سعيد بن منصور نے اپنی سنن میں کہا، ہمیں ہشیم نے روایت کیا:

Sacid ibn Mansur said in his Sunan\ Hushaym narrated to us:

حجاج نے ہمیں روایت کی: فزارہ کے ایک شیخ نے مجھے بتایا: میں نے علی رضی اللہ عنہ کو یہ کہتے ہوئے سنا، 'تمام تعریفیں اس اللہ کے لیے ہیں جس نے ہمارے دشمن کو اس بات پر ہم سے سوال کرنے پر مجبور کیا جو اس کے دین کے معاملے میں اس کے ذہن میں آئی تھی۔ معاویہ نے مجھے لکھ کر بھیجا، جس میں انہوں نے مجھ سے خنثی (وہ شخص جس کے دونوں جنسوں کے اعضاء ہوں) کے بارے میں پوچھا۔ میں نے انہیں لکھ کر بھیجا کہ اسے اس طرح وراثت کا حقدار بنایا جائے جس طرح وہ پیشاب کرتا ہے۔' ہشیم نے یہی روایت مغیرہ سے، انہوں نے شعبی سے اور انہوں نے علی رضی اللہ عنہ سے بیان کی ہے۔

Hajjaj narrated to us: A Shaykh from Fazarah told me: I heard cAli saying, ‘Praise belongs to Allah Who made our enemy ask us about something that had occurred to him in the matter of his deen. Mucawiyah wrote to me, asking me about the ambiguous hermaphrodite.13 I wrote to him that he should make him inherit according to how he urinates.’ Hushaym said the same from Mughirah from ash-Shacbi from cAli.

ابن عساکر نے روایت کی ہے کہ حسن نے کہا: جب علیؓ بصرہ آئے تو ابن الکوع اور قیس بن عباد ان کے سامنے کھڑے ہوئے اور ان سے کہا، 'کیا آپ ہمیں اس راستے کے بارے میں نہیں بتائیں گے جس پر آپ قائم ہیں، جس میں آپ امت کی ذمہ داری سنبھال رہے ہیں جبکہ ان میں سے کچھ دوسروں پر ضرب لگا رہے ہیں؛ کیا یہ رسول اللہ ﷺ کا آپ کے ساتھ کیا ہوا کوئی عہد ہے؟'

Ibn cAsakir narrated that Al-Hasan said: When cAli came to Basra, Ibn al-Kawwa’ and Qais ibn cAbbad stood before him and said to him, ‘Will you not inform us about this course which you are set upon, taking charge of the ummah, so that some of them are striking others; is it a covenant of the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, which he made with you?

'ہمیں بتائیے، کیونکہ آپ وہ امانت دار ہیں جن پر ہم اس بارے میں اعتماد کرتے ہیں جو آپ نے سنا ہے۔' 13 یعنی کیا خنثی مرد کے طور پر وراثت پاتا ہے یا عورت کے طور پر؟

Tell us, for you are the trusted one in whom we have confidence about that which you have heard.’ 13 i.e. does the hermaphrodite inherit property as a man or as a woman?

انہوں نے کہا، 'جہاں تک اس بارے میں نبی ﷺ سے کسی عہد کا تعلق ہے، تو ایسا نہیں ہے۔ اللہ کی قسم، اگر میں ان کی تصدیق کرنے والا پہلا شخص تھا، تو میں ان کی طرف جھوٹ منسوب کرنے والا پہلا شخص نہیں بنوں گا۔ اگر اس بارے میں میرا نبی ﷺ سے کوئی عہد ہوتا، تو میں بنی تیم بن مرہ کے بھائی (ابوبکر) اور عمر بن الخطاب کو ان کے منبر پر کھڑے ہونے کی اجازت کبھی نہ دیتا، میں اپنے ہاتھوں سے ان سے لڑتا، خواہ مجھے اپنے اس لباس کے سوا کچھ نہ ملتا۔ تاہم، رسول اللہ ﷺ کو قتل نہیں کیا گیا تھا، اور نہ ہی آپ ﷺ کی اچانک وفات ہوئی تھی، بلکہ آپ ﷺ کئی دن اور راتیں اپنی بیماری میں مبتلا رہے، اور مؤذن آپ ﷺ کے پاس نماز کے وقت کا اعلان کرنے کے لیے آتے تھے۔ آپ ﷺ ابوبکر کو حکم دیتے، جو لوگوں کی نماز کی امامت کرتے، جبکہ آپ ﷺ میرے مقام سے واقف تھے۔ آپ ﷺ کی ایک زوجہ نے آپ ﷺ کو ابوبکر سے دور کرنے کی کوشش کی، تو آپ ﷺ نے انکار کیا اور غصہ فرمایا۔ آپ ﷺ نے فرمایا، "تم یوسف (علیہ السلام) کی عورتیں ہو! ابوبکر کو کہو کہ وہ لوگوں کی نماز کی امامت کریں!" جب اللہ نے اپنے نبی ﷺ کو (اپنے پاس) بلا لیا، تو ہم نے اپنے معاملات پر غور کیا اور اپنے دنیاوی معاملات کے لیے اس شخص کو چنا جس سے اللہ کے نبی ﷺ ہمارے دین کے لیے راضی تھے۔ نماز اسلام کی جڑ ہے اور یہ دین کا امیر اور دین کا سہارا ہے، چنانچہ ہم نے ابوبکر کے ہاتھ پر بیعت کی، کیونکہ وہ اس کے مستحق تھے، ہم میں سے دو کے درمیان ان کے بارے میں کوئی اختلاف نہ ہوا، ہم میں سے کسی نے دوسروں کے خلاف گواہی نہ دی، اور نہ ہی ہم نے ان کی فضیلت کا انکار کیا۔ میں نے ابوبکر کے حق ادا کیے، اس اطاعت کو تسلیم کیا جو ان کا حق تھا، اور ان کے لشکر کے ساتھ جنگی مہمات پر گیا۔ جب وہ مجھے کچھ دیتے تو میں لے لیتا، جب وہ مجھے مہمات پر بھیجتے تو میں جاتا، اور میں ان کے لیے حدود کی سزا کے طور پر اپنے کوڑے سے مارتا۔'

He said, ‘As for my having a covenant about that from the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, then no. By Allah, if I was the first to affirm him, I will not be the first to attribute a lie to him. If I had had a covenant from the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, about that, I would never have allowed the brother of Bani Taym ibn Murrah (Abu Bakr) and cUmar ibn al-Khattab to stand upon his minbar, I would have fought them with my own hand, even if I could find nothing but this garment of mine. However, the Messenger of Allah was not killed, and he did not die suddenly, rather he lingered in his illness for days and nights, with the mu’adhdhin coming to him to announce the time of the prayer to him. He would order Abu Bakr, who would lead the people in prayer, while he knew my standing. One of his wives wanted to turn him away from Abu Bakr, and he refused and became angry. He said, “You are the female companions of Yusuf! Tell Abu Bakr to lead the people in prayer!” When Allah took His Prophet, may Allah bless him and grant him peace, we considered our affairs and we chose for our worldly affairs he whom the Prophet of Allah, may Allah bless him and grant him peace, was satisfied with for our deen. The prayer is the root of Islam and it is the amir of the deen, and the support of the deen, so we pledged allegiance to Abu Bakr, for he was worthy of that, no two of us disagreed about him, none of us bore testimony against others, and nor did we deny his privilege. I discharged what was due to Abu Bakr, acknowledged the obedience that was his right, went on military expeditions with him in his troops. I would take when he gave me, go on military expeditions when he sent me on them, and I would lash with my whip for the hadd punishment for him.

