Al-Lalika'i überliefert in as-Sunnah, dass Ibn cUmar sagte: Ein Mann kam zu Abu Bakr und sagte: „Siehst du Ehebruch als eine Bestimmung (Allahs) an?" Er sagte: „Ja." Der Mann sagte: „Also hat Allah ihn mir bestimmt, und danach wird Er mich dafür bestrafen?" Er sagte: „Ja, Sohn der unbeschnittenen Frau! Bei Allah, wäre jemand bei mir, würde ich ihm befehlen, dir die Nase abzuschneiden." Ibn Abi Shaybah überliefert in seinem Musannaf, dass az-Zubayr berichtete, Abu Bakr habe, während er den Menschen die Chutba hielt, gesagt: „Ihr Leute, seid scheu und bescheiden vor Allah. Bei Dem, in Dessen Hand meine Seele ist, ich beschatte mich, wenn ich auf freiem Feld die Toilette aufsuche, und bedecke meinen Kopf aus Scham vor Allah." cAbd ar-Razzaq überliefert in seinem Musannaf, dass cAmr ibn Dinar berichtete, Abu Bakr as-Siddiq habe gesagt: Abu Bakr sagte: „Seid scheu vor Allah. Bei Allah, ich betrete die Toilette und lehne meinen Rücken aus Scham vor Allah an die Wand." Abu Dawud überliefert in seinen Sunan, dass Abu cAbdullah as-Sunabihi berichtete, er habe einst das Nachtgebet hinter Abu Bakr as-Siddiq verrichtet, und dieser habe in den ersten beiden Rak'at die Fatiha und eine der kleinen Suren (am Ende des Qur'an) rezitiert, und in der dritten habe er rezitiert: „Unser Herr, lass unsere Herzen nicht abirren, nachdem Du uns geleitet hast!" (Qur'an 3:8)

Al-Lalika’i narrated in as-Sunnah that Ibn cUmar said: A man came to Abu Bakr and said, ‘Do you see adultery as a decree (of Allah)?’ He said, ‘Yes.’ He said, ‘So Allah has decreed it for me and then later He will punish me for it?’ He said, ‘Yes, son of the uncircumcised woman. By Allah, if there were anybody with me, I would order him to cut off your nose.’ Ibn Abi Shaybah narrated in his Musannafthat az-Zubayr narrated that Abu Bakr said, while he was delivering the khutbah to people, ‘People, be shy and modest before Allah. By the One in Whose hand my self is, I shade myself when I go to the toilet in the open spaces, covering my head out of modesty towards Allah.’ cAbd ar-Razzaq narrated in his Musannaf that cAmr ibn Dinar Abu Bakr as-Siddiq said: Abu Bakr said, ‘Be shy before Allah. By Allah, I enter the toilet and I lean my back against the wall out of modesty before Allah.’ Abu Dawud narrated in his Sunan that Abu cAbdullah as- Sunabihi related that he once prayed the prayer after sunset behind Abu Bakr as-Siddiq and he recited in the first two sets of bowing and prostration the Fatihah and a surah from among the small surahs (at the end of the Qur’an) and that he recited in the third, 'Our Lord, do not cause our hearts to deviate after You have guided us! (Qur’an 3: 8)

Ibn Abi Khaythamah und Ibn cAsakir überliefern, dass Ibn cUyaynah sagte: Abu Bakr pflegte, wenn er einem Mann zum Trauerfall kondolierte, zu sagen: „Geduld zu üben schadet nicht, und Ungeduld nützt nicht, und der Tod ist weniger schwer als das, was ihm vorausgeht, und härter als das, was ihm folgt. Gedenke des Verlusts des Propheten ﷺ, und dein Leid wird dir gering erscheinen, und Allah wird deinen Lohn vergrößern.“ Ibn Abi Shaybah und ad-Daraqutni überliefern, dass Salim ibn cUbayd, und er war ein Gefährte, sagte: Abu Bakr as-Siddiq pflegte zu mir zu sagen: „Stell dich zwischen mich und die Morgendämmerung, damit ich die Vorabendmahlzeit (zur Vorbereitung auf das Fasten) einnehmen kann.“ Und er überliefert, dass Abu Qilabah und Abu's-Safar beide sagten:

Ibn Abi Khaythamah and Ibn cAsakir narrated that Ibn cUyaynah said: Abu Bakr used to say, when he was consoling a man for a bereavement, ‘There is no harm in patience, and no benefit in impatience, and death is less serious than what comes before it and more severe than what comes after it. Remember the loss of the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, and your affliction will seem little to you, and Allah will magnify your reward.’ Ibn Abi Shaybah and ad-Daraqutni narrated that Salim ibn ' Ubayd, and he was a Companion, said: Abu Bakr as-Siddiq used to say to me, ‘Stand between me and the dawn so that I can take the pre-dawn meal (preparatory to fasting).’ And he narrated that Abu Qilabah and Abu’s-Safar both said:

Abu Bakr as-Siddiq pflegte zu sagen: „Schließt die Tür, bis wir die Mahlzeit vor der Morgendämmerung gegessen haben.“ Al-Bayhaqi und Abu Bakr ibn Ziyad an-Naysaburi berichteten in Kitab az-Ziyadat, dass Hudhayfah ibn Usayd sagte: Ich beobachtete Abu Bakr und Umar und das, was sie an ihren Handlungen offen zeigten, da sie Sunnahs begründen wollten.

Abu Bakr as-Siddiq used to say, ‘Shut the door until we have eaten the pre-dawn meal.’ Al-Bayhaqi and Abu Bakr ibn Ziyad an-Naysaburi, in Kitab az- Ziyadat, narrated that Hudhayfah ibn Usayd said: I observed Abu Bakr and cUmar and what they would make apparent (of their actions), wishing to set sunnahs.

Abu Dawud überlieferte, dass Ibn ʿAbbas sagte: Ich bezeuge, dass Abu Bakr as-Siddiq sagte: „Esst die Fische, die an der Oberfläche schwimmen (d. h. die auf natürliche Weise verendet sind, denn es ist erlaubt, sie zu essen).“ Asch-Schafiʿi überlieferte in al-Umm, dass Abu Bakr as-Siddiq es missbilligte, Fleisch gegen lebende Tiere zu tauschen.

Abu Dawud narrated that Ibn cAbbas said: I bear witness that Abu Bakr as-Siddiq said, ‘Eat the fish which float (on the surface, i.e. which have died naturally, as it is permitted to eat them).’ Ash-Shafici narrated in al-Umm that Abu Bakr as-Siddiq disliked trading meat for live animals.

Al-Bukhari überliefert, dass er den Großvater in dieselbe Stellung wie den Vater setzte, also hinsichtlich des Erbes.

Al-Bukhari narrated that he placed the grandfather in the same standing as the father, meaning in inheritance.

Ibn Abi Shaybah berichtet in seinem Musannaf von ʿAtāʾ, dass Abu Bakr sagte: Der Großvater hat denselben Rang wie der Vater, solange es keinen Vater außer ihm gibt, und der Sohn des Sohnes steht an der Stelle des Sohnes, solange es keinen Sohn außer ihm gibt.

