Pisliklerden temizlenmenin müekked bir sünnet olduğunu söyleyenlerin, bunun namaz için bir vacip, yani onun sıhhatinin bir şartı olduğunu söylemeleri pek olası değildir; oysa mutlak bir vacip olduğunu savunanlar, bunun namaz için bir vacip olduğunu söylerler, ancak bunu söylemeyecekleri de mümkündür. Mâlik mezhebinin iki görüşü Abdülvehhâb'dan rivayet edilmiştir. Birincisi, pisliğin giderilmesinin, bunu yapmaya gücün bulunduğu ve hatırlama hâlinde olunduğu durumda namazın sıhhatinin bir şartı olduğudur. İkincisi ise bunun bir şart olmadığıdır. Pisliğin giderilmesinin bir şart olduğu görüşü, mezhebin daha meşhur olan, bunun müekked bir sünnet olduğu görüşüne uygun değildir. Bu görüş, giderme imkânı bulunduğunda ve hatırlama hâlinde olunduğunda bunun bir vacip olduğu görüşüne daha uygundur. Bu mesele, Tahâret Kitabı'nda daha önce geçmiş ve ihtilafın sebepleri orada belirtilmiştir.

It is unlikely for those who said that purification from filth is an emphatic sunna to say that it is an obligation for prayer, that is, a condition for it: validity, while those who maintained that it is an absolute obligation would sa; that it is an obligation for prayer^ but it is possible that they would not say this Two opinions of the school (Malik’s) are related from cAbd al-Wahhab. First that removal of uncleanliness is a condition for the validity of prayer, when ii possession of the means for doing so and in a state of remembering. Th' second opinion is that it is not a condition. The opinion that it is a conditioi does not conform with the better known opinion of the school that it is ai emphatic sunna. It conforms more with the opinion that it is an obligatioi when the capacity to remove (the uncleanliness is available) and when in a stat of remembrance. The issue had already preceded in the Book of Ritua Purification, and the reasons for disagreement were identified there.

Burada tartışılan konu, namazla ilgili olan mutlak bir farzın, namazın da farzı olup olmadığıdır. Gerçek şu ki, mutlak olarak gerekli olan bir şey, başka bir farzın sahih olmasının şartı haline gelmez; o şey onun içinde gerçekleşse bile, başka bir emir olmadıkça durum böyledir. Benzer şekilde, bir şeyin mutlak olarak yasaklanmasına dair mutlak bir emir de, başka bir emir olmadıkça, başka bir şeyin sahih olmasının şartı haline gelmez.

The discussion relevant here is whether an absolute obligation that is relate* to prayer is necessarily an obligation of prayer also. The truth is that a thin; that is an absolute requirement does not necessarily become a condition for th validity of another required thing, [even if it occurs during it, except b; another command; similarly, an absolute command for a thing proscribe absolutely does not necessarily become a condition for the validity of another thing]?08 except by another command.