جب ان کا انتقال ہوا تو عمرؓ نے اس (خلافت) کا انتظام سنبھال لیا، اور انہوں نے اسے اپنے ساتھی (ابوبکرؓ) کی سنت اور ان کے معاملات کے بارے میں جو کچھ وہ جانتے تھے اس کے مطابق سنبھالا۔ ہم نے عمرؓ کے ہاتھ پر بیعت کی، ہم میں سے دو کے درمیان ان کے بارے میں کوئی اختلاف نہ تھا، اور نہ ہی ہم میں سے کسی نے کسی دوسرے کے خلاف گواہی دی، اور نہ ہی ہم نے ان کے حق کو جھٹلایا۔ میں نے عمرؓ کا حق ادا کیا، ان کے حق میں اطاعت کا اعتراف کیا، اور ان کے لشکروں کے ساتھ جہاد میں شریک رہا۔ جب وہ مجھے کچھ دیتے تو میں لے لیتا، جب وہ مجھے جہاد پر بھیجتے تو میں جاتا، اور میں ان کے لیے حد کی سزا کے طور پر کوڑے مارتا تھا۔

‘When he died, cUmar undertook it (the khilafah) and he took it according to the Sunnah of his companion (Abu Bakr) and that which he knew of his affair. We pledged allegiance to cUmar, no two of us disagreeing about him, nor any of us bearing testimony against any others, nor did we deny his privilege. I discharged what was due to cUmar, acknowledged the obedience that was his right, and went on military expeditions with him in his armies. I would take when he gave me, go on military expeditions when he sent me on them, and I would lash with my whip for the hadd punishment for him.

"جب ان کا انتقال ہوا، تو میں نے اپنے اندر اپنے قریبی تعلق (رسول اللہ ﷺ سے)، اپنی اولیت، اپنی برتری اور اپنی فضیلت کو یاد کیا، اور یہ سوچا کہ کوئی بھی کسی دوسرے کو میرے برابر نہیں قرار دے گا۔ تاہم، وہ (عمر) اس بات سے خوفزدہ تھے کہ اگر ان کے بعد خلیفہ کوئی غلط کام کرے گا، تو اس کا اثر ان کی قبر میں ان سے جڑ جائے گا۔ چنانچہ انہوں نے خود کو اور اپنے بیٹے کو اس سے الگ کر لیا، کیونکہ اگر ان میں کوئی جانبداری ہوتی تو وہ اس (خلافت) کے لیے اپنے بیٹے کو ترجیح دیتے۔ انہوں نے خود کو اس سے الگ کر لیا اور اسے قریش کے چھ افراد کے ایک گروہ کے سپرد کر دیا جن میں سے میں بھی ایک تھا۔ جب وہ گروہ اکٹھا ہوا، تو میں نے سوچا کہ وہ کسی کو بھی میرے برابر نہیں سمجھیں گے۔ عبد الرحمٰن بن عوف نے ہم سے یہ عہد لیا کہ ہم اس کی اطاعت کریں گے جسے اللہ نے ہم پر اختیار دے گا۔ پھر بعد میں انہوں نے عثمان بن عفان کا ہاتھ پکڑا اور اپنا ہاتھ ان کے ہاتھ میں دے دیا۔"

‘When he died, I recalled within myself my close relationship (to the Prophet, may Allah bless him and grant him peace), my priority, my precedence and my merit, thinking that no-one would hold another equal to me. However, he (cUmar) was afraid that, if the khalifah after him would do a wrong action, it would attach to him in his grave. He withdrew himself and his son from it, for if there had been any partiality in him he would have preferred his son for it (the khilafah). He quit himself of it, passing it on to a group of six from Quraysh of whom I was one. When the group met, I thought that they would not consider anyone equal to me. cAbd ar-Rahman ibn cAwf took a compact from us that we would listen to and obey whomever Allah gave authority over us. Then later he took the hand of cUthman ibn cAffan and put his hand in his.

میں نے اپنے معاملے پر غور کیا، تو (میں نے دیکھا کہ) میری اطاعت میری بیعت سے پہلے آ گئی تھی، اور میرا عہد کسی اور کے لیے لیا گیا تھا۔

‘I considered my affair, and (saw that) my obedience had preceded my oath of allegiance, and my covenant had been taken for another.

چنانچہ ہم نے عثمانؓ سے بیعت کی۔ میں نے ان کے حق میں واجبات ادا کیے، ان کے حق میں اطاعت کا اعتراف کیا، اور ان کے لشکروں کے ساتھ فوجی مہمات پر گیا۔ جب وہ مجھے کچھ دیتے تو میں لے لیتا، جب وہ مجھے مہمات پر بھیجتے تو میں جاتا، اور ان کے لیے حد (حدود) کی سزا کے طور پر میں کوڑے مارتا تھا۔

We therefore pledged allegiance to cUthman. I discharged what was due to him, acknowledged the obedience that was his right, and went on military expeditions with him in his armies. I would take when he gave me, go on military expeditions when he sent me on them, and I would lash with my whip for the hadd punishment for him.

’جب وہ (حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ) انتقال فرما گئے تو میں نے اپنے معاملے پر غور کیا۔ وہ دو خلفاء، جنہوں نے رسول اللہ ﷺ کے عہد و پیمان کے ذریعے اس (خلافت) کو سنبھال لیا تھا، نماز کے معاملے میں ان دونوں کے پاس جا چکے تھے۔‘

‘When he was struck down I considered my affair. The two khalifahs, who had taken hold of it through the covenant of the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, to the two of them regarding [or in respect of] the prayer, had gone.

جس کے ساتھ عہد کیا گیا تھا، اسے قتل کر دیا گیا تھا۔

This one, with whom the covenant had been taken, had been killed.

دو حرمین (مکہ اور مدینہ) کے لوگوں نے اور ان دو صوبوں (کوفہ اور بصرہ) کے لوگوں نے میرے ہاتھ پر بیعت کی۔ اور ایک شخص اس میں (بیعت میں) کود پڑا جو میرے جیسا نہیں، نہ اس کا رشتہ میرے رشتے جیسا ہے، نہ اس کا علم میرے علم جیسا ہے، اور نہ ہی اس کی فضیلت میری فضیلت جیسی ہے، حالانکہ اس پر مجھ سے زیادہ حق تھا۔ ابو نُقیم نے الدلائل میں جعفر بن محمد سے روایت کی ہے کہ ان کے والد نے کہا: دو آدمی ایک جھگڑے میں علیؓ کے پاس لائے گئے، تو وہ ایک دیوار کے ساتھ بیٹھ گئے۔ ایک شخص نے ان سے کہا، 'دیوار گر جائے گی!' علیؓ نے فرمایا، 'جاری رکھو، اللہ نگہبان کے طور پر کافی ہے۔' انہوں نے ان دونوں کے درمیان فیصلہ کیا، کھڑے ہوئے اور پھر دیوار گر گئی۔

The people of the two Harams (Makkah and Madinah) pledged allegiance to me, and the people of these two provinces (Kufa and Basra). One sprang into it who is not the like of me, his relationship not as my relationship, nor his knowledge like my knowledge, nor does he have priority like my priority, and I have more right to it than him.’ Abu Nucaym narrated in ad-Dala’il from Jacfar ibn Muhammad that his father said: Two men were brought before cAli in a dispute, and so he sat at the base of a wall. A man said to him, ‘The wall will fall down!’ cAli said, ‘Carry on. Allah suffices as a guardian.’ He passed judgement between them, stood up and then the wall fell down.