Ibn Abi Shaybah narrated in his Musannafthzt cAta’ narrated from Abu Bakr that he said: The grandfather has the same degree as the father as long as there is no father but him, and the son of the son is in the place of the son as long as there is no son apart from him.

Er berichtete, dass al-Qasim berichtete, dass Abu Bakr ein Mann gebracht wurde, der seinen Vater verleugnet hatte. Da sagte Abu Bakr: „Schlagt auf den Kopf, denn der Schaitan ist im Kopf.“ Er berichtete, dass Ibn Abi Malik sagte: Abu Bakr pflegte, wenn er über einen Verstorbenen das Totengebet verrichtete, zu sagen: „O Allah, [er ist] Dein Diener, den seine Familie, sein Besitz und seine Verwandten verlassen haben; die falsche Handlung ist groß, und Du bist allvergebend, barmherzig.“ Saʿid ibn Mansur berichtete in seinem Sunan, dass ʿUmar berichtete, dass Abu Bakr das Urteil fällte, dass ʿAsim ibn ʿUmar ibn al-Khattab zu Umm ʿAsim (der früheren Frau ʿUmars) gehen solle, und dass er (zu ʿUmar) sagte: „Ihr Duft, ihr Geruch und ihre Sanftheit sind für ihn besser als du.“ Al-Bayhaqi berichtete, dass Qais ibn Abi Hazim sagte: Ein Mann kam zu Abu Bakr und sagte: „Mein Vater will meinen Besitz, all of it, und er wird ihn zunichtemachen.“ Abu Bakr sagte zu dessen Vater: „Du kannst von seinem Besitz nur das nehmen, was für dich ausreicht.“ Er (der Vater) sagte: „Khalifah des Gesandten Allahs, hat der Gesandte Allahs ﷺ nicht gesagt: ‚Du und dein Besitz gehören deinem Vater‘?“ Da sagte er: „Ja, und damit meinte er nur die Ausgaben für den Unterhalt.“ Ahmad berichtete, dass ʿAmr ibn Shuʿaib von seinem Vater, von seinem Großvater berichtete, dass Abu Bakr und ʿUmar keinen Freien (als Vergeltung) für die Tötung eines Sklaven töteten.

He narrated that al-Qasim narrated that Abu Bakr was brought a man who had denied his father and so Abu Bakr said, ‘Hit the head for the shaytan is in the head.’ He narrated that Ibn Abi Malik said: Abu Bakr, when he prayed over the dead, used to say, ‘O Allah, [he is] Your slave, whose family, property and relatives have forsaken him; the wrong action is great, and You are all-forgiving, compassionate.’ Sacid ibn Mansur narrated in his Sunan that cUmar narrated that Abu Bakr gave judgement that cAsim ibn cUmar ibn al-Khattab should go to Umm cAsim (cUmar’s ex-wife), and that he said (to cUmar), ‘Her scent, her odour and her gentleness are better for him than you are.’ Al-Bayhaqi narrated that Qais ibn Abi Hazim said: A man came to Abu Bakr and said, ‘My father wants to take my property, all of it and he will make an end of it.’ Abu Bakr said to his father, ‘You can only have of his property that which will be sufficient for you.’ He (the father) said, ‘Khalifah of the Messenger of Allah, did the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, not say, “You and your property belong to your father”?’ So he said, ‘Yes, and by that he only meant expenditure on maintenance.’ Ahmad narrated that cAmr ibn Shucayb narrated from his father from his grandfather that Abu Bakr and cUmar would not kill a freeman (in retaliation) for (the killing of) a slave.

Al-Bukhari überlieferte, dass Ibn Abi Mulaykah von seinem Großvater berichtete, dass ein Mann die Hand eines anderen Mannes biss und dadurch dessen eigenen Schneidezahn ausfiel, und Abu Bakr entschied, dass es dafür keine Vergeltung gebe.

Al-Bukhari narrated that Ibn Abi Mulaykah narrated from his grandfather that a man bit the hand of a man and so caused his (own) incisor to fall out, and Abu Bakr declared that there was no retaliation for it.

Ibn Abi Shaybah und al-Bayhaqi überlieferten, dass Ikrimah sagte, Abu Bakr habe geurteilt, dass für (das Abschneiden oder Verstümmeln) eines Ohrs fünfzehn Kamele zu zahlen seien, und sagte: „Das Haar und der Turban werden die Verunstaltung verbergen.“ Al-Bayhaqi und andere überlieferten, dass Abu Tmran al-Juni sagte: Abu Bakr entsandte Truppen nach Syrien und setzte Yazid ibn Abi Sufyan über sie als Befehlshaber ein. Er sagte: „Ich ermahne dich mit zehn Eigenschaften: Töte keine Frau, kein Kind und keinen schwachen alten Mann; fälle keinen fruchttragenden Baum; verwüste kein bebautes Land; schlachte kein Kamel und kein Schaf außer für seinen Besitzer; zerstöre die Dattelpalme nicht und verbrenne sie nicht; verheimliche keine Beute; und sei nicht feige.“ Ahmad, Abu Dawud und an-Nasa’i überlieferten, dass Abu Barzah al-Aslami sagte: Abu Bakr war über einen Mann zornig, und sein Zorn wurde sehr heftig. Da sagte ich: „Khalifah des Gesandten Allahs ﷺ, schlag ihm den Kopf ab!“ Er sagte: „Wehe dir! Das steht nach dem Gesandten Allahs ﷺ niemandem zu.“ Saif überlieferte im Kitab al-Futuh von seinen Lehrern, dass al-Muhajir ibn Abi Umayyah, der Amir von al-Yamamah war, zwei Sängerinnen vor sich bringen ließ. Eine von ihnen hatte ein Lied gesungen, das den Propheten ﷺ schmähte; da ließ er ihr die Hand abschlagen und ihre Zähne ausreißen. Die andere hatte gesungen, um die Muslime zu verspotten; da ließ er ihr ebenfalls die Hand abschlagen und die Zähne ausreißen. Abu Bakr schrieb ihm: „Mir ist zu Ohren gekommen, was du mit der Frau getan hast, die den Propheten ﷺ schmähend besang. Wäre es nicht so, dass du mir zuvorgekommen bist, hätte ich dir befohlen, sie zu töten, denn die Hadd-Strafe für die Propheten gleicht nicht den übrigen Hadd-Strafen. Wer von den Muslimen es wagt, so etwas zu tun, ist ein Abtrünniger; und wenn er ein Nichtmuslim ist, der einen Bund mit den Muslimen hat, so ist er ein treuloser und feindseliger Feind.“ Was jene betrifft, die sang und die Muslime verhöhnte: Wenn sie eine derjenigen war, die behaupten, Muslime zu sein, dann soll sie Benehmen gelehrt und bestraft, aber nicht verstümmelt werden. Wenn sie eine derjenigen war, die unter dem Schutz der Muslime stehen (Schriftbesitzer, die unter der Herrschaft der Muslime leben), dann ist, bei meinem Leben, jener Schirk, von dem du dich abgewandt hast, schwerwiegender (als Verbrechen denn der Spott über die Muslime). Hätte ich dir zuvor in einem Fall dieser Art geboten (und du hättest dann getan, was du getan hast), so wärst du ins Unglück geraten. Akzeptiere also, dass ich die Sache auf sich beruhen lasse, und hüte dich davor, Menschen zu verstümmeln, denn es ist ein Verbrechen und muss vermieden werden, außer als Vergeltung (für ein ähnliches Verbrechen der Verstümmelung). Malik und ad-Daraqutni überlieferten, dass Safiyyah bint Abi ʿUbayd berichtete, ein Mann habe mit einer unberührten Sklavin Geschlechtsverkehr gehabt und es gestanden. Da ordnete er an, dass er ausgepeitscht werde, und dann verbannte er ihn nach Fadak.

