Bu bölümün temeli, Yüce Allah'ın şu sözleridir: “Eğer cünüp olmuşsanız, temizlenin.”60 Ve O'nun şu sözleri: “Sana (ey Muhammed) hayız hakkında soruyorlar. De ki: O bir rahatsızlıktır. Onun için hayız süresince kadınlardan uzak durun ve onlar temizlenmedikçe yaklaşmayın. Temizlendiklerinde ise Allah'ın size emrettiği şekilde onlara varın.”61

The basis of this chapter are the words of the Exalted, “And if ye are involved in jandba, purify yourself’,60 and His words, “They question thee (O Muhammad) concerning menstruation. Say: It is a suffering, so let women alone at such times and approach them not till they are cleansed. And when they have purified themselves, then go in unto them as Allah has enjoined upon you”.61

Alimler, iki tür hadesten kaynaklanan bu büyük abdestin (tam yıkanmanın) farz oluşu konusunda ittifak etmişlerdir. Birincisi, uykuda veya uyanıkken, sağlıklı bir halde meniyyin (bu, büyük hades olarak bilinir) akmasıdır; bu hüküm erkek için de kadın için de geçerlidir. Yalnızca en-Nehai'den rivayet edilen görüş bunun dışındadır; ona göre kadın ıslak rüya gördüğünde yıkanması gerekmez. Çoğunluk, Ümmü Seleme'nin sahih rivayetine dayanarak kadının rüya konusunda erkeğe benzediği görüşündedir. Ümmü Seleme şöyle demiştir: "Ey Allah'ın Elçisi! Kadın uykusunda erkeğin gördüğünü görürse, yıkanması gerekir mi?" Peygamber ﷺ şöyle buyurmuştur: "Evet, eğer ıslaklık bulursa." İkinci rivayet ki sahihliği üzerinde de ittifak edilmiştir, âdet hali ile ilgilidir ve bu hal sona erdiğinde yıkanmayı gerektirir. Bu hüküm, Yüce Allah'ın şu sözüne de dayanır: "Sana (ey Muhammed!) âdet hali hakkında soru soruyorlar. De ki: O bir sıkıntıdır; o hallerde kadınlardan uzak durun ve onlar temizlenmedikçe yaklaşmayın. Temizlendiklerinde ise Allah'ın size emrettiği şekilde yanlarına varın." Ayrıca bu, Peygamber ﷺ'in Aişe ve diğer kadınlara yıkanma hakkındaki talimatlarına dayanmaktadır. Bu bölümde, temel ilkeler niteliğindeki iki mesele hakkında ihtilaf etmişlerdir.

The jurists agreed about the obligation of this major ablution (full washing) arising from two kinds of hadath (ritual pollution). First, is the flowing of maniyy (this is known as the major hadath) in sound health during sleep, or while awake, both in the case of a male and of a female, except for what is related from al-NakhaT, who did not require bathing for a woman after a wet dream. The majority agreed about the similarity of women to men with respect to wet dreams because of the established tradition of Umm Salama. She said, “0 Messenger of Allah! If a woman sees in her sleep what a man sees, does she have to take a bath?” He replied, “Yes, if she finds moisture”. The second tradition, whose authenticity they also agreed about, relates to menstruation, and requires that bathing be performed, when it ceases. This is also based on the words of the Exalted, “They question thee (O Muhammad) concerning menstruation. Say: It is a suffering, so let women alone at such times and approach them not till they are cleansed. And when they have purified themselves, then go in unto them as Allah has enjoined upon you”. i Furthermore, it is based upon reports of the Prophet’s instructions to ^isha and other women about bathing. They differed in this chapter about two issues that are like basic principles.

Sahabe, Allah onlardan razı olsun, cinsel birleşmenin ardından guslün farz olup olmadığı konusunda ihtilaf etmişlerdir. Bazıları, boşalma gerçekleşse de gerçekleşmese de cinsel organların birbirine temas etmesinden sonra temizliğin (gusül) farz olduğunu söylemişlerdir. Bu görüş, şehirlerdeki fakihlerin çoğunluğu, Malik ve onun talebeleri, eş-Şafiî ve onun talebeleri ile Zâhirîlerden bir grup tarafından benimsenmiştir. Zâhirîlerden bir başka grup ise guslün yalnızca cima (cinsel birleşme) durumunda farz olduğunu savunmuştur.

The Companions, may Allah be pleased with them, disagreed about the obligation of purification following cohabitation. Some of them said that Purification is obligatory after contact of the genitals, irrespective of the occurrence of ejaculation. This is upheld by the majority of the jurists of the provinces, Malik, his disciples, al-ShafiT, his disciples, and a group of the Zahirites. Another group of the Zahirites maintained the obligation of Purification in case of coition only.

Their disagreement over this issue arises from the conflict between the relevant traditions, since there are two established traditions whose authenticity is agreed upon by the traditionists. Ibn Rushd (al-Qadi) said: "When I say established, I mean by it a tradition recorded by al-Bukhari or Muslim, or one that is recorded by both." One of these is the tradition of Abu Hurayra from the Prophet ﷺ, who said: "If he places himself between the four parts (thighs) of a woman, joining his genitals with hers, bathing becomes obligatory." The second tradition is from Uthman, when it was said to him: "What do you think of the man who cohabits with his wife but does not ejaculate?" He replied: "He is to perform (the minor) ablution like he does for prayers—I heard this from the Prophet ﷺ."

