Bu kitapta ele alınan konu bölümlere ayrılmıştır. Birincisi, zekâtü'l-fıtr'ın hükmünün tespitine dair; ikincisi, bu zekâtın kendisine farz olduğu kişinin tespitine dair; üçüncüsü, ödenmesi gereken miktar ve hangi türden mallarla ödeneceğine dair; dördüncüsü, ne zaman ödeneceğine dair; beşincisi ise onu almaya hak kazanan kişiye dairdir.

The discussion in this book is covered in sections. The first is about the identification of the hukm ofi zakat al-fitr, The second is about the identification of the person on whom it is obligatory. The third relates to the amount that is due and in what kinds of commodities. The fourth is about the time when it is due. The fifth is about the person entitled to receive- it.

Cumhurun çoğunluğu, fitre zekâtının farz olduğu görüşündedir. Malikî mezhebinin sonraki bazı fakihleri onun sünnet olduğunu ileri sürmüş, Irak fakihlerinin görüşü de bu yöndedir. Bir grup fakih ise bunun, mal zekâtına ilişkin hüküm ile neshedildiğini söylemiştir.

The majority of the jurists maintain that zakat al-fitr is an obligation. Some of the later jurists in Malik’s school held that it is a sunna, and this was also the opinion of the jurists of Iraq. One group of jurists said that it stands abrogated by the injunction of zakat (on wealth).

Ayrılıklarının sebebi, konuyla ilgili rivayetlerin birbiriyle çelişmesinden kaynaklanmaktadır. Nitekim Abdullah ibn Ömer'in sahih rivayetinde şöyle dediği nakledilmektedir: "Allah'ın Resulü ﷺ, Ramazan'ın sonunda fıtr zekâtını, Müslümanlardan her hür ve köle, erkek ve kadın için bir sa' hurma veya bir sa' arpa olarak farz kıldı." Bunun açık anlamı, sahabeden birinin bunu farz olarak anlamasını benimseyenlerin görüşüne göre bir yükümlülük olduğudur; ya da Peygamber ﷺ'in emrinin tam sözleri bize nakledilmediği için bunun bir tavsiye ifade ettiği anlamına gelir. Ayrıca Resulullah ﷺ'in meşhur Bedevi rivayetinde de zekâttan bahsettiği sabittir. Adam, "Bunun dışında bana farz olan başka bir şey var mı?" diye sormuş, Allah'ın Resulü ﷺ de "Hayır, ancak gönüllü olarak verirsen başka" buyurmuştur. Cumhur, bu fıtr zekâtının farz kılınan zekât kapsamında olduğunu (yani aynı farziyet hükmünü taşıdığını) savunmuş, diğerleri ise bunun öyle olmadığını ileri sürmüştür. Onlar, Kays ibn Sa'd ibn Ubade'nin naklettiğine dayanmaktadır: Kays, "Allah'ın Resulü ﷺ, zekât ayeti inmeden önce bizi bunu vermeye emrederdi. Zekât ayeti indiğinde ne bizi bunu vermeye emretti ne de bundan men etti; biz de hâlâ veriyoruz" demiştir.

The reason for their disagreement arises from the conflict of the traditions on the issue. This is so as in the authentic tradition of cAbd Allah ibn TJmar, in which he says, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) declared zakat al-fitr as prescribed for the people at the end of Ramadan, one wc of dates or one sdl of barley for each freeman or slave, male or female, from among the Muslims”. The apparent implication of this is an obligation in accordance with the opinion of those who follow the opinion of a Companion in comprehending it as an obligation, or it implies a recommenda­ tion in the command of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) as his exact words have not been stated for us. It is also established that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) in the well- known tradition about the Bedouin mentioned zakdt\ the man asked: “Is there another obligation on me besides this?” The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) replied, “No! unless you pay voluntarily”. The majority maintained that this zakat is included in the prescribed zakat (that is, it takes the same hukm of obligation), while others held that it is not. They argued on the basis of what is related from Qays ibn SaM ibn TJbada that he said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) used to order us to pay it prior to the revelation of the verse of zakat. When the verse of zakat was revealed he did not command us to pay it nor did he prohibit us from doing so, and we still pay it”.