Ibn Abi Shaybah and al-Bayhaqi narrated that Tkrimah said that Abu Bakr gave judgement that there were fifteen camels for (cutting off or mutilating) an ear, and said, ‘The hair and the turban will conceal its disfigurement.’ Al-Bayhaqi and others narrated that Abu Tmran al-Juni said that Abu Bakr sent troops to Syria and put in command over them Yazid ibn Abi Sufyan and said, ‘I counsel you with ten qualities: do not kill a woman, nor a child, nor a feeble old man; do not cut down a fruitful tree; do not ruin cultivated land; do not slaughter a camel or a sheep except for its owner; do not destroy the date-palm, nor burn it; do not conceal plunder; and do not be cowardly.’ Ahmad, Abu Dawud and an-Nasa’i narrated that Abu Barzah al-Aslami said: Abu Bakr was angry with a man and his anger became very severe indeed, so I said, ‘Khalifah of the Messenger of Allah, strike off his head!’ He said, ‘Woe to you! That belongs to no-one after the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace.’ Saif narrated in the Kitab al-Futuh from his shaykhs that al- Muhajir ibn Abi Umayyah, who was the Amir of al-Yamamah, had two women singers brought before him, one of whom had sung abuse of the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, so he cut off her hand and pulled out her teeth; and the other had sung ridicule of the Muslims, so he cut off her hand, and pulled out her teeth. Abu Bakr wrote to him, ‘It has reached me that which you have done with the woman who sang abusing the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, and if it were not that you had preceded me I would have told you to kill her, because the hadd punishment for the prophets does not resemble other hadd punishments. Whoever of the Muslims dares to do that is a renegade, and if he is a non-Muslim who has a covenant with the Muslims then he is a treacherous and hostile enemy. As for the one who sang ridiculing the Muslims; if she was one of those who claim to be Muslims, then she should be taught manners and punished but not mutilated. If she was one of the people of the dhimmah (People of the Book living under the governance of the Muslims), then, by my life, that shirk which you have turned away from is greater (as a crime than ridicule of the Muslims). If I had previously commanded you in a case the like of this (and then later you had done what you did) you would have reached affliction, so accept that I will let things be, and beware of mutilating people, because it is a crime and must be avoided except in retaliation (for a similar crime of mutilation).’ Malik and ad-Daraqutni narrated that Safiyyah bint Abi cUbayd narrated that a man had sexual intercourse with a virgin slave girl and confessed it, so he ordered that he should be whipped and then he exiled him to Fadak.

Abu Yacla berichtete, dass Muhammad ibn Hatib sagte: Ein Mann, der gestohlen hatte, wurde zu Abu Bakr gebracht, und ihm waren bereits alle Hände und Füße abgeschnitten worden (für Diebstähle). Da sagte Abu Bakr: „Ich finde für dich nichts außer dem, was der Gesandte Allahs ﷺ über dich entschieden hat an dem Tag, als er anordnete, dass du getötet werden solltest. Und er wusste gewiss besser über dich Bescheid.“ Und er ordnete an, dass er getötet werde.

Abu Yacla narrated that Muhammad ibn Hatib said: A man who had stolen was brought to Abu Bakr and already all his hands and feet had been cut off (for thefts), so Abu Bakr said, ‘I cannot find anything for you except what the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, decided about you on the day he ordered that you be killed, and he certainly knew better about you,’ and he ordered that he be killed.

Malik berichtete, dass al-Qasim ibn Muhammad sagte: Ein Mann aus dem Jemen, dem eine Hand und ein Fuß abgeschlagen worden waren, kam und ließ sich bei Abu Bakr nieder. Er klagte ihm, dass der Statthalter des Jemen ihm Unrecht getan habe, und er pflegte nachts zu beten. Da sagte Abu Bakr: „Bei deinem Vater, deine Nacht ist nicht die Nacht eines Diebes.“ Später vermisste man dann einige Schmuckstücke, die Asma’ bint cUmays gehörten, der Ehefrau Abu Bakrs. Er begann, mit ihnen umherzugehen und zu sagen: „O Allah, Du musst [zur Rechenschaft ziehen] jeden, der gegen die Leute dieses rechtschaffenen Hauses Ränke geschmiedet hat.“ Dann fand man die Schmuckstücke bei einem Juwelier, der behauptete, der Mann, dem die Gliedmaßen amputiert worden waren, habe sie gebracht. Und er gestand, oder jemand bezeugte gegen ihn. Abu Bakr gab den Befehl, und seine linke Hand wurde abgeschlagen.

Malik narrated that al-Qasim ibn Muhammad said that a man from Yemen, who had a hand and a foot cut off, came and stayed with Abu Bakr. He complained to him that the governor of the Yemen had wronged him, and he used to pray at night. So Abu Bakr would say, ‘By your father, your night is not the night of a thief.’ Then later they missed some jewellery belonging to Asma’ bint cUmays, Abu Bakr’s wife. He began to go around with them saying, ‘Allah, You must take [to task] whoever plotted against the people of this righteous house.’ Then they found the jewellery with a jeweller who claimed that the man whose limbs were amputated had brought it, and he confessed or someone witnessed against him. Abu Bakr gave the command and his left hand was cut off.

Abu Bakr sagte: „Bei Allah, sein Bittgebet gegen sich selbst ist für mich stärker und schwerwiegender gegen ihn als sein Diebstahl.“ Ad-Daraqutni überlieferte, dass Anas sagte, Abu Bakr habe die Hand für einen Schild abgeschnitten, dessen Wert fünf Dirham betrug.

Abu Bakr said, ‘By Allah, his supplication against himself, for me Is stronger and more severe against him than his theft.’ Ad-Daraqutni narrated that Anas said that Abu Bakr would cut (off the hand) for a shield whose value was five dirhams.

Abu Nucaym berichtete in al-Hilyah, dass Abu Salih sagte: Als die Leute aus dem Jemen zur Zeit Abu Bakrs kamen und den Qur'an hörten, begannen sie zu weinen. Abu Bakr sagte: „So waren wir auch einst, dann wurden die Herzen hart.“ Abu Nucaym sagte: d. h. sie wurden stark und ruhig durch die Erkenntnis (al-Ma'rifah) Allahs, erhaben ist Er. Al-Bukhari berichtete, dass Ibn cUmar sagte: Abu Bakr sagte: „Achtet auf Muhammad ﷺ in den Angehörigen seines Hauses.“ Abu cUbayd berichtete in al-Gharib, dass Abu Bakr sagte: „Wohlriechendes Glück dem, der in der Zeit der Schwäche stirbt“, d. h. ganz am Anfang des Islam, vor dem Aufkommen der Zwietracht.

