İslami Akide, grubun veya partinin çalışmasının itici gücü ve Allah'ın indirdiği ile hükmetmek ise amacı olduğundan, grubun benimsediği kültürün Akideye sıkı sıkıya bağlanacak biçimde alınması zorunludur.

Since the Islamic ‘Aqeedah is the incentive for the work of the group or party, and since establishing the ruling by what Allah 􀀬 has revealed is the objective, then it is obligatory that the culture, which has been adopted by the group, is taken in a way that firmly links it to the ‘Aqeedah.

Amaç, bu işte çalışanların içinde sorumluluk duygusu, kaygı, ciddiyet, yanan bir tutku, gayret ve feda etmeye hazır olma ruhunu oluşturmaktır. Bu, Müslümanın yolun zorluklarına ve güçlüklerine katlanmasını da sağlayacaktır. Davet taşıyıcısı, insanların kendisine teşekkür etmesini beklemeyecektir. Aksine Rabbinden korkacak ve yüzlerin kaygıdan asık olacağı bir günden çekinecektir. Rabbinin rızasını kazanmak ve Ahiret'in mutluluk ve sevincine erişmek uğruna, dünyevi işin zorluklarını ve dünyanın keyiflerinden ve zevklerinden mahrum kalmayı kabullenecektir. Akîdenin kültürün temeli haline getirilmesinin amacı, akîdeyi insanlarda değişimi başlatmanın temeli olarak kullanmaktır; onların üzerine düşen haksızlıktan duyulan nefret, cehaletten kurtuluş ya da durumlarının iyileştirilmesi değildir. Müslümanı davet yapmaya iten ve diğer Müslümanların bunu kabul etmesini sağlayan şey, İman düşünceleridir. İslam'daki asıl yol da budur.

The purpose is to create a sense of responsibility, concern, seriousness, blazing passion, zeal and readiness to sacrifice, amongst those who are working. It will also enable the Muslim to bear the hardships and difficulties of the path. It will make the da’wah carrier not wait for the people to thank him. Rather he would fear his Lord 􀀬, and a Day when faces shall frown from worry. He will accept the hardship of the worldly work and being deprived of the joys and pleasures of the dunya, just to attain the good pleasure of his Lord, and to enjoy the bliss and happiness of the Aakhirah. The purpose of making the adoption of the ‘Aqeedah the basis of the culture is to use the ‘Aqeedah as the basis of initiating change in the people, and not the hatred of the injustice that falls upon them, the liberation from ignorance or the improvement of the circumstances. Rather what pushes the Muslim to do the da’wah and makes the other Muslims accept it is the thoughts of the Imaan, and this is the original way in Islam.

Ayrıca, değişim kültürünün temeli olarak alınan îmân düşünceleri, kültürle birlikte, hedefe ulaşmayı amaçlayacak bir biçimde sunulmalıdır.

Moreover, the thoughts of Imaan (that are taken as the basis for the culture of change) together with the culture, must be given in a manner that aims towards achieving the objective.

Akide, bu amaca ulaşılmasına yardımcı olacak şekilde sunulmalıdır.

The ‘Aqeedah must be given in manner that aids the realisation of this objective.

Benimsenen şer'i hükümler, onları vermenin amacını gösterecek bir biçimde sunulmalıdır.

The adopted Shar’ee rules must be given in a manner that shows the aim of giving them.

Gerçeğin incelenmesi, amacın gerçekleşmesine de hizmet edecek biçimde yapılmalıdır.

The study of the reality must be given in a manner that serves the realisation of the aim as well.

Kısaca, parti kültürü İslami akideyle bağlantılı olmalı, şer'i delillerle desteklenmeli ve şer'i hedefi gerçekleştirecek açıdan sunulmalıdır. Bu, İslam Devleti'nin kurulması yoluyla, yani Allah'ın (SWT) hakimiyetinin gerçekleştirilmesiyle, Allah'a (SWT) kulluğun pratikte gerçekleştirilmesidir. Grubun gençleri (şebab) bu anlayış üzerine yetiştirilmelidir.

