitab, Malik sustentou, nas narrações de Ibn al-Qasim e dos egípcios a partir dele, que ele não deve pronunciar "Amin". A maioria sustentou que ele deve dizer "Amin" assim como o seguidor. Esta também é uma narração de Malik através dos medinenses.

About the issue whether the imam is to pronounce dmin (amen) once he has completed the recitation of the umm al-Kitdb, Malik held, in the narrations of Ibn al-Qasim and the Egyptians from him, that he is not to pronounce dmin. The majority maintained that he is to say dmin just like the follower. This is also one narration from .Malik through the Medinites.

O motivo da divergência são duas tradições cujos sentidos aparentes são conflitantes. A primeira é a tradição de Abu Hurayra, que é aceita por unanimidade quanto à sua autenticidade. Ele disse: "O Mensageiro de Allah ﷺ disse: 'Quando o imam pronunciar āmīn, pronunciem-no também'". A segunda tradição é a que foi registrada por Malik, também de Abu Hurayra, que disse que o Profeta ﷺ disse: "Quando o imam disser 'ghayr al-maghḍūbi ʿalayhim wa l-ḍāllīn', então digam āmīn". A primeira tradição é explícita quanto à pronúncia de āmīn pelo imam. A segunda tradição indica que o imam não pronuncia āmīn, pois, caso ele fosse obrigado a pronunciá-lo, por que se pediria ao seguidor que o pronunciasse após a conclusão da recitação de Umm al-Kitāb e antes de o imam proferir āmīn? O imam, como disse o Profeta ﷺ, "foi designado para ser seguido". (Isso vale) a menos que o ato em questão tenha sido excluído das palavras do imam, ou seja, o seguidor pode dizer āmīn ao mesmo tempo que o imam ou antes dele. Assim, não há evidência nessa tradição sobre a pronúncia de āmīn pelo imam, e ela inclui apenas o ḥukm do seguidor. Parece que Malik adotou o método de dar preferência à tradição que narrou, porque é o ouvinte que diz āmīn, e não o recitador. A maioria preferiu a primeira tradição porque ela era explícita e porque nela não há nada sobre o ḥukm do āmīn do imam. A diferença entre esta tradição e a outra está na questão do āmīn do seguidor, e não em se o imam deve dizer āmīn. Portanto, reflita sobre isso.

Nesta seção há cinco questões, como segue:

In this section there are five issues as follows:

A maioria dos juristas concordou que a prática para uma pessoa (do sexo masculino) é ficar do lado direito do imam, por ser isso estabelecido através das tradições de Ibn ʿAbbas e de outros. Se houver três pessoas além do imam, elas devem ficar atrás do imam. Eles divergiram quando há duas pessoas além do imam. Mālik e al-Shāfiʿī disseram que elas devem ficar atrás do imam, enquanto Abū Ḥanīfa, seus discípulos e os juristas de Kufa disseram que o imam deve ficar entre elas.

The majority of the jurists agreed that the practice for one person (male) is to stand on the right side of the imam, because of its being established through the traditions of Ibn cAbbas and others. If there are three persons besides the imam they are to stand behind the imam. They differed when there are two persons besides the imam. Malik and al-ShafiT said that they are to stand behind the imam, while Abu HanTfa, his disciples, and the KufTs said that the imam is to stand between them.

A divergência entre eles deve-se a duas tradições conflitantes sobre o assunto. A primeira é a tradição de Jabir ibn ʿAbd Allah, que disse: "Eu estava à esquerda do Mensageiro de Allah ﷺ, então ele segurou minha mão e me puxou até que eu ficasse à sua direita. Depois chegou Jabir ibn Sakhr, fez a ablução e ficou à esquerda do Mensageiro de Allah ﷺ. Ele segurou nossas mãos ao mesmo tempo e nos empurrou até ficarmos atrás dele". A segunda é a tradição de Ibn Masʿud, segundo a qual ele rezou com ʿAlqama e al-Aswad, ficando de pé entre os dois. Ele a transmitiu do Profeta ﷺ. Abu ʿUmar disse que os narradores desta tradição divergiram. Alguns deles pararam em Ibn Masʿud, enquanto outros a ligaram ao Profeta ﷺ. A opinião correta é que ela é mawquf (para no Companheiro).