Abu Nucaym narrated in al-Hilyah that Abu Salih said: When I he people of the Yemen came in the time of Abu Bakr and they heard the Qur’an, they began to weep. Abu Bakr said, ‘Just like this we used to be, then the hearts became hard.’ Abu Nucaym said, 'i.e. they became strong and tranquil with the mdrifah (gnosis) of Allah, exalted is He.’ Al-Bukhari narrated that Ibn cUmar said: Abu Bakr said, ‘Be regardful of Muhammad, may Allah bless him and grant him peace, in the people of his house.’ Abu cUbayd narrated in al-Gbareeb that Abu Bakr said, ‘Fragrant good fortune to whoever dies in the time of weakness,’ i.e. in the very beginning of Islam before the stirrings of dissensions.

Die Vier (Imame) und Malik überlieferten, dass Qabisah sagte: Eine Großmutter kam zu Abu Bakr as-Siddiq und bat ihn um ihr Erbe. Er sagte: „Im Buch Allahs steht nichts für dich, und ich habe nicht erfahren, dass dir etwas in der Sunnah des Propheten Allahs ﷺ zusteht. Geh also zurück, bis ich die Leute frage.“ Er fragte die Leute, und al-Mughirah ibn Shu'bah sagte: „Ich war dabei, als der Gesandte Allahs ﷺ ihr (einer Großmutter) ein Sechstel gab.“ Abu Bakr sagte: „Ist noch jemand bei dir?“ Da erhob sich Muhammad ibn Maslamah und sagte dasselbe wie al-Mughirah.

The Four and Malik narrated that Qabisah said: A grandmother came to Abu Bakr as-Siddiq asking him for her inheritance and he said, ‘There is nothing for you in the Book of Allah and I have not learnt that there is anything for you in the Sunnah of the Prophet of Allah, may Allah bless him and grant him peace, so go back until I ask people.’ He asked people and al-Mughirah ibn Shucbah said, ‘I attended the Messenger of Allah who gave her (a grandmother) a sixth.’ Abu Bakr said, ‘Is there anyone else with you?’ Muhammad ibn Maslamah arose and said the like of what al-Mughirah had said.

So hat Abu Bakr ihr das zugewiesen.

So Abu Bakr allocated her that.

Malik und ad-Daraqutni überlieferten, dass al-Qasim ibn Muhammad sagte, zwei Großmütter seien zu Abu Bakr gekommen, um ihr Erbe zu fordern, die Mutter der Mutter und die Mutter des Vaters, und da gab er das Erbe der Mutter der Mutter. cAbd ar-Rahman ibn Sahl al-Ansari, der zu denjenigen gehörte, die bei Badr dabei gewesen waren, und ein Mitglied der Bani Harithah war, sagte zu ihm: „Stellvertreter des Gesandten Allahs, du hast es derjenigen gegeben, die ...

Malik and ad-Daraqutni narrated that al-Qasim ibn Muhammad said that two grandmothers came to Abu Bakr seeking their inheritances, the mother of a mother and the mother of a father, and so he gave the inheritance to the mother of the mother. cAbd ar-Rahman ibn Sahl al-Ansari, who was one of those who had been present at Badr and was a member of Bani Harithah, said to him, ‘Khalifah of the Messenger of Allah, you have given to the one 93

T h e H isto r y o f t h e K h a l ifa h s — "from whom he would not have inherited if she had died!" Und so teilte er es zwischen den beiden auf. Hmm, to be precise, the translation should be: Die Geschichte der Kalifen: „... von dem er nicht geerbt hätte, wenn sie gestorben wäre!“ Und so teilte er es zwischen den beiden auf.

T h e H isto r y o f t h e K h a l ifa h s from whom he would not have inherited if she had died!’ And so he divided it between the two of them.

cAbd ar-Razzaq überliefert in seinem Musannaf xhax. cA'ishah, möge Allah mit ihr zufrieden sein, berichtete vom Hadith der Frau des Rifacah, die sich von ihm scheiden ließ, danach cAbd ar-Rahman ibn az-Zubayr heiratete, dann aber nicht in der Lage war, die Ehe zu vollziehen, weshalb sie zu Rifacah zurückkehren wollte. Der Gesandte Allahs ﷺ sagte zu ihr: „Nein, nicht bevor du die Süße des Beischlafs mit ihm gekostet hast und er die Süße des Beischlafs mit dir gekostet hat.“ Dies steht so im Sahih. cAbd ar-Razzaq fügte hinzu: Sie blieb eine Weile, dann kam sie zu ihm und teilte ihm mit, dass er sie berührt habe. Er verbot ihr, zu ihrem ersten Ehemann zurückzukehren, und sagte: „O Allah, wenn es für sie zuträglicher wäre, zu Rifacah zurückzukehren, dann würde ihre Ehe mit ihm kein zweites Mal für sie vollzogen werden.“ Später kam sie dann zu Abu Bakr und cUmar in deren Kalifatszeiten, und beide verboten es ihr.

cAbd ar-Razzaq narrated in his Musannafxhax. cA’ishah, may Allah be pleased with her, narrated the hadith of the wife of Rifacah who was divorced from him and married cAbd ar-Rahman ibn az-Zubayr after him but he was unable to consummate the marriage, and so she wanted to return to Rifacah. The Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, said to her, ‘No, not until you taste the sweetness of intercourse with him and he tastes the sweetness of intercourse with you.’ This much is in the Sahih. cAbd ar-Razzaq added: She remained for a while and then she came to him and informed him that he had touched her. He forbade her to return to her first husband and said, ‘O Allah, if it was more expansive for her that she should return to Rifacah, then her marriage to him would not be completed for her another time.’ Then later she came to Abu Bakr and cUmar in their khilafahs and they both forbade her.

Al-Bayhaqi überlieferte, dass cUqbah ibn cAmir sagte, cAmr ibn al-cAs und Shurahbil ibn Hasanah hätten ihn beide als Boten zu Abu Bakr geschickt, mit dem Kopf des Bannan, des byzantinischen Feldherrn in Syrien.

Al-Bayhaqi narrated that cUqbah ibn cAmir said that cAmr ibn al-cAs and Shurahbil ibn Hasanah both sent him as a messenger to Abu Bakr with the head of Bannan, the Byzantine general of Syria.