In short, the party culture must be linked with the Islamic ‘Aqeedah. It must be supported by the Shar’ee evidences, and given from the angle that achieves the Shar’ee aim. This is the realisation of the servitude to Allah 􀀬 practically, via the establishment of the Islamic State, ie the realisation of the sovereignty of Allah 􀀬. The Shabab of the group must be raised on this understanding.

İslam akidesi, bedene baş ve organlara kalp gibidir; bütün meselenin temeli ve her şeyin dayandığı esastır. Bu nedenle verildiğinde, aşağıdakileri başarmalıdır.

Since the Islamic ‘Aqeedah is like the head to the body, and the heart to the organs; since it is the foundation of the whole matter, and everything depends upon it, then when it is given it should achieve the following.

- Bu, Allah 􀀬'ın tek ibadet edilen ilah ve tek kanun koyucu olarak kabul edilmesine yol açmalıdır. Bu hak, Ondan başka hiç kimseye ait değildir. Yalnız O, Rab'dir (Rabb). Yalnız O, Yaratan'dır (Khaaliq). O, her şeyi bilen, her şeyden haberdar olan ve kanun koyucu olan, işleri yöneten tek varlıktır. İnsan, doğası gereği kendini zayıf, sınırlı, muhtaç ve bağımlı hissettiğinden, onu doğru yola iletmesi ve karanlıkların derinliklerinden çıkarıp aydınlığa kavuşturması için bu İlah'a başvuracaktır. Allah 􀀬, kullarından bir Elçi göndermiş ve onu 􀁕 Mesaj'ı iletmek üzere seçmiştir; Allah, bu Mesaj ile rızasının peşinden gidenleri esenlik yollarına iletmektedir. O 􀀬, Rabbinden bize ulaştırdığı şeye uymamızı emretmiştir. O 􀁕 ma'sum (günahtan ve hatadan korunmuş)tur. Allah 􀀬, Kur'an'ı tüm insanlığa bir mesaj olarak, kalplerdekine bir hidayet, nur, rahmet, öğüt ve şifa olarak ona indirmiştir.

- It must lead to making Allah 􀀬 the sole object of worship and source of legislation. No one else has this right except Him. He is the only Rabb (Lord). He is the only Khaaliq (Creator). He is the All-Knowing, All- Aware and the Legislator, the only One who manages the affairs. Since man, by his very nature feels weak, limited, needy and dependent, then he will refer to this Ilah (deity) to guide him to the correct path and bring him out from the depths of darkness into the light. Allah 􀀬 has sent a Messenger from amongst His servants and has chosen him 􀁕 to convey the Message, with which He guides those who follow His Good Pleasure in the paths of peace. He 􀀬 has ordered us to follow what he 􀁕 has conveyed to us from His Lord. He 􀁕 is ma’sum (infallible). Allah 􀀬 revealed the Qur’an to him, as a Message to the whole of mankind. As guidance, light, mercy, admonition and healing for what is in the hearts.

Ona iman edip itaat ettikleri takdirde ebedî Nimet'i vaat etmiş, inkâr ettikleri takdirde ise Cehennem ile uyarmıştır. Böylece insan, Allah'a yalnızca ibadet etsin diye yaratılmıştır; bu, Allah'ın Resulü ﷺ'in getirdiği Mesaj'a göre böyledir.

He 􀀬 promised them the everlasting Bliss if they believed and obeyed and he warned them with Jahannam if they rejected. Thus, man has been created to worship Allah 􀀬 alone, according to the Message brought by the Messenger of Allah 􀁕.

Müslümanlara açık olmalıdır ki İslam, insanı bu hayattan önceki şeylere dair imana bağlar; bu da yaratan ve işleri yöneten Allah'a inanmaktır. Ayrıca onu hayattan sonraki şeylere dair imana bağlar; bu da ba'ath (diriliş), nushoor (toplanma), hisaab (hesap), thawaab (sevap) ve 'iqaab (ceza) gibi hususlara inanmaktır.