Their disagreement is due to two conflicting traditions on this. The first is the tradition of Jabir ibn cAbd Allah, who said, “1 stood on the left of the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him), so he took hold of my hand and brought me around till I stood on his right side. Jabir ibn Sakhr then came, performed the ^ablution, and stood to the left of the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him). He took hold of our hands at the same time and pushed us till we stood behind him”. The second tradition is Ibn Mascud’s, that he prayed with cAlqama and al-Aswad while standing between them. He related this from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him). Abu TJmar said that the narrators of this tradition differed. Some of them stopped at Ibn Mascud, while others linked it up to the Prophet. The correct view is that it is mawquf (stops at the Companion).

La prática para una mujer es que se coloque detrás de un seguidor varón, cuando hay un hombre además del imán, o se coloca detrás del imán si está sola. No tengo conocimiento de desacuerdo sobre esto, porque está establecido por la tradición de Anas, recogida por al-Bujari: "que el Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él) oró con él y con su madre o su tía. Dijo: 'Me hizo colocarme a su derecha e hizo que la mujer se colocara detrás de nosotros'". En lo que también transmite de él Malik, dice: "Formamos una fila, el huérfano y yo, detrás del Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él), y la anciana se colocó detrás de nosotros". La práctica para una persona sola es que se coloque a la derecha del imán, por la tradición de Ibn Abbas cuando pasó la noche en casa de Maymuna. Un grupo de juristas dijo que debía colocarse a la izquierda. No hay desacuerdo sobre que una mujer sola se coloque detrás del imán, y si ora junto a otro hombre, el hombre se colocará a su lado mientras la mujer se colocará detrás de él.

Os juristas concordaram que a primeira fileira é desejável; de forma semelhante, o ficar juntos e o alinhamento das fileiras, por causa da confirmação do comando do Mensageiro de Allah ﷺ. Divergiram no caso de uma pessoa que fica sozinha atrás de uma fileira. A maioria dos juristas afirma que a sua oração é válida, enquanto Ahmad, Abu Thawr e um grupo de juristas disseram que a sua oração é inválida.

The jurists agreed that the first row is to be desired; similarly standing close together and the straightening the rows, because of the confirmation of the command from the Messenger of Allah’ (God’s peace and blessings be upon him). They disagreed in ths case of a person standing alone behind a row. The majority of the jurists say that his prayer is valid, while Ahmad, Abu Thawr, and a group of jurists said that his prayer is invalid.

A razão da divergência surge da disputa sobre a autenticidade da tradição de Wabisa e do seu conflito com a prática. A tradição de Wabisa diz que o Profeta ﷺ disse: "Não se conta oração alguma para quem está sozinho atrás de uma fileira". Al-Shafi'i disse que isto contraria o caso da velha mulher que ficava atrás de uma fileira na tradição de Anas. Ahmad disse que este argumento não tem força legal, pois é prática que as mulheres fiquem atrás dos homens, e Ahmad, como já dissemos, considerava autêntica a tradição de Wabisa. Outros disseram que o seu isnad é vacilante e que uma tradição assim não pode servir como prova legal. A maioria argumentou com base na tradição de Abu Bakra, que orou sozinho, separado da fileira, e o Mensageiro de Allah ﷺ não lhe ordenou que repetisse a oração. Disse-lhe: "Que Allah aumente o teu zelo, mas não repitas isso". Se esta observação for interpretada como uma recomendação (de orar junto com os outros em fileira), então não há conflito entre as tradições de Wabisa e de Abu Bakra.

The reason for their disagreement arises from the dispute over the authenticity of the tradition of Wabisa and its conflict with practice. The tradition of Wabisa is that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) said, “No prayer (is counted) for the person standing alone behind a row”. Al-Shafi T said c that this is contrary to the case of the old woman standing behind a row in the tradition of Anas. Ahmad said that there is no legal force in this (argument) as it is the practice for women to stand behind men, and Ahmad, as we have said, considered the tradition of Wabisa authentic. Others have said that it has wavering isnad and such a tradition cannot serve as a legal evidence. The majority argued on the basis of the tradition of Abu Bakra that he prayed alone, separately from the row, and the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) did not order him to repeat the prayer. He said to him, “May Allah increase your eagerness, but do not repeat that”. If this (remark) is interpreted as recommendation (for praying alongside others in a line), there is no conflict between the traditions of Wabisa and Abu Bakra.