الطیوریات میں جعفر بن محمد سے یہ سند ہے کہ ان کے والد نے کہا: ایک شخص نے علی بن ابی طالب سے کہا، 'ہم آپ کو خطبہ میں یہ کہتے ہوئے سنتے ہیں، "اے اللہ، ہمیں اس کے ساتھ درست کر دے جس کے ساتھ تو نے ان خلفاء کو درست کیا جو سیدھے راستے پر چلے اور ہدایت یافتہ ہوئے،" تو وہ کون ہیں؟' ان کی آنکھیں آنسوؤں سے بھر گئیں اور انہوں نے فرمایا، 'وہ میرے دو محبوب ہیں، ابوبکر اور عمر، ہدایت کے دو امام، اسلام کے دو شیخ، قریش کے وہ دو آدمی، جنہیں رسول اللہ ﷺ کے بعد نمونہ عمل کے طور پر لیا جائے گا۔ جو انہیں نمونہ عمل بنائے گا وہ (گمراہی سے) محفوظ رہے گا، اور جو ان کے نقشِ قدم پر چلے گا وہ صراطِ مستقیم پر ہدایت پائے گا، اور جو ان سے چمٹا رہے گا وہ اللہ کی جماعت میں سے ہے۔' عبدالرزاق نے روایت کیا کہ حجر مداری نے کہا: علی بن ابی طالب نے مجھ سے کہا، 'تم کیا کرو گے جب تمہیں مجھ پر لعنت کرنے کا حکم دیا جائے گا؟' میں نے کہا، 'کیا ایسا ہوگا؟' انہوں نے فرمایا، 'ہاں۔' میں نے کہا، 'مجھے کیا کرنا چاہیے؟' انہوں نے فرمایا، 'مجھ پر لعنت کر دو، لیکن مجھے چھوڑنا نہیں (یعنی میرا ساتھ نہ چھوڑنا)۔' انہوں نے (حجر نے) کہا:

There is in at-TuyuriyyatW\t\\ its isnad from Jacfar ibn Muhammad that his father said: A man said to cAli ibn Abi Talib, ‘We hear you saying in the khutbah, “O Allah, set us right with that which You set right the khalifahs who followed the right course and were guided,” so who are they?’ His eyes filled with tears and he said, ‘They are my two beloveds, Abu Bakr and cUmar, the two imams of guidance, the two shaykhs of Islam, the two men of Quraysh, who are to be taken as exemplars after the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace. Whoever takes them as exemplars will be protected (from error), and whoever follows their footsteps will be guided on the straight path, and whoever clings to them is of the party of Allah.’ cAbd ar-Razzaq narrated that Hujr al-Madari said: cAli ibn Abi Talib said to me, ‘What will you do when you are ordered to curse me?’ I said, ‘Will that happen?’ He said, ‘Yes.’ I said, ‘What should I do?’ He said, ‘Curse me, but do not forsake me.’ He (Hujr) said:

محمد بن یوسف، جو الحجاج کا بھائی تھا - اور وہ یمن کا امیر تھا - اس نے مجھے علی پر لعنت کرنے کا حکم دیا، تو میں نے کہا، 'امیر نے مجھے علی پر لعنت کرنے کا حکم دیا ہے، پس تم اس پر لعنت کرو! اللہ اس پر لعنت کرے!' اسے صرف ایک شخص کے سوا کوئی نہیں سمجھ سکا۔

Muhammad ibn Yusuf, the brother of al-Hajjaj - and he was the amir of Yemen - ordered me to curse cAli, so I said, ‘The amir has told me to curse cAli, so you curse him! may Allah curse him!’ No-one understood it except for one man.

طبرانی نے الاوسط میں اور ابو نعیم نے الدلائل میں ذادان سے روایت کیا ہے کہ علی رضی اللہ عنہ ایک حدیث بیان کر رہے تھے اور ایک شخص نے ان پر جھوٹ بولنے کا الزام لگایا۔ علی رضی اللہ عنہ نے اس سے کہا، 'اگر تم جھوٹے ہو تو کیا میں تمہارے خلاف دعا کروں؟' اس نے کہا، 'دعا کریں!' چنانچہ انہوں نے اس کے خلاف دعا کی اور وہ اس سے پہلے کہ اس کی بینائی چلی گئی، وہاں سے نہیں گیا۔

At-Tabarani narrated in al-Awsat and Abu Nucaym in ad-Dala’il from Zadhan that cAli was relating a hadith and a man accused him of lying. cAli said to him, ‘Shall I supplicate against you if you are lying?’ He said, ‘Supplicate!’ He supplicated against him and he did not leave before his eyesight went.

انہوں نے روایت کیا کہ زر بن حبیش نے کہا: دو آدمی ناشتہ کر رہے تھے، ایک کے پاس پانچ چھوٹی روٹیاں تھیں اور دوسرے کے پاس تین چھوٹی روٹیاں تھیں۔ جب انہوں نے کھانا اپنے سامنے رکھا تو ایک آدمی وہاں سے گزرا اور انہیں سلام کیا۔ انہوں نے کہا، 'بیٹھ جائیے اور کھائیے۔' وہ بیٹھ گیا، ان کے ساتھ کھایا اور انہوں نے آٹھ روٹیوں میں سے برابر حصہ کھایا۔ وہ آدمی کھڑا ہوا، آٹھ درہم نیچے ڈالے اور کہا، 'یہ آپ دونوں کے ساتھ میرے کھانے کے بدلے لے لیں، اور جو میں نے آپ کے کھانے سے کھایا ہے۔' ان دونوں میں جھگڑا ہو گیا۔ جس کے پاس پانچ روٹیاں تھیں اس نے کہا، 'میرے پاس پانچ درہم ہیں اور تمہارے پاس تین۔' جس کے پاس تین روٹیاں تھیں اس نے کہا، 'میں اس وقت تک مطمئن نہیں ہوں گا جب تک کہ درہم ہم دونوں کے درمیان دو برابر حصوں میں تقسیم نہ ہو جائیں۔' انہوں نے یہ معاملہ امیر المومنین علی کے سامنے پیش کیا اور انہیں اپنا قصہ سنایا۔ آپ نے اس آدمی سے کہا جس کے پاس تین روٹیاں تھیں، 'تمہارے ساتھی نے تمہیں وہ پیش کر دیا ہے جو اس نے پیش کیا ہے۔ اس کی روٹی تمہاری روٹی سے زیادہ تھی، لہذا تم تین (درہم) پر ہی مطمئن ہو جاؤ۔' اس نے کہا، 'اللہ کی قسم، میں اس سے تب تک مطمئن نہیں ہوں گا جب تک کہ کڑوا سچ نہ بتایا جائے۔' علی نے فرمایا، 'کڑوے سچ کے مطابق تمہارے لیے صرف ایک درہم ہے اور اس کے پاس سات درہم ہیں!' اس آدمی نے کہا، 'سبحان اللہ!' آپ نے فرمایا، 'یہی حقیقت ہے!' اس نے کہا، 'مجھے کڑوا سچ بتا کر اس کی وجہ سمجھائیں تاکہ میں اسے قبول کر سکوں۔' علی نے فرمایا، 'کیا آٹھ روٹیوں کے چوبیس تہائی حصے نہیں ہوتے؟ تم نے انہیں کھایا اور تم تین لوگ تھے، یہ جانتے ہوئے بھی نہیں کہ کس نے زیادہ کھایا اور کس نے کم، لہذا ہم یہ فرض کر لیتے ہیں کہ تم نے برابر کھایا ہے۔' آپ نے بات جاری رکھتے ہوئے فرمایا، 'تم نے آٹھ تہائی حصہ کھایا جبکہ تمہارے پاس نو تہائی حصہ تھا۔ تمہارے ساتھی نے آٹھ تہائی حصہ کھایا جبکہ اس کے پاس پندرہ تہائی حصہ تھا، جس میں سے اس نے آٹھ کھائے اور سات باقی رہ گئے جو اس آدمی نے کھائے جس کے پاس درہم تھے، اور اس نے تمہارے نو میں سے ایک کھایا۔ تمہارے پاس تمہارے ایک (تہائی حصے) کے بدلے ایک (درہم) ہے اور اس کے پاس سات ہیں۔' اس آدمی نے کہا، 'اب میں مطمئن ہوں۔' ابن ابی شیبہ نے المصنف میں روایت کیا ہے کہ عطا نے کہا: ایک آدمی کو علی کے پاس لایا گیا اور دو آدمیوں نے اس کے خلاف گواہی دی کہ اس نے چوری کی ہے۔ انہوں نے لوگوں کے معاملات سے ایک اور معاملہ اٹھایا اور جھوٹی گواہی دینے والوں کو دھمکی دیتے ہوئے کہا، 'اگر میرے پاس کوئی جھوٹی گواہی لے کر آیا گیا، تو میں اس کے ساتھ ایسا اور ویسا کروں گا۔' پھر انہوں نے ان دو گواہوں کو تلاش کیا لیکن وہ انہیں نہ پا سکے، چنانچہ انہوں نے اس شخص کو چھوڑ دیا۔