The reason for their disagreement over this issue stems from the conflict of relevant traditions, for there are two established traditions whose authenticity is agreed upon by the traditionists. The Qadl (Ibn Rushd) said: “When I say established, I mean by it a tradition recorded by al-BukharT or Muslim,,or one that is recorded by by both”. One of these is the tradition of Abu Hurayra from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), who said, “If he places himself between the four parts (thighs) of a woman, joining his genitals with hers, bathing becomes obligatory”. The second tradition is from TJthman, when it was said to him, “What do you think of the man who cohabits with his wife, but does not ejaculate?” He replied, “He is to perform (the minor) ablution like he does for prayers—I heard this from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him)”.

Cümhur, bu rivayetler hakkında iki görüşe ayrıldı. Birincisi nesh (hükmün kaldırılması) esasına dayanır; ikincisi ise ne tercih ne de telif mümkün olmadığında ittifak edilen hükme başvurulmasını izler. Çoğunluk, Ebû Hureyre'nin rivayetinin Osman'ın rivayetini neshettiğini ileri sürdü. Bunun delili, Übeyy b. Ka'b'dan rivayet edilen, "Allah Resûlü (ﷺ) İslam'ın ilk dönemlerinde bir ruhsat verdi, sonra ise gusletmeyi emretti" sözüdür. Bu rivayet Ebû Dâvûd tarafından kaydedilmiştir. İki rivayet arasındaki ihtilafın ne telif ne de tercihle çözülebileceğini savunanlar, ittifak edilen hükme başvurmanın zorunlu olduğunu, bunun da boşalma halinde taharetin gerekliliği olduğunu ileri sürdü. Çoğunluk, kıyas yoluyla Ebû Hureyre'nin rivayetini tercih etti; cinsel organların birleşmesinin hadd cezasını gerektirdiğinde icma oluştuğu için, bunun guslü gerektiren sebep de olması gerektiğini söylediler. Bu kıyasın dört halifenin uygulamasından çıkarıldığını rivayet ettiler. Çoğunluk ayrıca Âişe'nin rivayetine ve onun Allah Resûlü'nden (ﷺ) naklettiği haberlere dayanarak bu görüşü tercih etti; bu rivayet Müslim tarafından kaydedilmiştir.

Âlimler, cinsel boşalmanın büyük abdesti (gusül) gerektirecek hangi durumda olduğu konusunda ihtilaf etmişlerdir. Mâlik, boşalmanın (şehvet) hazzıyla birlikte gerçekleşmesini dikkate almış; eş-Şâfiî ise hazla birlikte olsun ya da olmasın, sadece boşalmanın gusül gerektirdiğini söylemiştir. Bu ihtilafın iki sebebi vardır. Birincisi, "cünüp" (büyük hadesten dolayı cünüp olan) terimi, olağan yoldan olmayan şekilde bu duruma düşen kimse için de geçerli midir sorusudur. Bunun yalnızca olağan yoldan cünüp olan kimse için geçerli olduğunu kabul edenler, hazsız boşalmada gusül gerekli saymamışlardır. Terimin her türlü yolla oluşan boşalma için geçerli olduğunu kabul edenler ise, hazsız olsa bile gusülü farz kılmışlardır. İkinci sebep, hazsız boşalmanın, düzensiz kanama gören kadının kanına benzerliğidir. Böyle bir kanamanın abdesti gerektirip gerektirmeyeceği konusunda da ihtilaf etmişlerdir. Bunu, konu ile ilgili olsa da, âdet bahsinde ele alacağız.

The jurists differed about the condition of seminal discharge that gives rise to the obligation of the major purification. Malik took it into account when accompanied by (lustful) pleasure, while al-ShafiT said that mere emission leads to the obligation of purification, irrespective of accompanying sensual pleasure. There are two reasons for their disagreement. The first is whether the term “junub” (being in a state of major ritual pollution) is also applicable to one who is involved in this way, though not in the normal manner. Those who held that it applies only to one who has become ritually polluted in the normal manner, did not require purification upon seminal discharge unaccompanied by pleasure. Those who held that it applies to seminal discharge whatever the manner, made purification obligatory because of it, even when The second reason is the similarity of emission without pleasure with the blood of the irregularly,bleeding woman. They disagreed whether the flow of such blood should give rise to the obligation of purification. We shall mention this in the chapter on menstruation, though it pertains to this topic too.

Malik'in mezhebinde bu konu başlığı altında ele alınan bir mesele vardır; bu mesele, uyarılma yoluyla haz duyan, ancak haz dinmiş olduktan sonra boşalan kişiyle ilgilidir (azl gibi kesintiye uğrayan cinsel birleşme). Bu kişi, hazsız boşalmadan önce gusül almışsa, abdestini/gusülünü yenilemesinin gerektiği söylenmiştir; ancak tekrar etmesinin gerekmediği de söylenmiştir. Gerekçe şudur: Bu tür boşalma, cinsel birleşmenin bir bölümünde haz ile birlikte, sonrasında ise hazsız gerçekleşmektedir. Hazzın durumuna öncelik verenler, taharetin farz olduğunu söylemişlerdir. Hazzın yokluğunu önemli görenler ise, hazsız boşalma için taharetin farz olmadığını söylemişlerdir.

In Malik’s school there is a case discussed under this topic, which relates to a person who derives pleasure on provocation, but he ejaculates later after the pleasure has subsided (coitus interruptus). If he has bathed before this pleasureless ejaculation, it is said that he has to renew purification, while it is also said that he need not repeat it. The reason is that this type of ejaculation is accompanied by pleasure for part of the copulation, but not thereafter. Those who gave predominance to the state of pleasure said that purification is obligatory, while those who considered the absence of pleasure significant said that purification is not obligatory.unaccompanied by pleasure.