Cumhur, Ramazan gecesi namazının, Peygamber'in (sallallahu aleyhi ve sellem) "Kim Ramazan gecelerini imanla ve yalnızca Allah rızası için ibadet ederek namazla ihya ederse, daha önce işlediği günahları bağışlanır" sözü sebebiyle, diğer aylardaki gece namazından daha faziletli olduğu konusunda ittifak etmişlerdir. Ömer'in (radiyallahu anh) cemaatle kılınmasını başlattığı teravih namazlarının da mustehap olduğu konusunda ittifak etmişlerdir. Ancak bunların (Ramazan gecelerinde kılınan ve teravih olarak bilinen namazların) daha faziletli olup olmadığı yahut Allah Resulü'nün (sallallahu aleyhi ve sellem) tercih ettiği gecenin son kısmındaki namazın daha faziletli olup olmadığı konusunda ihtilaf etmişlerdir. Çoğunluk, Peygamber'in (sallallahu aleyhi ve sellem) "Farz namazlar dışında en faziletli namaz evlerinizde kılınan namazdır" sözü sebebiyle gecenin son kısmındaki namazların daha faziletli olduğu görüşündedir. Ayrıca Ömer'in (radiyallahu anh) "Uykunuzdan feragat ettiğiniz namaz daha faziletlidir" sözü de vardır.

They (the jurists) agreed that the Ramadan night prayer is more desirable than the night prayer during any of the other months, because of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “He who celebrates the Ramadan nights praying and worshipping because of his faith and only for Allah’s sake will be forgiven all prior sins that have issued forth from him”. The (jurists agreed that the) tarawih prayers, the congregation in the mosque for which was started by TJmar, are desirable. They differed, however, on whether these (night prayers during Ramadan known as tarawih) have greater merit or the prayers during the later part of the night, that is, the prayer preferred by the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him). The majority held that the prayers of the later part of the night have greater merit because of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “The best prayer is the prayer in your houses, except .the obligatory prayers”. There is also TJmar’s saying that “those for which you give up sleep have greater merit”.

Ramazan gecelerinde insanların kılmaları tercih edilen rekât sayısı konusunda ihtilaf etmişlerdir. Mâlik, görüşlerinden birinde; Ebû Hanîfe, eş-Şâfiî, Ahmed ve Dâvûd, vitr hariç yirmi rekât kılmayı tercih etmişlerdir. İbnü'l-Kāsım, Mâlik'ten onun otuz altı rekât kılmayı, üstüne vitr olarak üç rekât eklemeyi tercih ettiğini rivayet etmiştir.

They disagreed about the preferred number of rak'as that are to be undertaken by the people during the nights of Ramadan. Malik, in one of his opinions, Abu HanTfa, akShaficT, Ahmad, and Dawud preferred twenty rak^as excluding witr. Ibn al-Qasim has recorded from Malik that he used to prefer offering thirty-six raFa?58 plus three of witr.

Ayrılıklarının sebebi, bu konudaki rivayet ihtilafından kaynaklanmaktadır. Nitekim Malik, Yezid ibn Rumân'dan şöyle rivayet etmiştir: "İnsanlar Ömer'in döneminde yirmi üç rekât namaz kılarlardı." İbn Ebû Şeybe, Dâvûd ibn Kays'tan şöyle rivayet etmiştir: "Ömer ibn Abdülaziz ve Abbân ibn Osman dönemlerinde insanlarla birlikte namaz kıldım; otuz altı rekât kılarlar ve üç rekât da vitir kılarlardı." İbn el-Kasım, Malik'ten rivayet etmiştir ki bu, önceki uygulamaydı; yani otuz altı rekât namaz kılmak.

The reason for their disagreement comes from the conflict of transmission over this, as Malik has related from YazTd ibn Ruman that he said, “The people, in the time of TJmar, used to pray twenty-three rak'as. Ibn Abu Shayba has reported from Dawud ibn Qays, who said, ‘I prayed with the people during the time of ffJrnar ibn cAbd al-SAziz and Abban ibn TJthman and they used to pray thirty-six rak'as and offered (another) three as witr'”. Ibn al-Qasim has reported from Malik that this was the earlier directive, that is, praying thirty-six fakfas.