Houve uma divergência entre os primeiros juristas quanto a saber se uma pessoa que ouve a iqama deve apressar o passo para chegar à mesquita por receio de perder parte da oração. Relata-se de ʿUmar e de Ibn Masʿud que costumavam caminhar apressadamente ao ouvir a iqama. Relata-se de Zayd ibn Thabit, de Abu Dharr e de outros Companheiros que não consideravam adequado correr para a mesquita; antes, sustentavam que deve-se aproximar dela com compostura e tranquilidade. Esta é a opinião sustentada pelos juristas das províncias, por causa da tradição autenticada de Abu Hurayra: “Quando a iqama tiver sido pronunciada, não vades a ela apressadamente, mas ide a ela em estado de tranquilidade”. Parece que a razão da divergência sobre isso surgiu ou porque essa tradição não lhes havia chegado, ou porque o Livro parece contradizê-la nas palavras do Altíssimo: “{Competi, pois, uns com os outros nas boas obras}”, “{E os primeiros a correr, os primeiros a correr: esses serão os que serão aproximados}”, e “{E apressai-vos uns com os outros pelo perdão de vosso Senhor}”. No conjunto, os princípios da lei testemunham a competição nas boas obras, mas, se a tradição é autêntica, é necessário abrir uma exceção para a oração entre as demais boas obras.

There was a dispute among the early jurists as to whether a person who hears the iqama should increase his pace to reach the mosque for fear of missing part of the prayer. It is related from TJmar and Ibn Mascud that they used to walk rapidly upon hearing the iqama. It is related from Zayd ibn Thabit, Abu Dharr, and other Companions that they did not deem it proper to rush to the mosque, rather they held that one should approach it with composure and tranquility. This is the opinion upheld by the jurists of the provinces, because of the confirmed tradition of Abu Hurayra, “If the iqama has been pronounced do not approach it in a rush, but come to it in a tranquil state”. It appears that the reason for disagreement over this arose either because this tradition had not reached them or because the Book contradicts it in the words of the Exalted, “So \\e(fa'stabiqu\ compete) with one another in good works”,123 “And the foremost in the race, the foremost in the race: Those are they who will be brought nigh”,124 “And vie ($dri<u: rush forward) with one another for forgiveness from your Lord”. On the whole, the principles of the law bear testimony of competition in good works, but if the tradition is authentic it is necessary to make an exception for prayer from among other good works.

Quando é considerado recomendável levantar-se para a oração? Alguns preferem o momento do início da iqama, com base no princípio de que a prontidão é desejável. Outros preferem quando se pronunciam as palavras "qad qāmati's-salāh", enquanto outros ainda o preferem na pronúncia das palavras "ḥayya 'alā'l-falāḥ". Alguns dizem que é quando as pessoas veem o imã (é hora de se levantar). Outros, como Mālik (que Deus esteja satisfeito com ele), não fixaram nenhum momento específico, pois isso depende da capacidade de cada indivíduo, e não há evidência transmitida a esse respeito, exceto a tradição de Abū Qatāda, segundo a qual o Profeta ﷺ disse: "Quando a oração estiver para começar, não se levantem até que me vejam". Se isto for comprovado como autêntico, é necessário agir de acordo com ela, mas a questão permanece indeterminada, quero dizer, não há uma norma para ela, e sempre que alguém se levantar, é adequado. Mālik e a maioria dos juristas sustentam que a pessoa que chega quando o imã está na posição de rukūʿ, e teme perder uma rakʿa se hesitar ou tentar alcançar a primeira fila, pode curvar-se atrás da primeira fila e então avançar enquanto se curva. Al-Shāfiʿī considerou isso reprovável, enquanto Abū Ḥanīfa fez uma distinção entre um grupo e um indivíduo, considerando-o reprovável para um indivíduo, mas permissível para um grupo. A posição adotada por Mālik é transmitida de Zayd ibn Thābit e de Ibn Masʿūd. A razão para a divergência entre eles decorre da disputa sobre a autenticidade da tradição de Abū Bakr, que diz que "ele entrou na mesquita quando o Mensageiro de Allah ﷺ estava conduzindo o povo na oração e eles estavam se curvando. Ele também se curvou e então avançou em direção à fila. Quando o Mensageiro de Allah ﷺ terminou a oração, disse: 'Quem se moveu?' Abū Bakr disse: 'Fui eu'. Ele disse: 'Que Allah aumente a tua prontidão, mas não repitas isso'".

