Bazı insanların zihninde beliren şüphe, şu anki durumun Resulullah ﷺ'in zamanındaki durumdan farklı olmasından kaynaklanmaktadır. Resulullah ﷺ'in zamanında toplumların bölünmesi ilkeldi (kabileler ve klanlar). Bugün ise bölünmeler daha karmaşık ve birbirine bağlıdır. Eskiden bir kabile bir devlet düzeyindeydi; halkı binlerle sayılırdı. Bugün ise milyonlarca, hatta on milyonlarca ile sayılmaktadır. Da'vet, eskiden kâfirleri İman'a davet etmeyi kapsıyordu. Bugün ise Müslümanlara yönelik da'vetin özü, İslami yaşam tarzına yeniden dönmektir. Resulullah ﷺ'in zamanında, Roma ve Pers gibi süper güçler Mekke'deki Resulullah ﷺ'in da'vetine müdahale etmiyordu. Bugün ise liderler süper güçlerin siyasetine bağlıdır; hatta onların kukla­larıdır. Müslümanlara ve İslam'a karşı entrika kuran da süper güçlerdir, vesaire vesaire.

The doubt that crops up in some people’s minds stems from the fact that the existing situation now is different to that of the time of the Messenger 􀁕. In the time of the Messenger 􀁕 the division of societies was primitive (tribes and clans). As for today the divisions are more complex and interlinked. A tribe used to be on the level of a state; its people were counted by the thousands. Today, they are counted by the millions or tens of millions. The da’wah used to involve inviting the kuffar to Imaan. As for today, the da’wah to the Muslims in origin is to resume the Islamic way of life. In the time of the Messenger 􀁕, the superpowers such as Rome and Persia did not intervene in the da’wah of the Messenger 􀁕 in Makkah. Today the leaders are tied to the politics of the superpowers; in fact they are their puppets. It is the superpowers that plot against Islam and the Muslim, and so on and so forth.

Bu şüpheleri ileri sürenler şunu söylüyor: "Pek çok mesele değişmişken, Resulullah ﷺ'ın yöntemini nasıl benimseyebiliriz?"

The people who have these doubts say the following; “How can we adopt the method of the Messenger 􀁕 when many issues have changed?

Bu yaklaşımı katılıkliğe ve esnemezliğe varmak olarak nitelendirmek doğru olmaz; biz buna uymak zorunda değiliz. Önemli olan, da'vetin daha büyük amaçlarını kavramaktır; bunlar, İslam'ın İslami bir devlet aracılığıyla uygulanması ve Allah'a 'ubûdiyyet (kulluk) gerçekleştirilmesidir. Bu konuya doğru bakış açısını açıklamak için şunu söyleriz: Şer'î hüküm her zaman, uğruna geldiği bir gerçeklikle ilişkili olarak indirilmiştir. Gerçeklik değiştiğinde, ona ilişkin şer'î hüküm de değişir. Gerçeklik değişmezse, şer'î hüküm olduğu gibi kalır. Gerçeklik konusunda dikkate alınması gereken, onun dış görünüşleri değil, temel nitelikleridir.

Doing this would be rigidity and inflexibility, and we are not forced to adhere to it. What is important is to realise the greater objectives of the da’wah, which are the application of Islam via an Islamic state and realising the ‘ubudiyyah (servitude) to Allah 􀀬.” To explain the correct understanding of how to look at this issue, we say that the Shar’ee rule is always revealed relevant to a reality for whose sake this Shar’ee rule has come. When the reality changes, then the Shar’ee rule relating to it changes. If the reality does not change, then the Shar’ee rule stays as it is. Regarding the reality, what one considers is its fundamental attributes and not its outward forms.

Toplum, ortak düşüncelere inanan bir insan grubundan oluşur. Bu düşüncelerden, bunlarla uyuşan her şeyi kabul etme ve onaylama duyguları, bunlara aykırı olana ise hoşnutsuzluk ve öfke duyguları doğar. Ardından bu düşünceleri uygulayan ve bunların ihlal edilmesini yasaklayan bir sistem kurulur. Böylece insanlar inandıkları ve memnun oldukları hayatı yaşarlar.

Society consists of a group of people who believe in common thoughts, from which arise the emotions of acceptance and approval of whatever agrees with these thoughts, and emotions of displeasure and anger for that which goes against them. Then a system is established, which applies these thoughts and forbids their violation. Thus, the people live the life they are convinced of and they are content with.

Toplumun gerçekliği farklı biçimlerde ortaya çıkabilir. İlkel de olabilir, karmaşık da olabilir; ancak her insan topluluğu ortak düşünce ve duygularla örgütlenir ve bu düşünce ve duyguların doğasından kaynaklanan bir sistemle yönetilir. Bu topluluk bir kabile biçiminde olsun ya da modern bir devlet, ve binlerle ya da milyonlarla sayılsın, durum değişmez.