Als er zu Abu Bakr kam, missbilligte er das sehr stark, und so sagte Uqbah zu ihm: „Khalifah des Gesandten Allahs, sie (die Byzantiner) tun das mit uns.“ Er sagte: „Folgen sie der Sunnah der Perser und der Byzantiner? Bringt mir den Kopf nicht; ein Brief und eine Nachricht genügen.“ Al-Bukhari überlieferte, dass Qais ibn Abi Hazim sagte: Abu Bakr ging zu einer Frau aus Ahmas namens Zaynab und sah, dass sie nicht sprach. Da fragte er: „Was ist mit ihr, dass sie nicht spricht?“ Man sagte: „Sie hat die Hajj in Schweigen vollzogen.“ Er sagte zu ihr: „Sprich, denn das ist nicht erlaubt. Das ist eine der Handlungen der Jahiliyyah.“ Da sprach sie und fragte: „Wer bist du?“ Er sagte: „Ich bin ein Mann von den Muhajirun.“ Sie fragte: „Welche der Muhajirun?“ Er sagte: „Von den Quraisch.“ Sie fragte: „Aus welchem Stamm der Quraisch?“ Er sagte: „Du bist wirklich eine Fragestellerin – ich bin Abu Bakr.“ Sie sagte: „Wie lange werden wir bei dieser rechten Sache bleiben, die Allah uns nach der Unwissenheit gebracht hat?“ Er sagte: „Euer Bleiben darin wird so lange währen, wie eure Imame aufrecht bleiben.“ Sie fragte: „Wer sind die Imame?“ Er sagte: „Haben euer Volk nicht Anführer und Edle, die ihnen befehlen und denen sie gehorchen?“ Sie sagte: „Natürlich.“ Er sagte: „Sie sind diese Leute.“ Al-Bukhari überlieferte, dass Aischa, möge Allah an ihr Wohlgefallen haben, sagte: Abu Bakr hatte einen Sklaven, der ihm seine Einkünfte zahlte. Eines Tages brachte er ihm etwas, und Abu Bakr aß davon. Der Sklave sagte zu ihm: „Weißt du, was das ist?“ Abu Bakr sagte: „Was ist es?“ Er sagte: „Ich pflegte für einen Mann in der Jahiliyyah als Wahrsager zu arbeiten, und wie gut war meine Wahrsagerei – nur dass ich betrogen habe.“

When he came to Abu Bakr, he disapproved of that strongly and so cUqbah said to him, ‘Khalifah of the Messenger of Allah, they (the Byzantines) do that with us.’ He said, ‘Are they following the Sunnah of the Persians and the Byzantines? Don’t carry the head to me; a letter and news are enough.’ Al-Bukhari narrated that Qais ibn Abi Hazim said: Abu Bakr went into a woman of Ahmas called Zaynab, and he saw her not talking and he said, ‘What is wrong with her that she does not talk?’ They said, ‘She performed the Hajj in silence.’ He said to her, ‘Speak, because this is not permitted. This is one of the acts of Jahiliyyah.’ So she spoke and said, ‘Who are you?’ He said, ‘I am a man of the Muhajirun.’ She said, ‘Which of the Muhajirun?’ He said, ‘From Quraysh.’ She said, ‘From which group of Quraysh?’ He said, ‘You are a real questioner - I am Abu Bakr.’ She said, 'I low long will we remain on this right matter which Allah has brought us after ignorance?’ He said, ‘Your remaining upon it will be as long as your imams stay upstanding.’ She said, ‘Who are the imams?’ He said, ‘Do your people not have leaders and nobles who order them and they obey them?’ She said, ‘Of course.’ He said, "Ihey are those people.’ Al-Bukhari narrated that CA’ishah, may Allah be pleased with her, said: Abu Bakr had a slave who used to pay him his revenue. One day he brought him something and Abu Bakr ate of it. The slave said to him, ‘Do you know what this is?’ Abu Bakr said, ‘What is it?’ He said, ‘I used to act as a foreteller of the future for a man in the jahiliyyah and how good was the foretelling, except that I deceived.

„Als er mich traf und mir das gab, wovon du gegessen hast.“ Da steckte Abu Bakr seine Hand in den Mund und erbrach alles, was in seinem Magen war. Ahmad überlieferte in az-Zuhd, dass Ibn Sirin sagte: „Ich kenne niemanden, der sich selbst zum Erbrechen gebracht hat, nachdem er gegessen hatte, außer Abu Bakr.“ Und er erzählte dieselbe Geschichte.

I hen he met me and gave me that which you have eaten from.’ So Abu Bakr thrust his hand in his mouth and vomited everything in his stomach. Ahmad narrated in az-Zuhd that Ibn Sirin said, ‘I know of no-one who made himself vomit food which he had eaten cxcept for Abu Bakr,’ and he told the same story.

An-Nasa'i überlieferte, dass Aslam sagte: Umar entdeckte Abu Bakr, wie er seine Zunge festhielt und sagte: „Diese ist es, die mich an so viele Orte gebracht hat.“ Abu Ubayd überlieferte in al-Ghareeb, dass Abu Bakr an Abd ar-Rahman ibn Awf vorbeikam, während dieser mit seinem Nachbarn stritt, und er sagte: „Streite nicht mit deinem Nachbarn, denn er wird bleiben, wenn die Menschen dich verlassen haben.“ Ibn Asakir überlieferte, dass Musa ibn Uqbah berichtete, Abu Bakr as-Siddiq habe die Khutba mit den Worten gehalten: „Lob gebührt Allah, dem Herrn der Geschöpfe. Ich lobe Ihn und suche Seine Hilfe, und wir bitten Ihn um Großzügigkeit für das, was nach dem Tod kommt, denn meine Frist und eure Frist sind nahe gerückt. Und ich bezeuge, dass es keinen Gott gibt außer Allah allein, ohne Teilhaber an Ihm, und dass Muhammad ﷺ Sein Diener und Gesandter ist, den Er mit der Wahrheit gesandt hat, als Überbringer froher Botschaft und als Warner und als leuchtende Lampe, damit er jeden warne, der lebt, und damit das Wort an den Ungläubigen in Erfüllung geht. Wer Allah und Seinem Gesandten gehorcht, ist wahrhaft rechtgeleitet, und wer ihnen ungehorsam ist, ist in offenkundigen Irrtum abgeirrt. Ich ermahne euch, Allah mit gottesfürchtigem Gehorsam zu dienen und fest an der Weisung Allahs festzuhalten, die Er euch auferlegt hat und durch die Er euch geleitet hat, denn die umfassende Zusammenfassung der Rechtleitung des Islam nach dem Wort der Aufrichtigkeit (der Schahada)“

An-Nasa’i narrated that Aslam said that cUmar discovered Abu Bakr grasping his tongue, saying, ‘This is the one which has brought me to so many places.’ Abu cUbayd narrated in al-Ghareeb that Abu Bakr passed by cAbd ar-Rahman ibn cAwf while he was quarrelling with his neighbour and he said, ‘Do not quarrel with your neighbour for he will remain when people have left you.’ Ibn cAsakir narrated that Musa ibn cUqbah related that Abu Bakr as-Siddiq used to deliver the khutbah saying, ‘Praise belongs to Allah, the Lord of the creatures, I praise Him and seek His aid, and We ask Him for generosity for that which is after death, because my term and yours have drawn near. And I witness that there is no god but Allah alone, no partner with Him and that Muhammad is His slave and messenger whom He sent with the Truth, as a bringer of good news and a warner and an illuminating lamp so that he might warn whoever is alive and that the word would be realised on the disbelievers. Whoever obeys Allah and His Messenger is truly guided, and whoever disobeys them has gone astray into clear error. I counsel you to have fearful obedience of Allah, and to cling strongly to the command of Allah which He has laid down for you and by which He has guided you, because the comprehensive summation of the guidance of Islam after the word of sincerity (the shahadati)

„Hören und Gehorsam“ gegenüber demjenigen, dem Allah die Herrschaft über deine Angelegenheiten übertragen hat. Denn wer Allah gehorcht und denen folgt, die das Anerkannte gebieten und das Verwerfliche verbieten, der hat Erfolg und Gedeihen gefunden und die Pflicht erfüllt, zu der er verpflichtet ist.

is ‘hearing and obedience’ to whomever Allah has given authority over your affairs, for whoever obeys Allah and those who order the well-recognised virtues and forbid what is rejected, has succeeded and prospered, and discharged that duty with which he is obliged.