When is it considered recommended to stand up for prayer? Some prefer the time at the beginning of the iqama on the principle that eagerness is desirable. Some prefer it when the words “qad qdmati's-salah” are being pronounced, while others prefer it on the pronouncement of the words “hayya '■ala'l- falah”. Some say that when people see the imam (it is time togetup)rwhile others, like Malik (God be pleased with him), have not fixed any (specific) time, for this depends on the capacity of the individual, and there is no transmitted evidence for it, except the tradition of Abu Qatada that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) said, “When the prayer is about to commence, do not get up till you see me”. If this is proved authentic, it is necessary to act in accordance with it, but the issue remains indeterminate, I mean, there is no law for it, and whenever someone gets up then it is proper. Malik and the majority of the jurists maintain that a person who arrives when the imam is in the ruku< position, and fears that he will lose a rakca}26 if he hesitates or tries to reach the first row, he may bow behind the first row and then move forward while bowing. ALShafiT considered this abominable, while Abu Hamfa made a distinction between a group and an individual, considering it abominable for an individual, but permissible for a group. The position taken by Malik is related from Zayd ibn Thabit and Ibn Mascud. The reason for their disagreement stems from their dispute over the authenticity of the tradition of Au Bakr, which says that “he entered the mosque when the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) was leading the people in prayer and they were bowing. He bowed too and then moved towards the row. When the Messenger of Allah had finished praying, he said, “Who moved?” Abu Bakr said, “It was I”. He said, “May Allah advance your eagerness, but do not repeat it”.

Malik e a maioria dos juristas sustentam que a pessoa que chega quando o imam está na posição de ruku‘, e teme perder uma rak‘a caso hesite ou tente alcançar a primeira fileira, pode curvar-se atrás da primeira fileira e depois avançar enquanto está em ruku‘. Ash-Shafi‘i considerou isso reprovável, enquanto Abu Hanifa fez uma distinção entre um grupo e um indivíduo, considerando-o reprovável para um indivíduo, mas permissível para um grupo. A posição tomada por Malik é transmitida de Zayd ibn Thabit e Ibn Mas‘ud. A razão de sua divergência decorre da disputa sobre a autenticidade da tradição de Abu Bakr, que diz que “ele entrou na mesquita quando o Mensageiro de Allah ﷺ estava conduzindo as pessoas na oração e elas estavam se curvando. Ele também se curvou e depois avançou em direção à fileira. Quando o Mensageiro de Allah ﷺ terminou a oração, perguntou: ‘Quem se moveu?’ Abu Bakr disse: ‘Fui eu’. Ele disse: ‘Que Allah aumente o seu zelo, mas não repita isso’”.

Malik and the majority of the jurists maintain that a person who arrives when the imam is in the ruku< position, and fears that he will lose a rakca}26 if he hesitates or tries to reach the first row, he may bow behind the first row and then move forward while bowing. ALShafiT considered this abominable, while Abu Hamfa made a distinction between a group and an individual, considering it abominable for an individual, but permissible for a group. The position taken by Malik is related from Zayd ibn Thabit and Ibn Mascud. The reason for their disagreement stems from their dispute over the authenticity of the tradition of Au Bakr, which says that “he entered the mosque when the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) was leading the people in prayer and they were bowing. He bowed too and then moved towards the row. When the Messenger of Allah had finished praying, he said, “Who moved?” Abu Bakr said, “It was I”. He said, “May Allah advance your eagerness, but do not repeat it”.

Os juristas concordaram que é obrigatório para o seguidor seguir o imam em todas as suas palavras e ações, exceto na recitação das palavras "sami'a Allahu liman hamidah" e quando o imam está sentado por causa de doença, segundo aqueles que permitem a imamato estando sentado.

The jurists agreed that it is obligatory on the follower to follow the imam in all his utterances and acts, except in reciting the words “samfa Allahu liman hamidah^ and when the imam is seated because of illness, according to those who permit imdma while sitting.

