Cünüb olan kişinin (küçük abdest almasının) veya cinsel olarak kirlenmiş bir kimsenin abdest almasının vâcip olup olmadığı konusunda, belirli durumlarda fakihler ihtilaf etmişlerdir. Birincisi, büyük hades işlemiş olan kişinin uyumaya devam etmek istemesi durumudur. Cumhur, abdestin müstehap olduğunu kabul etmiş, ancak vâcip olduğunu kabul etmemiştir. Zâhirîler ise abdestin vâcip olduğunu savunmaktadırlar; çünkü bu, Hz. Ömer'in Peygamber ﷺ'e gecenin bir vaktinde büyük hades (cinsel ilişki veya meni gelmesi gibi) durumuna düştüğünde ne yapması gerektiğini sormasına dair rivayetle Peygamber ﷺ'den sabit olmuştur. Resûlullah ﷺ ona şöyle buyurmuştur: "Abdest al, sonra cinsel organını yıka ve uyu." Bu rivayet, Hz. Âişe yoluyla da ondan nakledilmiştir. Cumhur ise (bu görüşü) tercih etmiştir.
The jurists disagreed about the obligation of (performing the minor) ablution or a person who was sexually defiled, in certain cases. The first is when, a ving committed a major hadath, he wishes to continue sleeping. The Majority upheld the recommendation of ablution, but not its obligation. The Zahirites maintain that it is obligatory, because it is established from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) through the tradition of (Umar that he asked the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) what he had to do when he is involved in a major hadath (like intercourse or seminal discharge) during the night. The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) said to him, “Perform ablution and wash your penis, and then go to sleep”. This is also related from him through <A isha. The majority chose 5
Emri tavsiye (nedb) anlamında yorumlamak ve emrin zahirî anlamını, uykuya yönelmiş bir niyet söz konusuyken abdest almanın farz olmasıyla bağdaşmadığı için terk etmek; yani hukukî uyum (et-tenâsübü'ş-şer'î).
to construe the command as a recommendation and to relegate the literal meaning due to its incompatibility with the obligation of purification when the intention is to go to sleep, that is, legal compatibility.
Çoğunluk, bu görüşünü başka rivayetlere de dayandırmıştır. Bunların en sahih olanı, Allah Resulü'nün (ﷺ) bir gün tuvaletten çıktığında kendisine yemek getirildiği ve kendisine, "Abdest için su getirmeyelim mi?" denildiği, onun da, "Ben namaz kılmaya kalkıyor muyum ki abdest alayım?" diye cevap verdiği, İbn Abbas'ın rivayet ettiği hadistir. Bazı rivayetlerde ise kendisine, "Abdest alır mısınız?" denildiği, onun da, "Henüz namaz kılmaya niyetlenmedim ki abdest alayım" dediği nakledilmektedir. Bu hadisten delil getirmek zayıftır, çünkü bu, nassın delalet yollarının en zayıf türlerinden biridir. Çoğunluk ayrıca, Hz. Aişe'nin, "Allah Resulü'nün (ﷺ) cünüp olduğunda suya dokunmadan uyuduğu" yönündeki rivayetine dayanmıştır. Ancak bu rivayet zayıftır.
They (the majority) also argued for this on the basis of other traditions, the most authentic of which is the tradition of Ibn cAbbas that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) once returned from the privy and was brought food. It was said to him, “Should we not bring you (water for) purification?” He replied, “Am I going to pray that I should perform ablution?” In some versions, it was said to him, “Would you perform ablution?” He replied, “I have not resolved to pray as yet, so that I may perform ablution”. Seeking support from this is weak, for it is one of the weakest kinds of implication of the text. They also argued on the basis of the tradition of <A>isha “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) used to go to sleep after being involved in a major hadath without touching water”. This, however, is a weak tradition.
Aynı şekilde, cünüp olan kişinin yemek yemek veya içmek istediğinde ya da yeniden cinsel ilişkiye girmek istediğinde abdest alması gerekip gerekmediği konusunda da görüş ayrılığı yaşanmıştır. Çoğunluk, bütün bu işlerle temizliğin (hukuki açıdan) bağdaşmaması nedeniyle bu yükümlülüğü kaldırmıştır; çünkü temizlik, namaz gibi kutsal (ibadet) durumlar için hukukta emredilmiştir. Buna ek olarak, bu konuda rivayetler arasında da bir çelişki vardır. Peygamber ﷺ'den, cünüp olan kişinin cinsel ilişkiyi tekrarlamak istediğinde abdest alması gerektiğini emrettiği rivayet edilmiştir. Yine ondan, abdest almadan birlikte olup sonra tekrar ilişkiye girdiği de rivayet edilmiştir. Benzer şekilde, cünüp kişinin abdest almadıkça yemesinin ve içmesinin yasaklandığı da ondan rivayet edilmiştir. Ancak bunun caiz olduğu da ondan rivayet edilmiştir.
Likewise, they disagreed about the obligation of ablution for the person with a major hadath when he wishes to eat or drink, or one who wishes to re copulate. The majority decided to drop the obligation due to the lack of (legal) compatibility of purification with all these things, as purification has been prescribed in the law for solemn occasions (ritual) like prayers. In addition to this, there is a conflict of traditions on this issue. It is related from the Prophet (God’s peace and blessings Be upon him) “that he ordered that a person with janaba, wishing to repeat intercourse, should perform ablution”. It is also related that he used to cohabit and then repeat it without performing ablution. Similarly, the prohibition of eating and drinking for a person with janaba is related from him, unless the person performed ablution. Its permissibility is also related from him.