- It should be clear to the Muslims that Islam ties the human being to Imaan in what came before this life, which is the belief in Allah 􀀬 the Creator and Manager of affairs. It also ties him to the Imaan in what comes after life, which is the belief in the ba’ath (resurrection), nushoor (gathering), hisaab (reckoning), thawaab (reward) and ‘iqaab (punishment).

Bu ilişkiyi gösterecek bir biçimde verilmelidir. Bu ilişkiyi koparan ve ayıran kimsenin sözleri, açık bir delile veya dayanağa dayanmayacaktır. Aksine, küfür sözleri olacaktır.

This should be given in a manner that shows this relationship. The one who severes this relationship and separates it, his words will not be based on a clear proof or authority. Rather they will be words of kufr.

- Bu, Ümmeti yeniden diriltecek ve onu İslam'ı dünyaya bir Risalet olarak taşımaya yöneltecek bir biçimde sunulmalıdır.

- It must be given in a manner that leads to reviving the Ummah and driving her to carry Islam as a Message to the world.

Müslümanların, günümüzdeki küfür düşüncelerle mücadele ederken bunun doğruluğunu kavramaları gerekir. Bu da Kapitalizm, milliyetçilik ya da vatanseverlikten kaynaklanan güncel düşüncelerin yanlışlığını açıklamakla sağlanır.

- Muslims should understand its correctness in confronting the contemporary kufr thoughts. This is achieved by clarifying the falsity of the current thoughts coming from Capitalism, nationalism or patriotism.

Bu, diğer düşünceleri ve bunların üzerine inşa edilen her şeyi çürütmenin yanı sıra, İslam'ın ‘Akîde’si ve sisteminin evrensel niteliği nedeniyle tüm dünya için uygun tek hakikat olduğunu açıklamak ve ardından İslam'ın temsil edileceği Devleti kurmak amacıyla, İslam ile bu düşünceler arasında entelektüel bir karşılaştırma kurularak yapılmaktadır. Grup, bu alanda, kâfir sömürgecilerin Müslümanların zihinlerine yerleştirdiği sloganları, gösterişli propagandayı, afişleri ve asılsız iddiaları ortadan kaldırmak için çalışmaktadır. Örneğin şu tür sloganlar: ‘düşünce ve kültür özgürlüğü’, ‘Sezar'a ait olanı Sezar'a, Allah'a ait olanı Allah'a verin’, ‘Vatanım her zaman hak üzere olacaktır’, ‘Kardeşine, zalim de olsa mazlum da olsa yardım et’ (İslam öncesi kavramlara göre).

This is done by establishing an intellectual comparison between Islam and these thoughts, to arrive at a twofold result: firstly the refutation of the other thoughts and everything built upon them, and secondly clarifying that Islam is the only truth that is suitable for the whole world (due to the universal nature of its ‘Aqeedah and system) and then establishing the State in which Islam will be represented. The group works in this field to eliminate the slogans, flashy propaganda and billboards and the false claims placed in the minds of the Muslims by the kaafir colonialists. For example slogans such as: ‘freedom of thought and culture’, ‘Give to Caeser what belongs to Caeser and give to God what belongs to God’, ‘My homeland shall always be on the truth’, ‘Help your brother whether he is oppresser or oppressed’ (according to the pre-islamic concepts).