Quanto à sua divergência sobre a exceção na recitação das palavras “samfia Allahu liman hamidah”, um grupo de juristas disse que o imam pronuncia somente estas palavras quando levanta a cabeça após a inclinação, e o seguidor, então, pronuncia somente as palavras “rabband wa lafcal-hamd”. Entre aqueles que sustentaram esta opinião estão Malik, Abu Hanifa e outros. Outro grupo de juristas defendeu que o imam e o seguidor dizem ambos “samta Allahu liman hamidah rabband wa lak>al-hamcT\ e que o seguidor segue o imam repetindo com ele, como no caso do takbir. Relata-se de Abu Hanifa que, quando uma pessoa está rezando com um imam, ambos devem pronunciá-la juntos. Não há divergência quanto a uma única pessoa e ao imam recitarem juntos o conjunto completo (ambas as partes da declaração).

About their disagreement over the exception in reciting the words “samfia Allahu liman hamidah”, a group of jurists said that the imam pronounces only these words when he raises his head after bowing, and the follower, then, pronounces only the words “rabband wa lafcal-hamd”. Among in those who held this opinion are Malik, Abu HanTfa, and others. Another group of jurists maintained that the imam and the follower both say “samta Allahu liman hamidah rabband wa lak>al-hamcT\ and that the follower follows the imam repeating with him as in the case of takbir. It is related from Abu Hanifa that when one person is praying with an imam, both should pronounce it together. There is no dispute about one single person and the imam reciting the whole (both parts of the statement) together.

A razão da divergência sobre isto (o primeiro caso) baseia-se em duas tradições conflitantes. A primeira é a tradição de Anas, segundo a qual o Profeta ﷺ disse: "O imam foi designado para que seja seguido. Quando ele se inclinar, deveis inclinar-vos; e quando ele se erguer, deveis erguer-vos. Quando ele disser 'sami'a Allahu liman hamidah', deveis dizer 'rabbana wa lakal-hamd'". A segunda é a tradição de Ibn Umar, segundo a qual o Profeta ﷺ, quando começava a oração, levantava as mãos até à altura dos ombros e, quando se erguia da inclinação, dizia "sami'a Allahu liman hamidah, rabbana wa lakal-hamd". Aqueles que preferiram o sentido da tradição de Anas sustentaram que o seguidor não deve dizer "sami'a Allahu liman hamidah", e que o imam não deve dizer "rabbana wa lakal-hamd". Isto pertence à categoria da implicação do texto (dalil al-khitab), pois atribui ao caso não expresso um juízo oposto ao do caso expresso. Aqueles que preferiram a tradição de Ibn Umar sustentaram que o imam diz "rabbana wa lakal-hamd" e que é obrigatório para o seguidor seguir o imam ao dizer "sami'a Allahu liman hamidah", por causa da aplicação geral das palavras do Profeta ﷺ: "O imam foi designado para que seja seguido". Aqueles que conciliaram as duas tradições fizeram uma distinção entre o imam e o seguidor. A verdade nesta matéria é que a tradição de Anas exige, através da implicação do seu texto, que o imam não diga "rabbana wa lakal-hamd" e que o seguidor não diga "sami'a Allahu liman hamidah", enquanto a tradição de Ibn Umar exige explicitamente que o imam diga "rabbana wa lakal-hamd". Não é apropriado abandonar um texto explícito por causa de uma implicação do texto, pois o texto explícito é mais forte do que a sua implicação. A tradição de Anas exige, por sua aplicação geral, que o seguidor diga "sami'a Allahu liman hamidah", em conformidade com o sentido geral das palavras "O imam foi designado para ser seguido", enquanto a sua implicação é que ele não deve dizer essas palavras. Assim, torna-se necessário escolher entre o sentido geral e a implicação do texto. Não há disputa de que o sentido geral é mais forte do que a implicação do texto, embora o sentido geral também possa variar quanto à força e à fraqueza, e não é improvável que algumas implicações possam ser mais fortes do que os sentidos gerais. A questão, então, por minha vida, está sujeita à interpretação, ou seja, no que diz respeito ao seguidor.