He narrated that Zirr ibn Hubaysh said: Two men sat eating the morning meal, one of them having five small loaves and the other three small loaves. When they had placed the meal in front of them a man passed by them and greeted them. They said, ‘Sit down and eat.’ He sat down, ate with them and they ate equally of the eight loaves. The man stood, tossed down eight dirhams and said, ‘Take them in place of what I have eaten from you two, and what I have consumed of your food.’ The two of them quarrelled. The man who had the five loaves said, ‘I have five dirhams and you have three.’ The man who had the three loaves said, ‘I will not be content unless the dirhams are divided in two halves between us.’ They raised it before the Amir al-Muminin cAli, and told him their story. He said to the man who had the three loaves, ‘Your companion has offered you what he offered you. His bread was more than your bread, so be content with the three.’ He said, ‘By Allah, I will not be content with him except with the bitter truth.’ cAli said, ‘There is nothing for you, in bitter truth, except for one dirham and he has seven dirhams!’ The man said, ‘Glory be to Allah!’ He said, ‘That’s it!’ He said, ‘Show me the reason in the bitter truth so that I can accept it.’ cAli said, ‘Do the eight loaves not have twenty-four third parts? You ate them and you were three persons, not knowing who ate more or less, so we will assume that you ate equally.’ He continued, ‘You ate eight thirds but you only had nine thirds. Your companion ate eight thirds and he had fifteen thirds, of which he ate eight leaving seven which the man who had the dirhams ate, and he ate one of your nine. You have one (dirham) for your one (third of a loaf) and he has seven.’ The man said, ‘I am now content.’ Ibn Abi Shaybah narrated in the Musannaf that cAta’ said: A man was brought to cAli and two men bore witness against him that he had stolen. He took up (another) thing from people’s affairs and threatened false witnesses, saying, ‘If I am brought a false witness, I will do such and such with him.’ Then he sought for the two witnesses but could not find them, so he let the man go.

عبدالرزاق نے مصنف میں روایت کی ہے۔ ثوری نے ہمیں سلیمان الشیبانی سے، انہوں نے ایک شخص سے روایت کی ہے کہ ایک شخص علیؓ کے پاس لایا گیا۔ کسی نے کہا، 'یہ شخص دعویٰ کرتا ہے کہ اس نے میری ماں کے بارے میں خواب دیکھا ہے۔' انہوں نے فرمایا، 'جاؤ اور اسے دھوپ میں کھڑا کر دو اور اس کے سائے پر ضرب لگاؤ۔' ابن عساکر نے جعفر بن محمد سے، انہوں نے اپنے والد سے روایت کی ہے کہ علیؓ کی انگوٹھی چاندی کی تھی اور اس پر یہ نقش تھا، 'جیسا اللہ فیصلہ کرنے والا ہے، ویسا ہی بابرکت ہے۔' انہوں نے روایت کی ہے کہ عمرو بن عثمان بن عفانؓ نے کہا: علیؓ کی انگوٹھی پر یہ نقش تھا، 'بادشاہی اللہ ہی کے لیے ہے۔' انہوں نے روایت کی ہے کہ مدائنی نے کہا: جب علیؓ کوفہ میں داخل ہوئے تو عربوں کے ایک دانا شخص نے ان سے ملنے کے لیے کہا، 'اللہ کی قسم، امیر المومنین، آپ نے خلافت کو زینت بخشی ہے مگر اس نے آپ کو زینت نہیں بخشی۔ آپ نے اسے بلند کیا ہے مگر اس نے آپ کو بلند نہیں کیا۔ اسے آپ کی ضرورت اس سے زیادہ تھی جتنی آپ کو اس کی تھی۔' انہوں نے مجمم سے روایت کی ہے کہ علیؓ بیت المال کو جھاڑو دیا کرتے تھے اور پھر نماز ادا کرتے تھے، اس امید کے ساتھ کہ یہ اس بات کی دلیل ہوگی کہ انہوں نے اس کے اندر کوئی مال جمع نہیں کیا جو مسلمانوں سے چھپایا گیا ہو۔

cAbd ar-Razzaq narrated in the Musannaf. Ath-Thawri narrated to us from Sulayman ash-Shaybani from a man that a man was brought to cAli. Someone said, ‘This man claims that he had a wet dream about my mother.’ He said, ‘Go and stand him in the sun and strike his shadow.’ Ibn cAsakir narrated by way of Jacfar ibn Muhammad from his father that the seal-ring of cAli was silver and that its engraving was, ‘Blessed as the One Who Decrees is Allah.’ He narrated that cAmr ibn cUthman ibn cAffan said: The engraving on the seal-ring of cAli was, ‘Sovereignty belongs to Allah.’ He narrated that al-Mada’ini said: When cAli entered Kufa, one of the wise men of the Arabs came to see him and said, ‘By Allah, Amir al-Mu’minin, you have ornamented the khilafah and it has not ornamented you. You have raised it up and it has not raised you up. It was in more need of you than you were of it.’ He narrated from Mujammic that cAli used to sweep out the bait al-mal and then perform a prayer, hoping that it would be evidence for him that he had not stored wealth within (keeping it) away from the Muslims.