The reality of society may take different forms. It may be primitive or complex, but every group of people is organised by common thoughts and emotions, who are ruled by a system that is from the same nature of these thoughts, whether the people were in the form of a tribe or a modern state, and whether they are counted by the thousands or millions.

Bunlara rağmen bu bir toplumdur, çünkü bir toplumu oluşturan nitelikler mevcuttur ve bunlar değişmemiştir.

Irrespective of these, it is a society, because the attributes that make up a society are present and they did not change.

Elçi ﷺ, İslam toplumunu oluşturmak için çalıştı ve bu, İslami düşüncelerin, duyguların ve sistemlerin kurulmasıyla gerçekleşti. Elçi ﷺ, İslam toplumunu kuran Şer'i yöntemi izledi. Bütün eylemleri bu yöne yönelikti. Medine'de, nüfusunun çoğunluğunu oluşturan mümin bireyleri yoğurdu. Onların zihinlerinde, İslam hakkında temel düşünceleri yerleştirdi ve bu da birbiriyle uyumlu bir duygular bütününe yol açtı. Onlara hicret edip sistemi kurduğunda İslam toplumu oluştu. Başlangıçta basit bir biçim aldı, ardından düzenlemeye ve bir (devlet) aygıtına ihtiyaç duyan bir topluma dönüştü.

The Messenger 􀁕 worked to bring about an Islamic society, and that happened via the establishment of Islamic thoughts, emotions and systems. He 􀁕 followed the Shar’ee method that establishes the Islamic society. All his actions used to be focused in this direction. In Madinah he moulded the believer individuals, who formed the majority of its inhabitants. In their minds, he established fundamental thoughts about Islam, which gave rise to a homogenous set of emotions. When he migrated to them and established the system, the Islamic society was formed. It took a simple form in the beginning, and then it changed to a society that needed organisation and a (state) apparatus.

"Süper güçlerin (onun döneminde) müdahale etmediğine dair iddiaya gelince"

As for the claim that the superpowers did not intervene (in his 􀁕 time)

ve artık müdahale ediyorlar ve İslam'ın kurulmasını engelliyorlar. Buna şöyle cevap veriyoruz: Bu durum yöntemi değiştirmez, ancak yöntemi takip etmeyi zorlaştırır. Bu ise, bu (yeni) gerçeği dikkate alan ek bir kültür ve davet çalışmasını gerektirir.

and now they intervene and prevent the establishment of Islam. We answer this by saying that this does not change the method, but it makes following the method more difficult. This requires additional culture and work in the da’wah, which takes into consideration this (new) reality.

Bu nedenle blok, süper güçlerin politikalarını bilmek, bize karşı neyi planladıklarını ve ajanları ile kukla yönetimleri aracılığıyla neyi uygulamaya koyduklarını anlamak için uluslararası siyasetle ilgilenir; böylece buna karşı koyabiliriz.

Thus the block engages in international politics, so as to know the policies of superpowers, and understand what they plot against us and implement via their agents and puppets, such that we can counter it.

Messenger'ın 􀁕 Mekke'de ağırlıklı olarak imanla ilgilendiğini ve yalnızca birkaç hükümle meşgul olduğunu öne süren iddiaya cevabımız şudur: Onun, az da olsa ahkâmla ilgilenmiş olması, da'vette Şer'î hükümlerle ilgilenme düzeninin olduğunu gösterir. Ayrıca şunu gözden kaçırmamalıyız: Mekke'deki çalışma, insanları İslâm'a girmeye çağırmaktı. Bugün ise da'vet, İslâm Akîdesi'ne sahip olan Müslümanlar arasındadır ve Şer'î hükümlerin tamamı onlara indirilmiştir. Dolayısıyla artık onlar, yalnızca iman açısından değil, bütün İslâm açısından Allah 􀀬 huzurunda sorumlu hâle gelmişlerdir. Bu nedenle Mekke'de vefat eden Müslüman, yalnızca vefatına kadar indirilmiş olan şeylerden sorumluydu. Bugün vefat eden ise Allah 􀀬 tarafından bütün İslâm hakkında sorguya çekilecektir. İşte bu yüzden da'vetin kapsamlı olması, İslâm'ın yaşayış tarzına yeniden dönülmesini çağırması gerekir; çünkü biz yeni bir çağrı ya da yeni bir din değiliz.