Isto se refere à oração de quem está em pé atrás de alguém que está sentado. Em suma, as opiniões são que a pessoa em boa saúde não deve realizar uma oração obrigatória sentada quando reza sozinha ou como imam, por causa das palavras do Altíssimo: "E levantai-vos com devoção diante de Allah". Havia três opiniões sobre o caso do seguidor que estava em boa saúde e rezava atrás de um imam que não estava bem e rezava sentado. A primeira opinião é que o seguidor deve rezar atrás dele na postura sentada. Entre os que sustentaram esta opinião estão Ahmad e Ishaq. A segunda opinião é que ele deve rezar em pé atrás do imam. Abu 'Umar ibn 'Abd al-Barr disse que esta é a opinião da maioria de um grupo de juristas das províncias: al-Shafi'i, seus discípulos, Abu Hanifa, seus discípulos, os Zahiritas, Abu Thawr e outros. Esses juristas acrescentaram que os seguidores devem rezar atrás dele em pé, mesmo que ele seja incapaz de se inclinar e prostrar-se e apenas faça um gesto (com a cabeça). Ibn al-Qasim relatou que a imamação de uma pessoa sentada não é permitida, e que, se rezarem atrás dela sentados ou em pé, sua oração é nula. Relata-se de Malik que devem repetir suas orações antes do término do tempo, mas isso se baseou na ideia de reprovação, não de proibição, embora a primeira opinião seja bem conhecida dele.

This relates to the prayer of one standing behind one who is seated. The gist of the opinions is that the healthy person is not to pray an obligatory prayer while seated when praying alone or as an imam, because of the words of the Exalted, “And stand up with devotion to Allah”. There were three opinions about the case of the follower who was in sound health and prayed behind an imam who was not well and prayed while seated. The first opinion is that the follower is to pray behind him in the sitting posture. Included among those who upheld this opinion are Ahmad and Ishaq. The second opinion is that he should pray standing behind (the imam). Abu ‘Umar ibn cAbd al-Barr has said that this is the opinion of most of a body of jurists of the provinces: al- Shafi T, his c disciples, Abu HanTfa, his disciples, the Zahirites, Abu Thawr, and others. These jurists made an addition saying that the followers are to pray behind him while standing even if he is unable to bow and prostrate and merely makes a gesture (with his head). Ibn al-Qasim has related that the imima of a person seated is not permitted, and that if they pray behind him seated or standing, their prayer is void. It is related from Malik that they are to repeat their prayers before the expiry of the time, but this has been based on the idea of disapproval not prohibition, though the first opinion is well-known from him.

A razão da divergência surge do conflito entre as tradições sobre este (assunto), e também do conflito entre o ʿamal com as tradições, isto é, a prática do povo de Medina segundo Malik. Há duas tradições conflitantes nesta questão. A primeira é a tradição de Anas, de que o Profeta ﷺ disse: "Se ele rezar sentado, então deveis rezar sentados". Uma tradição de ʿĀʾisha transmite o mesmo sentido. A tradição dela diz que o Profeta ﷺ rezou sentado, enquanto se queixava (de não estar bem). As pessoas quiseram rezar atrás dele de pé, mas ele lhes fez sinal para que ficassem sentadas. Quando terminou, disse: "O imam foi designado para ser seguido. Se ele se inclinar, deveis inclinar-vos, e quando ele se endireitar, deveis endireitar-vos também. Se ele estiver sentado, então deveis rezar sentados". A segunda tradição é de ʿĀʾisha, "que o Mensageiro de Allah ﷺ saiu para as pessoas quando estava doente, uma doença da qual [depois] faleceu. Chegou à mesquita e encontrou Abu Bakr conduzindo o povo na oração. Abu Bakr começou a recuar, mas o Mensageiro de Allah ﷺ fez-lhe sinal para que permanecesse onde estava. O Mensageiro de Allah ﷺ sentou-se ao lado de Abu Bakr, que então seguiu o Mensageiro de Allah ﷺ na oração, e o povo seguiu Abu Bakr na oração".

Isto abrange duas questões. A primeira é o momento do takbir inicial, enquanto a segunda é o hukm de quem levanta a cabeça antes do imam.

This comprises two issues. First is the time of the initial takbir, while the second is the hukm of the person who raises his head before the imam does so.

Na sua divergência sobre o takbir inicial, Mālik preferiu que o seguidor o pronuncie depois que o imam tenha terminado de pronunciá-lo; se ele o pronuncia junto com o imam, Mālik ainda o considera válido, enquanto alguns disseram que não é assim. Mas se ele o pronuncia antes do imam, não é aceitável. Abū Ḥanīfa e outros disseram que ele pode pronunciar o takbir junto com o imam, mas se terminar a pronúncia antes do imam, ele se torna inválido. Há duas narrações de al-Shāfiʿī sobre isso. A primeira é como a opinião de Mālik, e esta é a opinião mais conhecida; e a segunda é que, se o seguidor pronuncia o takbir antes do imam, ele se torna inválido.