ابو القاسم الزجاجی نے اپنی امالی میں کہا ہے: ہمیں ابو جعفر محمد بن رستم الطبری نے روایت کیا: ہمیں ابو حاتم السجستانی نے روایت کیا: مجھے یعقوب بن اسحاق الحضرمی نے روایت کیا: مجھے سعید بن سالم الباہلی نے روایت کیا: مجھے میرے والد نے اپنے دادا سے، انہوں نے ابو الأسود الدؤلی سے روایت کیا - یا انہوں نے کہا: میرے دادا ابو الأسود سے، انہوں نے اپنے والد سے روایت کیا کہ انہوں نے کہا: میں امیر المومنین علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ کی خدمت میں حاضر ہوا اور انہیں دیکھا کہ وہ اپنی نظریں نیچی کیے گہری سوچ میں گم تھے۔ میں نے عرض کیا، 'اے امیر المومنین! آپ کس بارے میں سوچ رہے ہیں؟' انہوں نے فرمایا، 'میں نے تمہارے اس شہر میں (عربی کے استعمال میں) غلطیاں سنی ہیں، اور میں عربی کے اصولوں پر ایک کتاب لکھنا چاہتا ہوں۔' میں نے عرض کیا، 'اگر آپ ایسا کریں گے تو آپ ہمیں زندگی بخش دیں گے، اور یہ زبان ہمارے درمیان باقی رہے گی۔' بعد ازاں، تین دن بعد میں ان کی خدمت میں حاضر ہوا، تو انہوں نے مجھے ایک ورق دیا جس پر لکھا تھا، 'اللہ کے نام سے جو نہایت مہربان، بہت رحم کرنے والا ہے۔'

AbuT-Qasim az-Zujaji said in his Amali: Abu Jacfar Muhammad ibn Rustum at-Tabari narrated to us: Abu Hatim as-Sijistani narrated to us: Yacqub ibn Ishaq al-Hadrami narrated to me: Sacid ibn Salim al-Bahili narrated to me: My father narrated to us from my grandfather from Abu’l-Aswad ad-Du’ali - or he said: from my grandfather Abu’1-Aswad from his father that he said: I entered upon the Amir al-Mu’minin cAli ibn Abi Talib, may Allah be pleased with him, and saw him with his eyes lowered, deep in thought. I said, ‘What are you thinking about Amir al-Mu’minin? He said, ‘I have heard in this city of yours mistakes (in the use of Arabic), and I want to make a book on the principles of Arabic.’ I said, ‘If you do this, you will give life to us, and this language will remain among us.’ Later, after three days I came to him, and he gave me a page in which was, ‘In the name of Allah, the Merciful, the Compassionate.

لفظ اسم، فعل اور حرف ہے۔ اسم وہ ہے جو آپ کو کسی نامزد چیز کے بارے میں بتاتا ہے۔ فعل وہ ہے جو آپ کو نامزد چیز کی حرکت کے بارے میں بتاتا ہے۔ حرف وہ ہے جو آپ کو ایسے معنی کے بارے میں بتاتا ہے جو نہ اسم ہو اور نہ فعل۔ انہوں نے کہا، 'اس کی پیروی کرو اور جو کچھ تمہارے ذہن میں آئے اسے اس میں شامل کر دو۔ اے ابو الأسود الدؤلی، جان لو کہ چیزیں تین قسم کی ہیں: ایک اسم، ایک ضمیر، اور ایک ایسی چیز جو نہ اسم ہو اور نہ ضمیر۔ اہل علم کے درمیان اس چیز کی پہچان میں صرف فضیلت کے درجات کا اختلاف ہوتا ہے جو نہ اسم ہو اور نہ ضمیر۔' ابو الأسود نے کہا: میں نے اس پر کچھ چیزیں مرتب کیں اور انہیں ان کے سامنے پیش کیا۔ اس میں حروفِ نصب (جو اپنے زیر اثر اسم کو حالتِ نصبی میں لے آتے ہیں) شامل تھے۔ ان میں سے میں نے اِنَّ، اَنَّ، لَیْتَ، لَعَلَّ، اور کَاَنَّ کا ذکر کیا لیکن لٰکِنَّ کا ذکر نہیں کیا۔ انہوں نے مجھ سے کہا، 'تم نے اسے کیوں چھوڑ دیا؟' میں نے کہا، 'میں نے اسے ان میں سے نہیں سمجھا۔' انہوں نے کہا، 'یہ ان میں سے ہے، لہٰذا اسے بھی ان کے ساتھ شامل کر دو۔' ابن عساکر نے روایت کی ہے کہ ربیعہ بن نجد نے کہا: علی رضی اللہ عنہ نے فرمایا، 'لوگوں میں ایسے رہو جیسے شہد کی مکھی پرندوں میں رہتی ہے، کیونکہ کوئی ایسا پرندہ نہیں جو اسے (شہد کی مکھی کو) حقیر نہ سمجھے۔ اگر پرندے جان لیتے کہ اس کے پیٹ میں کیا برکت ہے، تو وہ اس کے ساتھ ایسا نہ کرتے۔ لوگوں میں اپنی زبانوں اور اپنے وجود کے ساتھ مل جل کر رہو، لیکن اپنے اعمال اور اپنے دلوں میں ان سے الگ رہو؛ کیونکہ انسان وہی پاتا ہے جو وہ کماتا ہے، اور قیامت کے دن وہ اسی کے ساتھ ہوگا جس سے وہ محبت کرتا ہے۔' انہوں نے روایت کی کہ علی رضی اللہ عنہ نے فرمایا: اپنے عمل کی قبولیت کی فکر اپنے عمل سے زیادہ کرو؛ کیونکہ خوف و خشعت کے ساتھ کیا گیا عمل چھوٹا نہیں ہوگا۔ وہ عمل کیسے چھوٹا ہو سکتا ہے جو قبول کر لیا گیا ہو؟

The word is noun, verb and particle. The noun is that which tells you about the named thing. The verb is that which tells you about the movement of the named thing. The particle is that which tells you of a meaning which is neither a noun nor a verb.’ He said, ‘Follow this up and add to it what occurs to you. Know, Abu’l-Aswad ad-Du’ali, that things are threefold: a substantive, a pronoun, and a thing which is neither a substantive nor a pronoun. The men of knowledge only have differing degrees of excellence in recognition of what is neither substantive nor pronoun.’ Abu’l-Aswad said: I compiled some things on it and I showed them to him. The particles of nasb (which put the noun governed by them in the accusative) were in it. Of them I mentioned inna, anna, laita, lacalla, and ka’anna but I did not mention lakinna. He said to me, ‘Why did you leave it out?’ I said, ‘I did not reckon it to be one of them.’ He said, ‘It is one of them so add it in among them.’ Ibn cAsakir narrated that Rabicah ibn Najid said: cAli said, ‘Be among people as the bee is among birds, for there is no bird that doesn’t regard it (the bee) as insignificant. If the birds knew what blessing there is in its belly, they would not do that to it. Mix with people with your tongues and your persons, and be separate from them in your actions and your hearts; because' a man has what he earns, and on the Day of Resurrection he will be with whomever he loves.’ He narrated that cAli said: Be more concerned for the acceptance of your action than you are for the action; for, an action with fearful obedience will not be little. How could an action which is accepted be little?