Batı düşüncesinin etkisi Müslümanların zihinlerinden ve hayatlarından çıkarılmalıdır. Bu, "Şeriatın geliştirilmesi", "Şeriatın modernleştirilmesi", "Şeriatın çağın ihtiyaçlarını karşılamada esnekliği" (Batı anlayışına göre) ve "dinin hayattan ayrılması", "dinde siyaset yoktur" ve "hükümlerin zaman ve mekânın değişimine göre değişmesi reddedilmez" gibi fikirlere dayanan düşüncelerin çürütülmesiyle yapılır. Bu sloganların tamamının ortadan kaldırılmasının yanında grup, "Allah'tan başka ilah yoktur ve Muhammed Allah'ın Resulüdür" sözünden doğan ve bunun üzerine inşa edilen alternatif düşünceleri yerleştirmek için çalışır. Şer'i ilimde bilinir ki, "Allah'tan başka ilah yoktur ve Muhammed Allah'ın Resulüdür" sözünün manası, bunun dışındaki her düşünce veya inanç terk edilmedikçe, bir kişide ilim ve amel olarak saf olmaz. Allah şöyle buyurur: "Kim Tağut'u inkâr edip Allah'a iman ederse, kopmayacak en sağlam kulpa yapışmış olur." [Bakara 2:256]. Allah önce Tağut'u inkârı zikretmiştir ki, zihne hiçbir şirk ya da küfür lekesi dokunmasın; ardından, zihinde saf kalmış imân gelir ki, bu sağlam kulpa yapışan kişinin durumudur. Ayrıca şöyle buyurmuştur: "Öyleyse bil (ey Muhammed ﷺ) ki Allah'tan başka ilah yoktur." [Muhammed 47:19].

The effect of the western thought must be removed from the minds of the Muslims and from their life. This is done by refuting the thoughts based on ideas such as ‘developing the Sharee’ah’, ‘modernising the Sharee’ah’, ‘flexibility of the Sharee’ah in meeting the needs of the age’ (according to the western concept), and ‘separation of deen from life’, ‘there is no politics in the deen’, ‘It is not rejected that rules change according to the change of the time and place.’ In addition to eliminating all of these slogans, the group works to implant the alternative thoughts, which are built upon and emanate from ‘There is no god but Allah and Muhammad is the Messenger of Allah.’ It is known in the Shar’a that the meaning of the words, ‘There is no god but Allah and Muhammad is the Messenger of Allah’, will not be pure in a person as knowledge and action, until every thought or belief other than it is discarded. He 􀀬 says; “Whosoever disbelieves in Taghut and believes in Allah, then he has grasped the most trustworthy handhold that will never break.” [TMQ 2:256]. Allah 􀀬 mentioned the disbelief in Taghut first, so that no shirk or kufr stain can touch the mind, and Imaan comes after that, pure in the mind, which is the situation of someone who holds onto the trustworthy handhold. He 􀀬 said; “So know (O Muhammad 􀁕) that there is no god but Allah.” [TMQ 47:19].

Yani "lā ilāha" (tanrı yoktur) sözü, incelemeden ve düşünceden sonra, ibadete hak kazanan bir tanrı olarak var olan hiçbir tanrının bulunmadığı bilgisine ulaşmak anlamına gelir. Ve Onun (SWT) şu sözü:

So ‘there is no god’ means, after study and thought, one acquires the knowledge that there is no god existing as a god who consequently deserves worship. And His 􀀬 saying:

‘lā ilāha illā Allāh’ Allah'ın ilahlığını doğrular. Başkası için ilahlığı olumsuzlar ve ilahlığı yalnızca Allah'a özgü kılar. Bu, Arapça dilinde en güçlü doğrulama biçimidir ve kısıtlama anlamı verir.

‘but Allah’ affirms the deity of Allah 􀀬. It negates the deity to anyone else, and establishes it for Allah 􀀬. This is the strongest type of affirmation in the Arabic language and it gives the meaning of restriction.

Bu nedenle ne sosyalizm, ne milliyetçilik ne de vatanseverlik düşüncesi bizi kurtaracak, ne de doğru olabilir. Aksine bunlar bozuk ve yanlıştır. İnsan için sefalet doğururlar ve onun mutluluğunu sağlayamazlar. Allah'ın dininden ve Şeriatından başka hiçbir hidayet, nur ve şifa olamaz. (SWT)

Thus, neither the thought of socialism, nationalism or patriotism will save us, nor is it correct. Rather they are corrupt and false. They cause misery for man and cannot ensure his happiness. There can be no guidance, light or healing other than the deen and Shar’a of Allah 􀀬.