As for the claim that the Messenger 􀁕 mainly concerned himself with the subject of Imaan, and dealt with only a few rules in Makkah our response is; the fact that he dealt with ahkam, even if they were few, indicates the order to concern oneself with the Shar’ee rules in the da’wah. Furthermore, we have to observe that the work in Makkah was the call to people to enter into Islam. As for today, the da’wah is amongst the Muslims, who have the Islamic ‘Aqeedah, and the Shar’ee rules have all been revealed to them. They have now become responsible, before Allah 􀀬, for the whole of Islam and not just for the Imaan only. Hence, the Muslim who died in Makkah was only responsible for what was revealed until the time of his death. As for the one who dies today, Allah 􀀬 will ask him about the whole of Islam. That is why the da’wah needs to be comprehesive and it needs to call for the resumption of the Islamic way of life, because we are not a new call or a new deen.

Benzer şekilde, bugünkü Müslümanların durumunu inceleyen kişi, onların sorununun İslam akidesini kaybetmeleri değil, İslam akidesinin hayat düşünceleri ve yasama sistemleriyle bağlantısının kopmuş olduğunu görecektir. Bu nedenle akide canlılığını yitirmiştir. Bütün bunların sebebi, Batı düşüncesinin Müslümanlar üzerindeki etkisidir; kafir Batılı devletlerin, kendilerine bağlı rejimleri iş başına getirerek, eğitim müfredatlarını belirleyerek ve medyayı bu düşünceyi yaymak için kullanarak koruyup sürdürmeye ve yoğunlaştırmaya çalıştıkları bir düşüncedir.

Similarly, the one who studies the reality of the Muslims today, will see that their problem is not the loss of the Islamic ‘Aqeedah, but the lack of the linkage of the Islamic ‘Aqeedah with the thoughts of life and legislative systems. Hence the ‘Aqeedah has lost it vitality. All of this was due to the effect of the western thought on the Muslims, the thought which the disbelieving western states guard and work to maintain and concentrate, through implanting regimes subservient to them, laying down education curricula and utilising the media to spread this thought.

Bu nedenle, İslam'ı doğru, eksiksiz ve kapsamlı biçimde sunmak zorunludur; öyle ki Akide ve İman, hükümlerin kaynaklandığı, hayata dair bakış açısının üzerine kurulduğu temel bir düşünce olarak ortaya çıksın. Ardından hayata dair düşünceler bu Akide aracılığıyla sunulsun. Bu da yaratıcının ve her işi tedbir edenin (el-Mudabbir) Allah olduğunu, hükmün yalnızca O'na ait olduğunu ve dünya ile ahiret işlerinin döneceği yegâne merciin O olduğunu ortaya koymakla yapılır. Müslümana İman ve hükümler farz kılındığında, hakikatin gücü ve canlılığı onun için açığa çıkacak; aynı zamanda İslam'ı anlama ve İslam'a davet etmede kutlenin (blok) gücü ve değişim yaratma kabiliyeti de belirginleşecektir.

Therefore, it is imperative that one presents Islam correctly, completely and comprehensively, such that the significance of the ‘Aqeedah and Imaan appears as a fundamental thought from which the rules emanate, and on which the viewpoint about life is determined; and then to present the thoughts about life through this ‘Aqeedah. That is done by asserting the fact that the Creator and al-Mudabbir (Sustainer of all affairs) is Allah 􀀬, and that the judgement only belongs to Him I and to Him will return the affairs of the dunyah and akhirah. When the Imaan and rules have been made incumbent on the Muslim, the power of the truth and its vitality will become clear for him, and also the strength of the kutlah (block) in understanding and calling to Islam, and its ability to generate change.

Bugün da'vetin, Müslümanları İslami Devlet'in kurulması yoluyla İslami yaşam tarzına yeniden dönmeye çağırması bu yüzdendir. Bu da'vetin temeli, siyasi anlamda ele alınan İslami Akide'dir; Akide, Allah'ın emir ve yasaklarına uygun olarak bütün eylemlerin denetleyicisi kılınarak ele alınır. (SWT)

That is why the da’wah today is a call to Muslims to resume the Islamic way of life, via the establishment of the Islamic State. The basis of this da’wah is the Islamic ‘Aqeedah, which is given in its political sense, by making it controller of all the actions, according to the orders and prohibitions of Allah 􀀬.

Böylece değişen şey (dış) biçimdir. Özüne gelince, o olduğu gibi kalmış ve değişmemiştir. Dolayısıyla İslam Devleti'ni kurma çalışmasının hükmü de değişmemiştir; aynı şekilde bunu gerçekleştirmenin yöntemi de değişmemiştir.

Thus, what has changed is the (outer) form. As for the esence it has remained as it is, and has not changed. Hence the rule of working to establish the Islamic State has not changed either, and likewise nor has the method to acheive this changed.