In their dispute over the initial takbir, Malik preferred that the follower should pronounce it after the imam has finished pronouncing it; if he pronounces it with the imam he (Malik) still holds it to be valid, while some said that it is not so. But if he pronounces it before the imam it is not acceptable. Abu HanTfa and others have said that he may pronounce the takbir with the imam, but if he finishes the pronouncement before the imam it becomes invalid. There are two narrations from al-ShaficT on this. First is like the opinion of Malik and this is the better known opinion, and the second is that if the follower pronounces takbir before the imam it becomes invalid.

The reason for disagreement is that there are two conflicting traditions on this issue. The first includes the words of the Prophet ﷺ, "If he pronounces takbir, you should pronounce it too". The second is the narration "that the Prophet ﷺ pronounced the initial takbir in one of his prayers and then gestured to the people that they should wait. He went away and then returned with remnants of moisture on his head". The apparent meaning of this is that takbir was pronounced (again) after theirs, for his takbir before this was not counted because of the absence of purification. This too is based upon his (al-Shafi'i's) principle that the prayer of the follower is not dependent upon the prayer of the imam. There is no indication in the tradition whether they renewed their takbir. Thus, it is not proper to interpret it either way without evidence. The principle, however, is to follow (the imam), which can only be after the imam's pronouncement of takbir.

The reason for disagreement is that there are two conflicting traditions on 1 this issue. The first includes the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “If he pronounces takbir, you should pronounce it too”. The second is the narration “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) pronounced the initial takbir in one of his prayers and then gestured to the people that they should wait. He went away and then returned’ w ith remnants of moisture on his head”. The apparent meaning of this is that takbir was pronounced (again) after theirs, for his takbir before this was not counted because of the absence of purification. This too is based upon his (al- ShafiTs) principle that the prayer of the follower is not dependent upon the prayer of the imam. There is no indication in the tradition whether they renewed their takbir. Thus, it is not proper to interpret it either way without evidence. The principle, however, is to follow (the imam), which can only be after the imam's pronouncement of takbir.

Eles concordaram que nenhuma isenção é concedida ao seguidor das obrigações da oração, exceto quanto à recitação. Divergiram sobre isto (a recitação pelo seguidor), havendo três opiniões. Primeiro, alguns sustentaram que o seguidor deve fazer sua recitação atrás do imam nas orações com recitação silenciosa, mas não deve recitar atrás dele quando a recitação é audível para ele. Segundo, que não deve recitar de forma alguma atrás do imam. Terceiro, que deve recitar a Umm al-Kitab e o restante no caso das orações com recitação silenciosa, e somente a Umm al-Kitab no caso das orações com recitação audível. Alguns fizeram uma distinção entre o caso das orações com recitação audível, quando o seguidor pode ouvir a recitação do imam, e quando não consegue ouvi-la. Assim, tornaram a recitação obrigatória para ele quando não consegue ouvir o imam, mas a proibiram quando consegue ouvi-lo. A primeira opinião foi sustentada por Malik, exceto que ele preferia a recitação no caso da recitação silenciosa. A segunda opinião foi sustentada por Abu Hanifa e a terceira por al-Shafi'i. Ahmad ibn Hanbal fez a distinção entre a situação em que o seguidor é capaz de ouvir a recitação do imam e a situação em que não é.

They agreed that that no exemption is granted to the follower from the obligations of prayer, except for the recitation. They disagreed about this (the recitation by the follower) holding three opinions. First, some held that the follower should undertake his recitation behind the imam in prayers with inaudible recitation, but he should not recite behind him when the recitation is audible to him. Second, that he should not recite behind the imam at all. Third, that he should recite the umm al-Kitab and the rest in the case of prayers with inaudible recitation, and only the umm al-Kitdb in the case of prayers with audible recitation. Some made a distinction between the case of prayers with audible recitation when the follower can hear the imam's recitation and when he cannot hear him. Thus, they made recitation obligatory for him when he cannot hear the imam, but they prohibited him from doing so when he can hear him. The first view was held by Malik, except that he preferred recitation in the case of inaudible recitation. The second opinion was held by Abu Hanifa and the third by al-ShaficT. Ahmad ibn Hanbal made the distinction between the situation where the follower is able to hear the imam's recitation and the situation where he is not.