Grup, bireylerini yetiştirmeye ve İslami kişiliklerini oluşturmaya devam eder; onlara doğru İslami ölçüleri verir, Şeriat'a bağlanma sevgisiyle ve ona aykırı olan her şeye duyulan nefretle doldurur; hüküm için yalnızca ona başvurma sevgisi ve ondan başka bir şeye başvurmaya duyulan nefreti aşılar. Sonuç olarak, eşyaya bakışları Şeriat'ın ölçüleri ve düşünceleriyle yönlenir, eğilimleri de İslam'ın karar verdiği biçimde İslam'a tabi olur. Böylece İslam'ın sevdiğini severler, İslam'ın nefret ettiğinden nefret ederler.

The group proceeds to build its individuals and form their Islamic personality, by giving them the correct Islamic criteria and filling them with the love to adhere to the Shar’a and hatred of whatever contradicts it, and the love to refer to it for judgement and the hatred of referring to anything other than it. As a result, their understanding of things becomes governed by the criteria and thoughts of the Shar’a, and their inclinations follow Islam, the way it decides. Thus they like what Islam likes and hate what Islam hates.

Grup, bu kültürü Şebab'ına halka açık olmayan kapalı halkalar (halakat) aracılığıyla aşılamaya devam eder; bu halkaların amacı Şebab'ı liderliğe hazırlamak ve da'veti, onu fiilen taşıdıktan sonra, halkı benimsemeye ikna etmek üzere üstlenmektir. Grup gerçekliği akıl yoluyla kavrar ve Şebab'a, aklı tanımlamaya nasıl vardığını anlatan entelektüel süreci açıklar.

The group proceeds to concentrate this culture in its Shabab via concentrated circles, whose purpose is to prepare the Shabab for leadership and undertake the work of the da’wah after carrying it in reality in order to convince the people of adopting it. The group would understand the reality using the mind, and explain to the Shabab the intellectual process through which it arrived at its definition of the mind.

Bu, onlara gerçeklikle nasıl başa çıkacakları ve gerçeklik açıklaması olan, şer'i hükümlerin uygulandığı manatı oluşturan bir dizi fikri tanım nasıl elde edecekleri konusunda bir rehber olacaktır. Grup akıl, içgüdüler, organik ihtiyaçlar, diriliş, toplum, kültür ve medeniyeti tanımladığında, bunları gerçekliğini anlamak zorunda olduğu için ve birçok şer'i hükmün bu şeylerle ilgili olması nedeniyle tanımlar.

This would serve as a guide for them regarding how to deal with reality, and how to arrive at a set of intellectual definitions that are explanations of reality and are the Manaat to which the shar’ai rules apply. When the group defines the mind, instincts, organic needs, revival, society, and culture and civilisation, it defines them because the group needs to understand their reality, and because many Shar’ee rules are related to these things.

Grup, Şer'i delillerden hareketle Şer'i hükümleri çıkarmaya devam eder. Mesele ile ilgili olanları tespit eder veya gerçeklik için çözümler sunar. Bunun için grubun, Şer'i metinleri anlamasını sağlayacak ve bu yolla Allah'ın{SWT} hükümlerini kavramasını mümkün kılacak tüm ilimleri benimsemesi gerekir. Grup, istidlâl (delil çıkarma) yöntemini Şebab ve Müslümanların görebileceği şekilde açıkça uygulamalıdır; böylece onlara bu yöntemi öğretir ve Şer'ı anlamanın ve hükümlerini çıkarmanın doğru İslami metodunu zihinlerinde inşa eder.

