اللہ، وہ بلند و برتر ہے، نے فرمایا: "اے ایمان والو! اللہ کی اطاعت کرو اور رسول ﷺ کی اطاعت کرو اور تم میں سے صاحبِ امر (حکمرانوں) کی بھی!" (قرآن 4:59) امام قرطبی اس آیت کی تفسیر میں روایت کرتے ہیں۔

A llah, exalted is He, said: “You who believe! obey Allah and obey the L \ Messenger and those in command among you!' (Qur’an 4:59) Al- . Jk-Qurtubi narrates in commentary on this ayah.

جب اس نے، وہ Glorious ہے اور Exalted ہے، گزشتہ آیت میں صاحبِ اختیار لوگوں سے مخاطب ہو کر ان سے آغاز کیا اور انہیں امانتیں ادا کرنے اور لوگوں کے درمیان عدل و انصاف کے ساتھ فیصلے کرنے کا حکم دیا، تو پھر اس نے اس آیت میں ان کی رعایا سے مخاطب ہونے کا سلسلہ شروع کیا، اور سب سے پہلے اپنی اطاعت کا حکم دیا، وہ Mighty ہے اور Majestic ہے، جس کا مطلب ہے اس کے احکامات کی پیروی کرنا اور اس کی ممانعتوں سے بچنا، اور پھر دوسری چیز اس کے رسول ﷺ کی اطاعت ہے ان امور میں جن کا انہوں نے حکم دیا اور جن سے منع فرمایا، اور پھر تیسری چیز امیروں کی اطاعت ہے، جو کہ غالب اکثریت اور ابو ہریرہ، ابن عباس اور دیگر کا موقف ہے۔ سہل بن عبداللہ التستری نے کہا، 'سلطان کی سات چیزوں میں اطاعت کرو: درہم و دینار کی پیمائش، ناپ تول، فیصلے، جمعہ، دونوں عیدیں اور جہاد۔' [Al-Qunubi, Al-Jami' li-ahkam al-Qur'an, Dar Ihyaat al-Turath, Beirut, Libanon, 1405/1985]

When He, glorious is He and exalted, had previously addressed himself to those in authority in the previous ayah and had begun with them and ordered them to discharge trusts and to judge justly between people, then He proceeded in this ayah to address Himself to their subjects, and He ordered obedience to Himself, mighty is He and majestic, first of all, which means obeying His commands and avoiding His prohibitions, and then obedience to His Messenger secondly in that which he ordered and forbade, and then thirdly obedience to the amirs, according to the position of the dominant majority and Abu Hurayrah, Ibn cAbbas and others. Sahl ibn cAbdullah at-Tustari said, ‘Obey the sultan in seven things: miming dirhams and dinars, measures and weights, judgements, httjj Jumu'ah, the two cEids and jihad.’ (A\-Qunubi,Al-Jamic liahkamal-Qur’an, Dar Ihyaat-Turaih .11 Arahi, Beirut, Libanon, 1405/1985)

ابن جزی الکلبی نے کہا ہے:

Ibn Juzayy al-Kalbi said:

امامت کے متعلق دو مسائل ہیں۔

Concerning the Imamate there are two issues.

۱۔ چار خلفاء، رضی اللہ عنہم کی امامت کا اثبات۔ ان کی امامت کی دلیل کے تین پہلو ہیں:

1. An affirmation of the Imamates of the Four Khuliifi', may Allah be pleased with them. The proof of the Imamate* of till of them has three aspects:

الف۔ ان میں سے ہر ایک نے امامت کی شرائط کو مکمل طور پر یکجا کیا؛ ب۔ ان میں سے ہر ایک کے زمانے میں رہنے والے مسلمان ان کی بیعت کرنے اور ان کی اطاعت میں آنے پر متفق تھے، اور اجماع ایک دلیل ہے؛ ج۔ وہ صحابتی (جو نبی ﷺ کے ساتھ تھی) جو ان میں سے ہر ایک کو حاصل تھی، ہجرت، عظیم اعمال، اللہ تعالیٰ کی جانب سے ان کی تعریف، اور صادق و امین ﷺ کی جانب سے ان کے لیے جنت کی گواہی۔

a. Each of them united the conditions of the Imumaic completely; b. The Muslims who lived in the time of each one of them were unanimous in pledging allegiance to him and in coming under obedience to him, and consensus is a proof; c. That companionship (with the Prophet, may Allah bless him and grant him peace) which each of them had, emigration, magnificent deeds, Allah’s praise of them, and the Truthful One’s bearing witness of the Garden for them.

مزید یہ کہ رسول اللہ ﷺ نے ابوبکر اور عمر کی خلافت کی طرف اشارہ فرمایا، اور حکم دیا کہ لوگ ان کی پیروی کریں۔ آپ ﷺ نے حجۃ الوداع کے معاملات کی ذمہ داری ابوبکر کو سونپی اور اپنی آخری بیماری کے دوران انہیں نماز کی امامت کا حکم دیا، جو اس بات کی علامت ہے کہ انہیں خلیفہ مقرر کیا گیا تھا۔ پھر ابوبکر نے عمر کو خلیفہ مقرر کیا، پھر عمر نے اس معاملے کو چھ [افراد] کے درمیان مشورے کا معاملہ بنا دیا اور انہوں نے عثمان کو آگے کرنے پر اتفاق کیا۔ انہیں ناحق قتل کیا گیا، جس کی گواہی نبی کریم ﷺ نے دی ہے اور اس کے بدلے انہیں جنت کی بشارت دی۔ پھر اس (خلافت) کے سب سے زیادہ حقدار علی تھے، ان کے بلند مرتبے اور عظیم فضائل کی وجہ سے۔

Moreover the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, indicated the khilafah of Abu Bakr and cUmar, and he commanded that people model themselves on them. He put Abu Bakr in charge of the Farewell Hajj and made him lead the prayer in his final illness which is an indication of his being appointed Khalifah. Then Abu Bakr appointed cUmar Khalifah, then cUmar made the matter the business of consultation among six [people] and they agreed on putting cUthman forward. He was wrongfully killed, for which there is the testimony of the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, and his promise to him of the Garden for that. Then the man with most right to it was cAli because of his noble rank and his sublime virtues.

جہاں تک علیؓ اور معاویہؓ اور ان کے ساتھ موجود صحابہ کرام کے درمیان ہونے والے واقعات کا تعلق ہے، تو سب سے مناسب بات یہ ہے کہ ان کے ذکر سے پرہیز کیا جائے، اور انہیں بہترین طریقے سے یاد رکھا جائے، اور ان کے لیے بہترین تاویل تلاش کی جائے، کیونکہ یہ اجتہاد کا معاملہ تھا۔ جہاں تک علیؓ اور ان کے ساتھیوں کا تعلق ہے، تو وہ حق پر تھے کیونکہ انہوں نے اجتہاد کیا اور وہ اس میں درست تھے، لہٰذا انہیں اجر دیا جائے گا۔ جہاں تک معاویہؓ اور ان کے ساتھیوں کا تعلق ہے، تو انہوں نے اجتہاد کیا اور وہ غلطی پر تھے، اور انہیں معاف کیا جائے گا۔ یہ ضروری ہے کہ انسان ان کی اور تمام صحابہ کرام کی عزت کرے اور ان سے محبت کرے، کیونکہ قرآن میں ان کی تعریف آئی ہے اور اس وجہ سے بھی کہ انہوں نے رسول اللہ ﷺ کی صحبت اختیار کی۔

As for that which happened between cAli and Mucawiyah and those Companions with each of them, then the most fitting thing is to withhold oneself from mentioning it, and that they should be remembered in the best way, and that one should seek the best interpretation for them, because it was a matter of ijtihad. As for cAli and those with him, they were in the right because they exercised ijtihad and were correct [in it] and so they will be rewarded. As for Mucawiyah and those with him, they exercised ijtihad and were mistaken, and they are to be excused. It is required that one respect them and all of the Companions and love them because of the praise of them that occurs in Qur’an and because of their accompanying the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace.