A razão da divergência deles provém do conflito de tradições sobre este tema e da interpretação de algumas com base em outras. Existem quatro tradições sobre o assunto. A primeira é o dito do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam sobre ele): "Não há oração sem a Fatiha do Livro", ﷺ. Somam-se a esta as tradições que transmitem o mesmo significado, as quais foram discutidas no âmbito da questão da obrigatoriedade da recitação. A segunda é uma tradição registrada por Malik, de Abu Hurayra, segundo a qual o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Deus estejam sobre ele) terminou a sua oração recitando em voz audível e disse: "Algum de vocês recitou comigo há pouco?". Um homem disse: "Sim, eu recitei, ó Mensageiro de Allah". Ele disse: "Eu digo: como estou sendo desafiado na recitação do Alcorão?". As pessoas pararam de recitar enquanto oravam atrás do Mensageiro de Allah ﷺ quando a recitação era feita em voz audível. A terceira é a tradição de Ubada ibn al-Samit, que disse: "O Mensageiro de Allah ﷺ conduziu-nos na oração da manhã e a recitação tornou-se difícil para ele. Quando terminou, disse: 'Vejo que vocês recitam atrás do imã'. Dissemos: 'Sim'. Ele disse: 'Não façam isso, exceto a Umm al-Qur'an'". Abu Umar disse que a tradição de Ubada aqui é uma narração de Makhul, e outras narrações têm cadeias contínuas e são autênticas. A quarta tradição é a de Jabir, do Profeta ﷺ, que disse: "A recitação de quem tem um imã que o conduz é realizada pelo imã". Há também uma quinta tradição, declarada autêntica por Ahmad ibn Hanbal, que é a narração que relata o Profeta ﷺ dizendo: "Quando o imã recitar, escutem em silêncio".

Concordaram que, se o imame for subitamente acometido por hadath (como a emissão de vento) durante a oração e se retirar, a oração dos seguidores não é invalidada (eles prosseguem individualmente ou um deles avança e os conduz). Divergiram quanto ao caso em que o imame os conduz na oração em estado de impureza ritual, e eles só vêm a saber disso depois da oração. Um grupo de juristas disse que a oração deles é válida, enquanto outro grupo disse que é inválida. Um terceiro grupo fez uma distinção com base em o imame ter estado ciente de sua impureza sexual ou ter desconhecido essa condição. Disseram que, se ele estava ciente, a oração deles é invalidada, mas se ele a desconhecia, a oração deles não é invalidada. A primeira opinião foi sustentada por al-Shafi'i, e a segunda por Abu Hanifa, enquanto a terceira foi sustentada por Malik.

They agreed that if he (the imam) is suddenly overcome by hadath (like releasing wind) during prayer and stops, the prayer of the followers is not invalidated (they continue individually or one of them steps forward and leads them). They disagreed over the case where the imam leads them in prayer in a state of ritual impurity, and they come to know of this after the prayer. A group of jurists said that their prayer is valid, while another group said that their prayer is invalid. A third group made a distinction on the basis of whether the imam was aware of his sexual defilement or was ignorant of it. They said that if he was aware of it their prayer is invalidated, but if he was unaware of it their prayer is not invalidated. The first opinion was held by al- Shafi T and the second by Abu HanTfa, while the third was held by Malik.

c A razão da divergência entre eles deriva da sua disputa sobre se a validade da oração do seguidor depende da validade da oração do imã. Aqueles que não consideraram que dependesse disseram que a oração é válida, enquanto aqueles que consideraram que dependia disseram que a oração deles é invalidada.

c The reason for their disagreement derives from their dispute over whether the validity of the follower’s prayer is dependent upon the validity of the imam's prayer. Those who did not consider it to be dependent said that the prayer is valid, while those who considered it to be dependent said that their prayer is invalidated.

Aqueles que fizeram distinção entre esquecimento e silêncio intencional levaram em conta o sentido aparente da tradição anterior, que diz "que o Profeta (a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele ﷺ) proferiu o takbir em uma de suas orações e, então (interrompendo sua oração), fez sinal às pessoas para que aguardassem. Ele se afastou e, ao retornar, havia vestígios de umidade em seu corpo". O sentido aparente disso é que continuaram a sua oração (dando seguimento à parte que haviam rezado antes de o Profeta ﷺ interromper a sua oração). Al-Shafi'i (defendendo essa decisão) argumentou que, se a oração deles dependesse da oração do Profeta ﷺ, certamente teriam recomeçado a oração (com um novo takbir).