The group proceeds to derive the Shar’ee rules via the Shar’ee evidences. It will deduce those things that relate to the problem or provide solutions for the reality. This requires that the group adopt all the disciplines that will enable it to understand the Shar’ee texts, and through which they would reach an understanding of the rules of Allah 􀀬 that were necessary for the group. The group must conduct the method of istidlaal (deduction) openly for the Shabab and Muslim to see, so that it teaches them about it and builds the correct Islamic method of understanding the Shar’a and deducing its rules in their minds.

Grup, bu benimsenen kültürü gençlerine (Shabab'a) aktarırken, amaç olan pratik boyuta bağlı kalmaya gayret etmelidir. Zira bu kültür bilgi edinmek, malumatı artırmak ya da gençlerin sağlam bir akademik seviyeye ulaşması için değildir. Aksine, fikri ve siyasi bir mücadele doğurmak ve Ümmet içinde, onu temsil eden bir yapıyı kurmak amacıyla fikri bir önderlik olarak aktarılmak içindir.

The group must strive, when giving this adopted culture to its Shabab, to adhere to the practical aspect, which is the aim. For this culture is not for the purpose of knowledge, increasing information or to make the shabab attain a solid academic level. Rather, it is there to generate an intellectual and political struggle, and to be conveyed as an intellectual leadership in the Ummah to establish an entity that represents her.

Grup, bu kültürü pratik ve doğru bir şekilde temsil etmek için çaba göstermelidir. Bir şey söyleyip başka bir şey yapmamalıdır. Grup hakikati öğretip sonra ona aksi davranırsa, Allah'ı büyük ölçüde öfkelendirir.

The group must endeavour to represent this culture in a practical and precise manner. It should not say one thing and do another. It would anger Allah 􀀬 greatly if the group taught the truth and then acted contrary to it.

Gerçekten, grup bu kültürü benimsemeli, gençlerini (Şebab) bu üzerine kurmalı ve bu kültür onların zihinlerinde pekişene kadar yerleşmelidir.

Indeed, the group must adopt this culture and build its Shabab and establish them upon it, such that it becomes consolidated in their minds.

Bundan sonra grup, İslam'ın temel düşüncelerini alır ve bunları Ümmet'e, fikir (fikrah) hakkındaki genel bilinçten (wa'i 'aamm) kaynaklanan kamuoyunu (ra'i 'aamm) oluşturacak şekilde sunar. Böylece 'Akîde'nin düşüncelerini ve temel Şer'î hükümleri Ümmet'e öyle bir biçimde ulaştırır ki Ümmet, Allah'ın (SWT) Şeriatının egemenliği olan tek bir hedef etrafında birleşir. Bu yolla Ümmet doğru yönelimi kazanır ve bu, uzun zaman önce kaybettiği kişiliğinin geri dönüşünün başlangıcı sayılır.

Thereafter, the group takes the fundamental thoughts of Islam and gives them to the Ummah in a manner that produces the ra’i ‘aamm (public opinion) for the fikrah (idea), which emanates from the wa’i ‘aamm (general awareness) about it. Thus, it takes the thoughts of the ‘Aqeedah and principle Shar’ee rules to the Ummah, in a manner that unites the Ummah on one objective, which is the sovereignty of the Sharee’ah of Allah 􀀬. In this manner the Ummah will acquire the correct orientation, and that is considered the beginning of the return of her personality, which she had lost a long time ago.

Bu temel düşünceler ve esas şer'î kurallar, teşriî (hüküm koyma) ve ibadetin yalnızca Allah ﷻ'ya, itaat edilecek otoritenin ise yalnızca Resûlullah ﷺ'e ait olduğunu kabul ettiren düşüncelerdir. Bu esaslar insanları Cennet'e özlem duymaya ve Cehennem'den korkmaya sevk eder; birçok farzın buna bağlı olması nedeniyle İslam Devleti'ni kurma çalışmasının İslam'ın en önemli yükümlülüklerinden biri olduğunu anlamalarını sağlar. Ümmete, kendilerinin diğer bütün insanlardan ayrı tek bir ümmet olduğunu, ne ırkın ne de rejimin onları birbirinden ayırabileceğini kavratır. Müslümanlar tek bir kardeşliktir ve hiçbir milliyetçi ya da vatanperverlik bağı onları birbirinden ayıramaz. Müslümanların aşağılanmasına ve zillete düşmesine, Allah'ın şeriatının ihmal edilmesi sebep olmuştur. Müslümanlar Rablerinin şeriatına bağlı kalmalıdır; bir amele, ancak onun delilini bildikten sonra girişmemelidirler.