انہوں نے فرمایا، "اللہ سے ڈرو! اللہ سے ڈرو! میرے صحابہ کے معاملے میں۔ میرے بعد انہیں نشانہ نہ بناؤ۔ جو ان سے محبت کرتا ہے، وہ میری محبت کی وجہ سے ان سے محبت کرتا ہے۔ جو ان سے دشمنی رکھتا ہے، وہ میری دشمنی کی وجہ سے ان سے دشمنی رکھتا ہے۔ جس نے انہیں تکلیف پہنچائی اس نے مجھے تکلیف پہنچائی، اور جس نے مجھے تکلیف پہنچائی اس نے اللہ کو تکلیف پہنچائی۔" 2۔ امامت کی preconditions (شرائط) آٹھ ہیں:

He, may Allah bless him and grant him peace, said, “[Beware of] Allah! [Beware of] Allah! concerning my companions. Do not make them a target after me. Whoever loves them, then it is for love of me he loves them. Whoever hates them, it is because of hatred of me that he hates them. Whoever harms them has harmed me, and whoever harms me has harmed Allah.” 2. The preconditions of the Imamate are eight:

اسلام، بلوغت، عقل، مذکر ہونا، عدل، علم، اہلیت، اور یہ کہ اس کا نسب قریش سے ہو، لیکن اس [آخری] شرط پر اختلاف ہے، چنانچہ اگر لوگ کسی ایسے شخص کی بیعت پر متفق ہو جائیں جو تمام شرائط پر پورا نہ اترتا ہو، تو اختلاف اور فتنہ و فساد کے خوف سے اس کی اجازت ہے۔

Islam, maturity (puberty), intellect (sanity), maleness, justice, knowledge, competence, and that his descent should be from Quraysh, but on this [last] there is a difference of opinion, so that if people agree [on pledging allegiance] to one who does not meet all of the conditions then it is permitted, from fear of causing dissension and sedition.

حکمرانوں کے خلاف بغاوت کرنا جائز نہیں ہے، خواہ وہ ظالم ہی کیوں نہ ہوں، الا یہ کہ وہ کھلم کھلا کفر کا اظہار کریں۔

It is not permitted to rise up against people in authority even if they are tyrannical, unless they openly display clear disbelief.

ان کی اطاعت کرنا اس بات میں بھی واجب ہے جو انسان کو پسند ہو یا ناپسند، بشرطیکہ وہ نافرمانی کا حکم نہ دیں، کیونکہ کسی مخلوق کی اطاعت اس وقت واجب نہیں جب اس میں خالق کی نافرمانی شامل ہو۔

It is obligatory to obey them in whatever a man loves and dislikes, unless they order disobedience [to Allah] for there is no obedience due to a creature it if involves disobedience to the Creator.

(ابن جزی الکلبی، القوانین الفقیہ، فاتحہ: دین کے اصولوں کے عقائد کے متعلق واجب امور، باب 8)

(Ibn Juzayy al-Kalbi, al-Qawanin al-Fiqhiyyah, The Opening (.Fatihah) concerning what principles of caqidah of the fundamentals of the deen are obligatory, chapter 8)

ابن رجب الحنبلیؒ نے فرمایا:

Ibn Rajab al-Hanbali said:

حسن نے امیروں کے بارے میں کہا، "وہ ہمارے پانچ معاملات کا انتظام سنبھالتے ہیں: جمعہ اور نمازِ باجماعت، عید، سرحدیں اور تعزیرات۔ اللہ کی قسم! دین ان ہی کے ذریعے درست اور مؤثر ہوگا، خواہ وہ ظالم اور ناحق کرنے والے ہی کیوں نہ ہوں۔ اللہ کی قسم! اللہ ان کے ذریعے جس چیز کو درست کر دیتا ہے وہ اس سے کہیں زیادہ ہے جسے وہ فاسد کرتے ہیں، اگرچہ اللہ کی قسم! ان کی اطاعت کرنا مشکل ہے، لیکن ان سے الگ ہونا کفر ہے۔" الخلال نے "کتاب الامارہ" میں ابو امامہ کی حدیث سے روایت کیا ہے کہ انہوں نے کہا، "نبی ﷺ نے اپنے صحابہ کو جب عشاء کی نماز پڑھ لی تو حکم دیا، 'جمع ہو جاؤ، کیونکہ مجھے تم سے کچھ کام ہے۔' جب انہوں نے صبح کی نماز (یعنی فجر) مکمل کر لی تو آپ ﷺ نے پوچھا، 'کیا تم جمع ہو گئے ہو جیسا میں نے تم سے کہا تھا؟' انہوں نے جواب دیا، 'جی ہاں۔' آپ ﷺ نے تین بار فرمایا، 'اللہ کی عبادت کرو اور اس کے ساتھ کسی کو شریک نہ ٹھہراؤ! کیا تم نے اسے سمجھ لیا؟' ہم نے جواب دیا، 'جی ہاں۔' آپ ﷺ نے تین بار فرمایا، 'نماز قائم کرو اور زکوٰۃ ادا کرو! کیا تم نے اسے سمجھ لیا؟' ہم نے جواب دیا، 'جی ہاں۔' آپ ﷺ نے تین بار فرمایا، 'سنو اور اطاعت کرو!' آپ ﷺ نے تین بار فرمایا، 'کیا تم نے اسے سمجھ لیا؟'" انہوں نے کہا، "ہم نے سوچا تھا کہ رسول اللہ ﷺ کوئی طویل خطاب فرمائیں گے، لیکن پھر [ہم نے دیکھا] کہ آپ ﷺ نے تمام معاملات کو ہمارے لیے مختصر کر دیا تھا۔" [ابن رجب الحنبلی، جامع العلوم والحکم، ترجمہ عبد الصمد کلارک، تورات پبلشنگ لمیٹڈ، دی کمپینڈیم (آر آف نالج اینڈ ویزڈم)، حدیث نمبر 28 کی شرح، صفحہ 707]

Al-Hasan said about amirs, “They take charge of five of our affairs: the ]umucah and the congregational prayer [jam/tab], the cEid, the frontiers, and the ^^punishm ents. By Allah! the deen will only be straight and effective by them, even if they arc tyrannical and wrongdoing. By Allah! that which Allah pill.s right by means of them is more than that which they corrupt, although, by Allah! obedience to them is tough, but separating oneself from them is kufr.” Al-Khalal narrated in the “Kitab al-Imarah -Book of Ami rate" from the hadith of Abu Umamah that he said, “The Prophet, may Allah bless him and grant him peace, commanded his companions when they had prayed Tsha’, ‘Assemble, because I have need of you.’ When they finished the morning prayer, he asked, ‘Have you assembled as I told you?’ They answered, ‘Yes.’ He said three times, ‘Worship Allah and do not associate anything with Him! Have you grasped this?’ We answered, ‘Yes.’ He said three times, ‘Establish the prayer and produce the zakah\ Have you grasped this?’ We answered, ‘Yes.’ He said three times, ‘Hear and obey!’ He said three times, ‘Have you grasped this?’” He said, “We had thought that the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, was going to give a long discourse, but then [we saw] that he had collected together the entire affair for us.” (Ibn Rajab al-Hanbalij/^m/'1 al-ulum wa’l-hikam translated by Abdassamad Clarke and published by Turath Publishing Ltd., as The Compendium (of knowledge and wisdom). In commentary on hadith no.28, p.707)