Hüte dich davor, dem Gelüst der Leidenschaft zu folgen, denn erfolgreich ist und gedeiht, wer vor dem Gelüst der Leidenschaft, der Habgier, dem Ehrgeiz und dem Zorn bewahrt wird. Hüte dich vor Prahlerei, denn welcher Ruhm kann demjenigen zustehen, der aus Staub erschaffen wurde, dann wieder zu Staub wird, danach von Maden gefressen wird, und der heute lebt und morgen tot ist? So erkenne einen Tag am Tag (dem Jüngsten Tag) und eine Stunde an der Stunde (der Stunde des Endes). Bewahre dich vor dem Bittgebet des Unterdrückten, zähle dich zu den Toten und sei geduldig, denn alles Handeln geschieht durch Geduld. Sei auf der Hut, denn Wachsamkeit nützt. Handle, und das Handeln wird angenommen. Hütet euch vor dem, wovor Allah euch Seiner Strafe wegen gewarnt hat, und eilt zu dem, was Allah euch an Seiner Barmherzigkeit versprochen hat. Verstehe, so wirst du verstanden werden; habe furchtsamen Gehorsam (Taqwa, wörtlich: Sich-selbst-Schützen), so wirst du behütet werden. Denn Allah hat dir klar gemacht, weswegen Er jene vernichtet hat, die vor dir waren, und weswegen Er diejenigen gerettet hat, die Er vor dir gerettet hat. Er hat dir in Seinem Buch Sein Halal und Sein Haram verdeutlicht sowie die Handlungen, die Er liebt, und diejenigen, die Er verabscheut. Ich werde euch und mich selbst nicht vernachlässigen, und Allah ist Derjenige, von dem Hilfe erbeten wird. Und es gibt keine Kraft (um das Böse abzuwehren) und keine Stärke (um das Rechte zu tun) außer durch Allah.

Beware of following the whim of passion, for he is successful and prospers who is protected from the whim of passion, greed, ambition, and anger. Beware of boasting, for what boast can he have who is created from dust, and then will later return to dust, then later maggots will eat him, and he is today alive and tomorrow dead? So know a day by a day (the Last Day) and an hour by an hour (the Hour of the end). Protect yourselves from the supplication of the wronged one, and count yourselves among the dead, and be patient, for all action is by patience, and be on your guard, for watchfulness is useful. And act, and action will be accepted. Guard yourselves from that which Allah cautioned you about of His torment, and hasten to that which Allah promised you of His mercy. Understand and you will be understood, have fearful obedience (taqwa\ literally - self-protecting) and you will be guarded, for Allah has made clear to you that for which He destroyed those who were before you, and that for which He saved whomever He saved before you. He has made clear to you in His book His halaland His haram, and which actions He loves and which He deplores. I will not neglect you and myself, and Allah is the One from Whom aid is sought. And there is no power (to prevent evil) and strength (to do right) but by Allah.

Wisse, dass du, solange du in deinen Handlungen aufrichtig gegenüber deinem Herrn bist, deinem Herrn gehorcht und deinen Anteil bewahrt und behütet hast, und dass du dich in einem Zustand des Wohlergehens befinden wirst.

Know that as long as you are sincere towards your Lord in your actions then you have obeyed your Lord and you have protected and guarded your portion, and you will be in a state of wellbeing.

Und was ihr freiwillig für eure Religion gebt, das sendet als freiwillige Gabe im Voraus, und ihr werdet euer Darlehen vollständig zurückerhalten, und euch wird euer ständiger täglicher Unterhalt während eurer Armut und in eurer (Zeit) gewährt werden.

A nd that which you offer voluntarily for your deen, then make it a I ree-will offering (which you send) before you and you will receive lull payment for your loan, and you will be given your permanent daily allowance of food during your poverty and in your (time of)

…der Bedarf daran. Besinnt euch nun, ihr Diener Allahs, auf eure Brüder und Gefährten, die von uns gegangen sind. Sie sind zu dem gelangt, was sie vorausgeschickt haben, und sie sind darin festgesetzt; und sie sind allein in dem Kummer und der Freude dessen, was nach dem Tod kommt.

need of it. Then reflect, slaves of Allah, on your brethren and your companions who have passed away. They have come to that which t hey sent before them and they are established upon that, and they are alone in the grief and the happiness in that which is after death.

Allah hat keinen Partner, und es besteht keine Beziehung zwischen Ihm und einem Seiner Geschöpfe, aufgrund derer Er ihm Gutes geben oder Übel abwenden würde, außer durch Gehorsam gegenüber Ihm und das Befolgen Seines Gebots.

Allah has no partner, and there is no relationship between Him and any one of His creatures by which He will give him good or avert evil, excepting by obedience to Him and following His command.

Wahrlich, es liegt kein Gutes in einem Guten, auf das das Feuer folgt, und kein Böses in einem Bösen, auf das der Garten folgt. Dies sage ich, und ich bitte Allah um Vergebung, für mich und für euch. Sendet Segensgebete auf euren Propheten ﷺ, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden gewähren, und der Friede sei auf ihm, die Barmherzigkeit Allahs und Seine Segnungen.‘ Al-Hakim und al-Bayhaqi überlieferten, dass ʿAbdullah ibn Hakim sagte:

I ruly, there is no good in a good after which comes the Fire, nor any evil in an evil after which comes the Garden. I say this word of mine and I seek the forgiveness of Allah, for me and for you. Send blessings on your Prophet, may Allah bless him and grant him peace, and peace be on him, the mercy of Allah and His blessings.’ Al-Hakim and al-Bayhaqi narrated that cAbdullah ibn Hakim said:

Abu Bakr as-Siddiq hielt eine Chutba an uns und in ihr pries er Allah, wie Er es verdient, und sagte dann: „Ich ermahne euch zur furchtsamen Gehorsamkeit gegenüber Allah, dass ihr Ihn preist, wie Er es verdient, und dass ihr Sehnsucht mit Furcht vermischt, denn Allah, der Erhabene, hat Zakariyya und die Leute seiner Familie gelobt, indem Er sagte: „Sie eilten wetteifernd zu guten Taten, sie riefen Uns an in Sehnsucht und Furcht, und sie waren demütig vor Uns.“ (Qur'an 21:90). Wisset denn, Diener Allahs, dass Allah mit Seinem Recht eure Seelen als Pfand genommen hat, und auf dieser Grundlage hat Er eure Bündnisse angenommen, und Er hat von euch das Vergängliche Wenige gegen das Ewige Viele erkauft. Dieses Buch Allahs ist unter euch; sein Licht erlischt nicht und seine Wunder enden nie. So nehmt Erleuchtung von seinem Licht, nehmt den aufrichtigen Rat seines Buches an und sucht Licht darin für den Tag der Finsternis; denn Er hat euch nur zu Seiner Anbetung und zu Seinem Dienst erschaffen, und Er hat über euch edle Schreiber eingesetzt, die wissen, was ihr tut. Wisset denn, Diener Allahs, dass ihr morgens hinausgeht und abends zurückkehrt für eine Frist (eure Lebensspanne), deren Kenntnis Er vor euch verborgen hat. Wenn ihr also vermögt, dass eure Lebensspannen zu Ende gehen, während ihr im Werk Allahs seid, dann tut es; und ihr werdet dazu nur mit der Erlaubnis Allahs imstande sein. Wetteifert in euren Lebensspannen, bevor sie vergehen und euch zu den schlechtesten eurer Taten zurückbringen, denn manche Menschen haben ihr Leben anderen gewidmet und sich selbst vergessen, und ich verbiete euch, wie sie zu sein.“

Abu Bakr as-Siddiq addressed a khutbah to us and in it he praised Allah as He is worthy and then said, ‘I counsel you with fearful obedience of Allah, that you praise Him as He is worthy, and that you mix longing with fear, because Allah, exalted is He, praised Zakariyya and the people of his family saying, “ They used to hasten competitively in doing good actions, and they would supplicate Us, full of longing and fear, and they were humble to Us.” (Qur’an 21: 90). Then know, slaves of Allah, that Allah has taken, by His right, your selves as a pledge, and He has taken on that basis your covenants, and He has bought from you the transient little with the everlasting much. This Book of Allah is among you; its light does not become snuffed out and its wonders never end, so take illumination from its light, accept the sincere advice of His Book, and seek light from it for the Day of darkness; for He has only created you for His worship and service, and He has entrusted over you noble scribes who know what you are doing. Then know, slaves of Allah, that you go out in the mornings and come back in the evenings for a period of time (the life-span) the knowledge of which He has concealed from you; so if you are able that your life-spans should come to an end while you are on the work of Allah, then do so, and you will only be able to by the permission of Allah. Race in your life-spans before they pass away and return you to the worst of your actions, for some people have given their lives to others and forgotten themselves and I forbid you to be like them.

„Beeilt euch! Beeilt euch! Seid schnell! Seid schnell! Denn hinter euch ist ein flinker Verfolger, dessen Befehl sehr rasch ist.“ Ibn Abi’d-Dunya, Ahmad in az-Zuhd und Abu Nu'aym in al-Hilyah überliefern, dass Yahya ibn Abi Kathir berichtete, Abu Bakr habe in seiner Chutba zu sagen gepflegt: „Wo sind die Schönen mit dem hellen Antlitz, stolz auf ihre Jugend? Wo sind die Könige, die Städte erbauten und sie befestigten? Wo sind jene, denen in Schlachten Eroberungen gewährt wurden? Ihre Stärksten wurden gedemütigt, als die Zeit sie verriet, und sie erwachten in den Finsternissen der Gräber. Beeilt euch! Beeilt euch! Seid schnell! Seid schnell!“ Ahmad überlieferte in az-Zuhd, dass Salman sagte: Ich kam zu Abu Bakr und sagte: „Gib mir einen Rat!“ Er sprach: „Salman, übe die furchtsame Gehorsamkeit gegenüber Allah und wisse, dass es Eroberungen geben wird, doch ich weiß nicht, welcher Anteil daran dir zufallen wird, nur das, was du in deinen Bauch steckst oder auf deinen Rücken (als Kleidung) legst. Wisse, dass, wer die fünf Gebete verrichtet, den Morgen im Bund mit Allah, dem Erhabenen, beginnt und den Abend im Bund mit Allah, dem Erhabenen, beschließt.“

Make haste! Make haste! Be quick! Be quick! For behind you there is a nimble pursuer whose command is very fast.’ Ibn Abi’d-Dunya, Ahmad in az-Zuhd, and Abu Nucaym in al- Hilyah narrated that Yahya ibn Abi Kathir narrated that Abu Bakr used to say in his khutbah, ‘Where are the handsome fair of face, conceited with their youth? Where are the kings who built the cities and fortified them? Where are those who used to be given conquests in battles? Their strongest were humbled when time betrayed them and they awoke in the darknesses of the graves. Make haste! Make haste! Be quick! Be quick!’ Ahmad narrated in az-Zuhd that Salman said: I came to Abu Bakr and said, ‘Counsel me!’ He said, ‘Salman, have fearful obedience of Allah, and know that there will be conquests, but I do not know what your portion of them will be, that which you put in your belly or throw upon your back (clothing). Know that whoever prays the five prayers enters the morning in a covenant with Allah, exalted is He, and enters the evening in a covenant with Allah, exalted is He.

Tötet keinen der Menschen, die mit Allah in einem Bund stehen und sich dadurch treulos gegenüber Allah verhalten, was Seinen Bund betrifft, denn dann wird Allah euch mit dem Gesicht voran ins Feuer stürzen.“ Er überlieferte, dass Abu Bakr, möge Allah mit ihm zufrieden sein, auch sagte: „Die rechtschaffenen Menschen werden hinweggenommen werden, zuerst der Vorderste, dann der nächste Vorderste, bis nur noch Spreu, Hülsen und Bodensatz von Menschen übrig bleiben, wie das, was von Datteln und Gerste übrig bleibt, um die sich Allah nicht kümmern und sorgen wird.“ Sa'id ibn Mansur überlieferte in seinem Sunan, dass Mu'awiyah ibn Qurrah überlieferte, dass Abu Bakr as-Siddiq, möge Allah mit ihm zufrieden sein, in seinem Bittgebet zu sagen pflegte: „O Allah, mache das Beste meines Lebens zu dessen Ende, und das Beste meiner Taten zu deren Abschluss, und den besten meiner Tage den Tag, an dem ich Dich treffe.“ Ahmad überlieferte in az-Zuhd, dass al-Hasan sagte: Es hat mich erreicht, dass Abu Bakr in seinem Bittgebet zu sagen pflegte: „O Allah, ich bitte Dich um das, was für mich am Ende der Angelegenheit das Beste ist. O Allah, mache das Letzte, das Du mir gibst, zu Deinem Wohlgefallen an Gutem und zu den höchsten Rängen in den Gärten der Wonne.“ Er überlieferte, dass 'Arfajah sagte: Abu Bakr, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte: „Wer weinen kann, der soll weinen, und wer nicht kann, der soll sich bemühen zu weinen.“ Er überlieferte, dass 'Azrah überlieferte: Abu Bakr, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte: „Zwei Rote haben sie (die Frauen) zugrunde gerichtet: Gold und Safran.“ Er überlieferte, dass Muslim ibn Yasar überlieferte, dass Abu Bakr sagte: „Der Muslim wird für alles belohnt, sogar für eine Verletzung (am Fuß).“