These fundamental thoughts, and principle Shar’ee rules are thoughts that lead to assigning the legislation and worship to Allah 􀀬 alone, and assigning the right to be emulated to the Messenger 􀁕 alone. These fundamentals make the people yearn for the Paradise and fear the Fire, and make the people understand that the work to establish the Islamic State is one of the most important obligations in Islam, owing to the fact that many fara’id depend on it. They make the Ummah understand that they are one Ummah to the exclusion of all other people, and neither race nor regime separates them. The Muslims are one brotherhood and no nationalistic or patriotic bond shall separate them. Neglect of Allah’s Shar’a is what has caused the Muslims’ humiliation and disgrace. The Muslims must adhere to the Shar’a of their Lord; they should not do an action except after knowing the evidence for it.

Bu tür düşünceler, İslam'ın hükümlerinin üzerinde yetişeceği ve meyve vereceği verimli zemini hazırlar.

Such thoughts prepare the fertile ground on which the rules of Islam will grow and bear fruit.

Bu grupta ele aldığımız her şey, bu grubun kültürüne dahil edilmelidir. Bizim kaygımız, Şeriat'ın emrettiği sağlam yolu geliştirmek, kültürü bu çerçevede ortaya koymak ve kültürün benimsenmesinin dayandığı temeli belirlemektir.

Everything we have mentioned must be included in the culture of this group. Our concern is to develop the sound way—which has been ordered by the Shar’a—to outline the culture, and the basis upon which the culture is adopted.

Grup, fikri mücadeleye ve siyasi çekişmeye dalması için gerekli olan, Şer'i hükümlere, görüşlere ve düşüncelere dair büyük bir birikime sahip olacaktır. Bu birikim, da'vetin sorumluluğunu taşıyacak olanlarda yoğunlaşmış bir kültür oluşturmak için de gereklidir. Bu düşünceler ayrıca Ümmet içinde kamuoyunu oluşturmak için de gereklidir. Bu da Ümmeti, grubun üzerine kurulduğu fikri (düşünceyi) kabul etmeye yöneltecektir.

The group will have the great mass of thoughts, opinions and Shar’ee rules, that are necessary for the group to plunge into the intellectual struggle and political strife, and to generate the concentrated culture in those who will bear the responsibility of the da’wah. These thoughts are also necessary to produce the public opinion in the Ummah. That will make her accept the fikrah (idea) upon which the group is established.

Bu, grubun bağlı kalması gereken çerçevedir. Grup bu çerçeveyi ana hatlarıyla belirlemeyi başarmışsa, daha sonra bazı ikincil kurallarda hata yapması, diğer gruplarla ya da kendileriyle görüş ayrılığına düşmesi durumunda zarar görmez. Bu, kaçınılmaz ve önlenemez bir durumdur.

This is the framework to which the group must adhere. If the group succeeded in outlining it, then the group would not be harmed if afterwards it made a mistake in some of the peripheral rules, or it disagreed with other groups or they disagreed with her. This is an inevitable and unavoidable matter.

Bu, grubun hedefine, yani Allah'ın Şeriatının egemenliğini sağlamak ve da'veti dünyanın geri kalanına yaymak hedefine ulaşmak için gerekli olan kültürdür. Muhakkak ki başarıyı veren Allah'tır.

This is the culture that the group requires to acheive its goal, which is making the sovereignty for the Shar’a of Allah 􀀬 and spreading the da’wah to the rest of the world. Indeed, Allah 􀀬 is the one who grants the success.