انہوں نے روایت کیا کہ یحییٰ بن جعدہ نے کہا: علی ابن ابی طالب رضی اللہ عنہ نے فرمایا، 'اے قرآن کے حاملین (حفظ کرنے والو)! اس کے مطابق عمل کرو! کیونکہ حقیقی عالم وہی ہے جو جانتا ہو، پھر اس کے مطابق عمل کرے، اور جس کا علم اس کے عمل کے مطابق ہو۔ ایسے لوگ ہوں گے جن کا علم ان کے گریبان سے نیچے نہیں اترے گا (یعنی ان کے دلوں تک نہیں پہنچے گا)، جن کی باطن ان کے ظاہر کے خلاف ہوگی، اور جن کے اعمال ان کے علم کے خلاف ہوں گے۔ وہ حلقوں میں بیٹھیں گے اور ایک دوسرے پر فضیلت حاصل کرنے کے لیے مقابلہ کریں گے، یہاں تک کہ ایک شخص اپنے ساتھ بیٹھے ہوئے شخص سے اس لیے ناراض ہو جائے گا کیونکہ وہ اسے چھوڑ کر کسی دوسرے کے پاس بیٹھ گیا ہے۔ ان کے ایسے اجتماعات میں ان کے اعمال اللہ کے حضور بلند نہیں ہوں گے۔' انہوں نے روایت کیا کہ علی رضی اللہ عنہ نے فرمایا: توفیق (اللہ کی طرف سے صحیح راستے کی ہدایت) بہترین رہنما ہے، حسنِ اخلاق بہترین ساتھی ہے، عقل بہترین ہمدم ہے، شائستگی بہترین وراثت ہے، اور تکبر سے بدتر کوئی تنہائی نہیں ہے۔

He narrated that Yahya ibn Jucdah said: cAli ibn Abi Talib said, ‘Carriers of the Qur’an (memorisers of it)! act according to it! for the knowledgeable man (':alim) is only one who knows, then acts according to what he knows, and whose knowledge is in accord with his action. There will be people whose knowledge will not pass below their collarbones (i.e. to their hearts), whose inner selves are at variance with their appearances, and whose actions are at variance with their knowledge. They will sit in circles competing for superiority with each other, to such an extent that a man will become angry at the man who sits beside him because he sits beside another and leaves him. Those, their actions in these assemblies of theirs will not rise up to Allah.’ He narrated that cAli said: At-tawfiq (being directed by Allah to the right course) is the best leader, good character is the best associate, the intellect is the best companion, courtesy the best inheritance, and there is no loneliness worse than conceit.

انہوں نے روایت کیا ہے کہ حارث نے کہا: ایک شخص علی رضی اللہ عنہ کے پاس آیا اور کہا، 'مجھے تقدیر کے بارے میں بتائیے۔' انہوں نے فرمایا، 'یہ ایک تاریک راستہ ہے؛ اس پر سفر نہ کرو۔' اس نے کہا، 'مجھے تقدیر کے بارے میں بتائیے!' انہوں نے فرمایا، 'یہ ایک گہرا سمندر ہے؛ اس میں داخل نہ ہو۔' اس نے کہا، 'مجھے تقدیر کے بارے میں بتائیے!' انہوں نے فرمایا، 'یہ اللہ کا وہ راز ہے جو تم سے پوشیدہ ہے؛ اس کی تحقیق نہ کرو!' اس نے کہا، 'مجھے تقدیر کے بارے میں بتائیے۔' انہوں نے فرمایا، 'اے سوال کرنے والے! کیا اللہ نے تمہیں اس کے لیے پیدا کیا ہے جو وہ چاہتا ہے یا اس کے لیے جو تم چاہتے ہو؟' اس نے کہا، 'یقیناً اس کے لیے جو وہ چاہتا ہے۔' انہوں نے فرمایا، 'پھر وہ تمہیں اس کے لیے استعمال کرے گا جو وہ چاہتا ہے۔' انہوں نے روایت کیا ہے کہ علی رضی اللہ عنہ نے فرمایا: مصائب کے خاتمے ہوتے ہیں۔ جو شخص مصیبت میں مبتلا ہو وہ اس کے انجام تک پہنچے۔ ایک عقلمند آدمی کے لیے یہی مناسب ہے کہ جب اس پر کوئی مصیبت آئے تو وہ اس کے وقت کے ختم ہونے تک اس کے سامنے سر تسلیم خم کر دے، کیونکہ اس کے فطری وقت کے ختم ہونے سے پہلے اسے دور کرنے کی کوشش میں اس کی تکلیف میں اضافہ ہوتا ہے۔

He narrated that al-Harith said: A man came to cAli and said, ‘Tell me about the decree.’ He said, ‘It is a dark path; do not travel it.’ He said, ‘Tell me about the decree!’ He said, ‘A deep ocean; do not enter it.’ He said, ‘Tell me about the decree!’ He said, ‘The secret of Allah which is concealed from you; do not investigate it!’ He said, ‘Tell me about the decree!’ He said, ‘Questioner! Did Allah create you for what He wills or for what you will?’ He said, ‘Of course, for what He wills.’ He said, ‘Then He will make use of you for what He wills.’ He narrated that cAli said: Calamities have endings. Whoever suffers misfortune must go to the end of them. It is only right for an intelligent man, when some misfortune occurs to him, that he should submit to it until its time ends, because in trying to repulse it before the natural ending of its time there is increase in its unpleasantness.

انہوں نے روایت کیا کہ علی رضی اللہ عنہ سے پوچھا گیا، 'سخاوت کیا ہے؟' انہوں نے فرمایا، 'وہ (سخاوت) ہے جو انسان کی طرف سے خود بخود (پہل کے طور پر) آئے، رہا وہ جو کسی درخواست کے جواب میں دیا جائے، تو وہ محض شرمندگی اور سخاوت کا ڈھونگ ہے۔' انہوں نے علی رضی اللہ عنہ سے روایت کیا کہ ایک شخص ان کے پاس آیا، ان کی بہت اچھی باتیں کیں اور حد سے زیادہ تعریف کی، جبکہ اس سے پہلے ہی ان (علی رضی اللہ عنہ) تک ان کے بارے میں کچھ بات پہنچ چکی تھی۔ انہوں نے فرمایا، 'میں ویسا نہیں ہوں جیسا تم کہہ رہے ہو، اور میں اس سے کہیں بہتر ہوں جو تمہارے دل میں میرے بارے میں ہے۔' انہوں نے روایت کیا کہ علی رضی اللہ عنہ نے فرمایا: 'نافرمانی کا بدلہ عبادت میں کمزوری، رزق میں تنگی اور لذتوں میں کمی ہے۔' کسی نے پوچھا، 'لذتوں میں کمی کیا ہے؟' انہوں نے فرمایا، 'جب کوئی شخص کسی حلال خواہش کی تکمیل حاصل کرنے لگے تو کوئی چیز اس کے درمیان آ جاتی ہے جو اس کی خواہش کی تکمیل میں رکاوٹ بن جاتی ہے۔' انہوں نے علی بن ربیعہ سے روایت کیا کہ ایک شخص نے علی رضی اللہ عنہ سے کہا، اور وہ شخص ان سے نفرت کرتا تھا، 'اللہ آپ کو قائم رکھے!' علی رضی اللہ عنہ نے فرمایا، '...