Do not kill anyone of the people who is in a covenant with Allah and thus behave treacherously towards Allah concerning His covenant, for then Allah will throw you down in the Fire upon your face.’ He narrated that Abu Bakr, may Allah be pleased with him, also said, ‘The right-acting people will be taken away, the foremost and then the next foremost until there only remain chaff, husks and dregs of people like those left over from dates and barley, for whom Allah will not be concerned or care.’ Sacid ibn Mansur narrated in his Sunan that Mucawiyah ibn Qurrah narrated that Abu Bakr as-Siddiq, may Allah be pleased with him, used to say in his supplication, ‘O Allah, make the best of my life the last of it, and the best of my action its seals and the best of my days the day I meet You.’ Ahmad narrated in az-Zuhd that al-Hasan said: It has reached me that Abu Bakr used to say in his supplication, ‘O Allah, I ask You that which is best for me at the end of the affair. O Allah, make the last that You give me of good Your good pleasure and the highest ranks in the Gardens of Bliss.’ He narrated that cArfajah said: Abu Bakr, may Allah be pleased with him, said, ‘Whoever is able to weep let him weep, and if not let him endeavour to weep.’ He narrated that cAzrah narrated: Abu Bakr, may Allah be pleased with him, said, ‘Two reds have destroyed them (women): gold and saffron.’ He narrated that Muslim ibn Yasar narrated that Abu Bakr said, ‘The Muslim is rewarded for everything, even a hurt (in the foot)

…durch einen Stein verursacht, durch das Reißen des Riemens seiner Sandale oder durch einen Gegenstand in seinem Ärmel, den er vermisst und dessen Verlust er fürchtet, bis er ihn dann in der Falte (seines Gewandes) findet.“ Er überlieferte, dass Maymun ibn Mihran sagte: Abu Bakr wurde ein Rabe mit großen Flügeln gebracht, und er drehte ihn um und sagte: „Kein Wild wird gefangen und kein Baum gestutzt, außer wegen der Verherrlichung, die man vernachlässigt hat.“ Al-Bukhari überlieferte es in al-Adab, und cAbdullah ibn Ahmad in den Zawa’id az-Zuhd, dass as-Sunabihi überlieferte, er habe Abu Bakr sagen hören: „Das Bittgebet des Bruders für seinen Bruder um Allahs willen wird mit Sicherheit erhört.“ cAbdullah ibn Ahmad überlieferte in den Zawa’id az-Zuhd von cUbayd ibn cUmayr, dass Labid, der Dichter, berichtete, er sei zu Abu Bakr gekommen und habe gesagt: „Alles außer Allah ist nichtig.“ Abu Bakr sagte: „Du hast die Wahrheit gesagt.“ Er sagte: „Und jede Wonne vergeht zwangsläufig.“ Er (Abu Bakr) sagte: „Du lügst! Bei Allah gibt es eine Wonne, die nicht vergeht.“ Als er sich abwandte, sagte Abu Bakr: „Vielleicht hat der Dichter das Wort aus Weisheit gesprochen.“ Seine Worte zeigen die Stärke seiner Furcht vor seinem Herrn. Abu Ahmad al-Hakim überlieferte, dass Mucadh ibn Jabal sagte: Abu Bakr betrat einen ummauerten Garten, und dort war eine Taubenart im Schatten eines Baumes. Da seufzte er und sprach: „Glückseliges Heil dir, Vogel! Du isst von den Bäumen, du findest Schatten in den Bäumen, und du fliegst davon ohne Rechenschaft. Wäre doch Abu Bakr wie du.“ Ibn cAsakir überlieferte, dass al-Asmaci sagte: Wenn Abu Bakr gelobt wurde, pflegte er zu sagen: „O Allah, Du kennst mein Selbst besser als ich, und ich kenne mein Selbst besser als sie. O Allah, mach mich besser, als sie denken, vergib mir, was sie nicht wissen, und zieh mich nicht zur Rechenschaft für das, was sie sagen.“ Ahmad überlieferte in az-Zuhd, dass Abu cImran al-Juni sagte: Abu Bakr sagte: „Ich würde gern ein Haar an der Seite eines gläubigen Sklaven sein.“ Ahmad überlieferte in az-Zuhd, dass Mujahid sagte: Ibn az-Zubayr war wie ein Holzstück, wenn er im Gebet stand, aus furchtsamer Demut. Und er sagte: „Mir wurde berichtet, dass Abu Bakr ebenso war.“ Er überlieferte, dass al-Hasan sagte: Abu Bakr sagte: „Bei Allah, ich wünschte, ich wäre dieser Baum, von dem gegessen und der gefällt wird.“ Er überlieferte, dass Qatadah sagte: Es hat mich erreicht, dass Abu Bakr sagte: „Ich wünschte, ich wäre Gras, das das Vieh frisst.“ Er überlieferte, dass Damrah ibn Habib sagte: Der Tod kam zu einem Sohn von Abu Bakr as-Siddiq. Der junge Mann begann, zu einer Matratze hinzublicken. Als er starb, sagten sie zu Abu Bakr: „Wir sahen, dass dein Sohn zur Matratze hinblickte.“ Sie hoben ihn von der Matratze und fanden darunter fünf oder sechs Dinare. Abu Bakr schlug immer wieder eine Hand auf die andere und sagte: „Wahrlich, wir gehören Allah, und wahrlich, zu Ihm kehren wir zurück. Soundso, ich glaube nicht, dass deine Haut dafür weit genug wäre.“ Er überlieferte, dass Thabit al-Banani überlieferte, dass Abu Bakr dieses Gedicht als Sprichwort zu zitieren pflegte:

„Du wirst den Tod eines Geliebten so lange betrauern, bis du selbst er bist, und der Jüngling hegt eine Hoffnung, die er nicht erreicht, bevor er stirbt.“ Ibn Sa'd überlieferte, dass Ibn Sirin sagte: Niemand nach dem Propheten ﷺ war so ehrfürchtig gegenüber dem, was er nicht wusste, wie Abu Bakr. Niemand nach Abu Bakr war so ehrfürchtig gegenüber dem, was er nicht wusste, wie 'Umar. Manchmal kam ein Fall vor Abu Bakr, für den er weder eine Quelle im Buch Allahs noch eine Spur oder Überlieferung in der Sunna finden konnte, und dann sagte er: „Ich werde mich bemühen, zu einem eigenen Urteil zu gelangen. Ist es richtig, so ist es von Allah. Ist es falsch, so ist es von mir, und ich bitte Allah um Vergebung.“

‘You will continue lamenting the death of a beloved until you are him, and the youth hopes a hope which he dies short of (attaining).’ Ibn Sacd narrated that Ibn Sirin said: No-one after the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, was as much in awe of what he did not know as Abu Bakr. No-one after Abu Bakr was as much in awe of what he did not know as cUmar. Sometimes a case would come before Abu Bakr for which he could find no source in the Book of Allah nor any trace or tradition in the Sunnah and so he would say, ‘I will exert myself to arrive at my own conclusion. If it is right then it is from Allah. If it is wrong it is from me and I seek forgiveness of Allah.’