He narrated that it was said to cAli, ‘What is generosity?’ He said, ‘That which comes from the man as an initiative. As for that which comes in response to a request, it is only shame and feigning generosity.’ He narrated from cAli that a man came to him, spoke well of him, praised him excessively, and something about him had already reached him (cAli) before that. He said, ‘I am not as you say. And I am better than what you believe within your self.’ He narrated that cAli said: The recompense of disobedience is weakness in worship, constriction in livelihood and shortcoming in pleasure.’ Someone asked, ‘What is a shortcoming in pleasure?’ He said, ‘When one obtains the fulfilment of a permitted appetite something intervenes which prevents one having the desire fulfilled.’ He narrated from cAli ibn Rabicah that a man said to cAli, and the man used to hate him, ‘May Allah establish you!’ cAli said, ‘...

'آپ کے دل پر۔' انہوں نے روایت کیا کہ شعبی نے کہا: ابوبکر شاعری کیا کرتے تھے، عمر شاعری کیا کرتے تھے، عثمان شاعری کیا کرتے تھے، لیکن علی ان تینوں سے زیادہ شاعرانہ صلاحیت کے مالک تھے۔

upon your heart.’ He narrated that ash-Shacbi said: Abu Bakr used to speak poetry (i.e. compose it), cUmar used to speak poetry, cUthman used to speak poetry, but cAli was more poetical than the three.

انہوں نے روایت کیا ہے کہ نابت الاشنجاعی نے کہا: علی ابن ابی طالب رضی اللہ عنہ نے فرمایا، 'جب دل مایوسی کے حصار میں آ جائیں اور کشادہ سینہ ان کی فکر سے تنگ ہو جائے، اور مصائب ٹھکانہ بنا کر سکون سے بیٹھ جائیں، اور بدقسمتیاں اپنی جگہوں پر مقیم ہو جائیں، اور نقصان دور کرنے کا کوئی راستہ نظر نہ آئے، اور چالاک شخص اپنی تدبیر سے آزادی نہ پا سکے، تو تمہاری مایوسی کے عین وقت پر ایک مددگار تمہارے پاس آتا ہے، جسے قریب رہنے والا اور پکارے جانے والا (اللہ) بھیجتا ہے، اور تمام مصائب جب اپنی انتہا کو پہنچ جاتے ہیں، تو ان کے ساتھ نجات کا قریب ہونا بھی جڑ جاتا ہے۔' انہوں نے روایت کیا ہے کہ شعیبی نے کہا: علی ابن ابی طالب رضی اللہ عنہ نے اس شخص سے کہا جس کے ساتھ کسی دوسرے شخص کی صحبت اختیار کرنے کو وہ ناپسند کرتے تھے، 'کسی جاہل بھائی کی صحبت اختیار نہ کرو؛ اس سے بچو! کتنے ہی جاہل انسانوں نے ایک بردبار انسان کو تباہ کر دیا جب اس نے اسے اپنا بھائی بنا لیا۔'

He narrated that Nabit al-Ashjaci said: cAli ibn Abi Talib, may Allah be pleased with him, said, ‘When hearts enclose despair And the wide breast is constricted with their worry, And calamities take up their abode and are at rest, And misfortunes take up residence in their places, And no way is seen to remove the harm, And the cunning one does not gain freedom by his trickery, A helper comes to you, right upon your despair, Whom the Near, the Answerer brings, And all misfortunes, when they reach their limit, Near deliverance is joined with them.’ He narrated that ash-Shacbi said: cAli ibn Abi Talib said to a man whom he disliked keeping the company of another man, ‘Do not accompany an ignorant brother; Beware of him! How many an ignorant man has destroyed A forbearing man when he took him as his brother.

کسی انسان کی پہچان اس کے ساتھی سے ہوتی ہے اگر وہ اس کے ساتھ چلے۔

A man is measured by another man If he walks along with him.

ایک چیز کے پیمانے اور دوسری چیز کے ساتھ اس کی مماثلتیں ہوتی ہیں۔

One thing has measures and Similarities for another thing.

ایک چپل کی پیمائش دوسری چپل سے کی جاتی ہے، جب اسے اس کے پہلو میں رکھا جائے۔

The measure of a sandal is another sandal, When it is placed beside it.

'دل کے لیے ایک نشانی ہے، دل کی نشانی تب ظاہر ہوتی ہے جب وہ اس سے ملتا ہے۔' انہوں نے روایت کیا کہ المبرد نے کہا: علی ابن ابی طالب رضی اللہ عنہ کی تلوار پر لکھا تھا:

For the heart there is an indication O f the heart when it meets it.’ He narrated that al-Mubarrad said: Written on the sword of cAli ibn Abi Talib, may Allah be pleased with him, was:

لوگ دنیا کے لیے بے قرار ہیں اور اسے سنبھالنا چاہتے ہیں، اور اس کی پاکیزگی تمہارے لیے ناپاکی کے ساتھ ملا دی گئی ہے۔

‘People have an eagerness for the world and (want) to manage it, And its purity is mixed for you with impurity.

انہیں یہ (رزق) تقسیم ہونے کے بعد عقل کے ساتھ فراہم نہیں کیا جاتا، بلکہ انہیں یہ ناپ تول کے مطابق حصوں میں فراہم کیا جاتا ہے۔

They are not provided it with intelligence after it had been divided up, But rather they are provided it in measured portions.

ایک خوش اخلاق اور ذہین آدمی کتنا ہی (کوشش کر لے) فائدہ مند نہیں ہوتا! ایک بیوقوف اپنی کوتاہیوں کے ذریعے اپنی دنیا حاصل کر لیتا ہے۔

How many a courteous and intelligent man it does not help! A fool attains his world through (his) shortcoming.

'اگر یہ طاقت یا فتح کی وجہ سے ہوتا، تو باز چڑیوں کا ذخیرہ لے کر اڑ چکے ہوتے۔' انہوں نے روایت کیا کہ حمزہ بن حبیب الزيات نے کہا: علی ابن ابی طالب رضی اللہ عنہ کہا کرتے تھے:

If it had been from strength or conquest, Then hawks would have flown off with the sparrows’ provisions.’ He narrated that Hamzah ibn Habib az-Zayyat said: cAli ibn Abi Talib used to say:

اپنا راز اپنے آپ کے سوا کسی پر ظاہر نہ کرو، کیونکہ ہر مخلص کا ایک مخلص مشیر ہوتا ہے۔

‘Do not disclose your secret except to yourself, For every sincere one has a sincere advisor.

’میں نے ایسے گمراہ لوگوں کو دیکھا ہے جو ایک بے عیب جلد کو بھی (اس پر حملہ کیے بغیر) نہیں چھوڑتے۔’ انہوں نے روایت کیا کہ عقبہ بن ابی الصحبہ نے کہا: جب ابن ملجم نے علیؓ کو ضرب لگائی، تو حسنؓ ان کی عیادت کے لیے روتے ہوئے اندر گئے۔ علیؓ نے ان سے فرمایا، ‘میرے بیٹے، مجھ سے چار اور چار باتیں یاد کر لو۔’ انہوں نے پوچھا، ‘وہ کیا ہیں، اے ابا جان؟’ انہوں نے فرمایا، ‘عقل سب سے بڑی دولت ہے، حماقت سب سے بڑی مفلسی ہے، تکبر سب سے تنہا تنہائی ہے، اور بہترین اخلاق سب سے اعلیٰ صفت ہے۔’ انہوں نے پوچھا، ‘اور باقی چار؟’ انہوں نے فرمایا، ‘احمق کی صحبت سے بچو، کیونکہ وہ تمہیں فائدہ پہنچانا چاہتا ہے مگر تمہیں نقصان پہنچاتا ہے؛ جھوٹے سے دوستی کرنے سے بچو، کیونکہ وہ تمہارے لیے دور کو قریب اور قریب کو دور کر دے گا؛ بخیل سے دوستی کرنے سے بچو، کیونکہ وہ تمہاری ضرورت کے باوجود بے عمل بیٹھا رہے گا؛ اور بدکردار شخص سے دوستی کرنے سے بچو، کیونکہ وہ تمہیں معمولی قیمت پر بیچ دے گا۔’ ابن عساکر نے علیؓ سے روایت کیا کہ ایک یہودی ان کے پاس آیا اور اس نے کہا، ‘ہمارا رب کب وجود میں آیا؟’ علیؓ کا چہرہ غصے سے سرخ ہو گیا اور انہوں نے فرمایا، ‘وہ پہلے نہیں تھا اور پھر وہ موجود ہوا؟ وہ بغیر وجود کے (ازلی) ہے، وہ بغیر کسی سبب کے ہے، وہ بغیر کسی چیز کے جو اس سے پہلے ہو اور بغیر کسی انجام کے ہے۔ تمام انجام اس سے قاصر ہیں، کیونکہ وہی ہر انجام کا انجام ہے۔’ پھر وہ یہودی اسلام لے آیا۔

I have seen deviating men Who do not leave alone an unblemished skin (without trying to attack it).’ He narrated thatcUqbah ibn Abi’s-Sahba’ said: When Ibn Muljam struck cAli, al-Hasan went in to see him, weeping. cAli said to him, ‘My son, memorise from me four and four.’ He said, ‘What are they, father?’ He said, ‘Intelligence is the wealthiest of riches, the greatest poverty is folly, the loneliest solitude is conceit, and the noblest of noble qualities is good character.’ He said, ‘And the other four?’ He said, ‘Beware of keeping the company of a fool, for he wants to benefit you and he harms you; beware of befriending a liar, for he will make the remote seem near to you and the near seem remote; beware of befriending a mean person for he will sit inactively however much you are in need of him; and beware of befriending an immoral person, for he will sell you for a trifling sum.’ Ibn cAsakir narrated from cAli that a Jew came to him and said to him, ‘When did our Lord come into existence?’ cAli’s face flushed with anger and he said, ‘He was not, and then He was? He is, without existence. He is, without cause. He is, without anything before Him nor any end. All ends fall short of Him, for He is the end of every end.’ Then the Jew accepted Islam.

الدراج نے اپنی مشہور زمانہ "جز" میں میسرہ سے ایک نامعلوم سند کے ساتھ روایت کی ہے کہ قاضی شریح نے کہا: جب علیؓ صفین کے لیے روانہ ہو رہے تھے، تو انہوں نے محسوس کیا کہ ان کا ایک زرہ بکتر گم ہو گیا ہے۔ جب جنگ ختم ہوئی اور وہ کوفہ واپس آئے، تو وہ زرہ بکتر ایک یہودی کے قبضے میں ملا۔ انہوں نے یہودی سے کہا، 'یہ زرہ میرا ہے؛ میں نے اسے نہ تو بیچا ہے اور نہ ہی کسی کو عطیہ کیا ہے۔' یہودی نے کہا، 'یہ میرا زرہ ہے اور میرے قبضے میں ہے۔' انہوں نے کہا، 'آؤ ہم قاضی کے پاس چلتے ہیں!' علیؓ پہلے گئے، شریح کے پاس بیٹھے اور کہا، 'اگر میرا مخالف یہودی نہ ہوتا تو میں مجلس میں اس کے ساتھ بیٹھتا، لیکن میں نے نبی ﷺ کو فرماتے ہوئے سنا ہے، "انہیں ذلیل کرو، کیونکہ اللہ نے انہیں ذلیل کر دیا ہے۔"' شریح نے کہا، 'فرمائیے، امیر المومنین۔' انہوں نے کہا، 'ہاں۔ یہ زرہ، جو اس یہودی کے پاس ہے، میرا زرہ ہے؛ میں نے اسے نہ بیچا ہے اور نہ ہی کسی کو عطیہ کیا ہے۔' شریح نے کہا، 'اے یہودی، تم کیا کہتے ہو؟' اس نے کہا، 'یہ میرا زرہ ہے اور میرے قبضے میں ہے۔' شریح نے کہا، 'اے امیر المومنین، کیا آپ کے پاس کوئی دلیل ہے؟' انہوں نے کہا، 'ہاں۔ قنبر اور الحسن اس بات کی گواہی دیں گے کہ یہ زرہ میرا ہے۔' شریح نے کہا، 'بیٹے کی گواہی باپ کی طرف سے قبول نہیں کی جاتی۔' علیؓ نے کہا، 'جنت کے رہنے والے ایک شخص، اور اس کی گواہی قبول نہیں کی جائے گی؟ میں نے نبی ﷺ کو فرماتے ہوئے سنا ہے، "الحسن اور الحسین جنت کے جوانوں کے سردار ہیں۔"' یہودی نے کہا، 'امیر المومنین مجھے اپنے قاضی کے سامنے لے گئے، اور ان کے قاضی نے ان کے خلاف فیصلہ دیا۔ میں گواہی دیتا ہوں کہ یہ سچ ہے، اور میں گواہی دیتا ہوں کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں اور میں گواہی دیتا ہوں کہ محمد ﷺ اللہ کے رسول ہیں، اور یہ کہ یہ زرہ آپ کا ہی زرہ ہے۔'

Ad-Darraj narrated in his well known Juz with an unknown isnad from Maysarah that the Qadi Shurayh said: When cAli was setting out to Siffin, he found that he was missing a coat of armour of his. When the war was over and he returned to Kufa, he came across the armour in the hands of a Jew. He said to the Jew, ‘The armour is mine; I have not sold it or given it away.’ The Jew said, ‘It is my armour and it is in my hand.’ He said, ‘Let us go to the qadi! cAli went first, sat beside Shurayh, and said, ‘If it was not because my opponent is a Jew, I would have sat beside him in the gathering, but I heard the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, saying, “Humiliate them, since Allah has humiliated them.’” Shurayh said, ‘Speak, Amir al-Mu’minin.’ He said, ‘Yes. This armour, which this Jew has, is my armour; I did not sell it and I did not give it away.’ Shurayh said, ‘What do you say, Jew?’ He said, ‘It is my armour and it is in my possession.’ Shurayh said, ‘Do you have any evidence, Amir al-Mu’mininT He said, ‘Yes. Qanbar and al-Hasan will witness that the armour is mine.’ Shurayh said, A son’s witness is not acceptable on behalf of his father.’ cAli said, A man from the Garden, and his testimony is not acceptable? I heard the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, saying, “Al- Hasan and al-Hussein are the two lords of the youth of the people of the Garden.’” The Jew said, 'The. Amir al-Mu’minin brought me before his qadi, and his qadi gave judgement against him. I witness that this is the truth, and I witness that there is no god but Allah and I witness that Muhammad is the messenger of Allah, and that the armour is your armour.’