Sa'id ibn Mansur sagte in seinem Sunan:\ Hushaym berichtete uns:

Sacid ibn Mansur said in his Sunan\ Hushaym narrated to us:

Hajjaj berichtete uns: Ein Shaykh aus Fazarah erzählte mir: Ich hörte cAli sagen: „Lob gebührt Allah, Der unseren Feind veranlasste, uns nach etwas zu fragen, das ihm in Angelegenheiten seiner Religion aufgekommen war. Muawiyah schrieb mir und fragte mich nach dem zweideutigen Hermaphroditen.13 Ich schrieb ihm zurück, er solle ihn nach dem erben lassen, wie er uriniert.“ Hushaym sagte dasselbe von Mughirah, von asch-Shacbi, von cAli.

Hajjaj narrated to us: A Shaykh from Fazarah told me: I heard cAli saying, ‘Praise belongs to Allah Who made our enemy ask us about something that had occurred to him in the matter of his deen. Mucawiyah wrote to me, asking me about the ambiguous hermaphrodite.13 I wrote to him that he should make him inherit according to how he urinates.’ Hushaym said the same from Mughirah from ash-Shacbi from cAli.

Ibn ʿAsākir überlieferte, dass al-Ḥasan sagte: Als ʿAlī nach Basra kam, traten Ibn al-Kawwāʾ und Qais ibn ʿAbbād vor ihn und sagten zu ihm: „Willst du uns nicht darüber informieren, auf welchem Weg du dich befindest, indem du die Führung der Umma übernommen hast, sodass einige von ihnen andere schlagen? Ist es eine Verpflichtung des Gesandten Allahs ﷺ, die er mit dir geschlossen hat?“

Ibn cAsakir narrated that Al-Hasan said: When cAli came to Basra, Ibn al-Kawwa’ and Qais ibn cAbbad stood before him and said to him, ‘Will you not inform us about this course which you are set upon, taking charge of the ummah, so that some of them are striking others; is it a covenant of the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, which he made with you?

„Sag uns, denn du bist der Vertrauenswürdige, dem wir vertrauen, über das, was du gehört hast.“ 13 d. h. Erbt der Zwitter Besitz als Mann oder als Frau?

Tell us, for you are the trusted one in whom we have confidence about that which you have heard.’ 13 i.e. does the hermaphrodite inherit property as a man or as a woman?

Er sagte: „Was meine Verpflichtung betrifft, die ich diesbezüglich vom Propheten ﷺ hätte, so nein. Bei Allah, wenn ich der Erste war, der ihn bestätigte, werde ich nicht der Erste sein, der ihm eine Lüge zuschreibt. Hätte ich diesbezüglich eine Verpflichtung vom Propheten ﷺ gehabt, so hätte ich niemals zugelassen, dass der Bruder der Bani Taym ibn Murra (Abu Bakr) und ʿUmar ibn al-Khattab auf seiner Kanzel stehen; ich hätte sie mit eigener Hand bekämpft, selbst wenn ich nichts als dieses mein Gewand hätte finden können. Doch der Gesandte Allahs ﷺ wurde nicht getötet, und er starb auch nicht plötzlich, sondern er verweilte tagelang und nächtelang in seiner Krankheit, während der Muʾadhdhin zu ihm kam, um ihm die Zeit des Gebets anzukündigen. Er befahl Abu Bakr, den Leuten im Gebet vorzustehen, obwohl er meine Stellung kannte. Eine seiner Ehefrauen wollte ihn von Abu Bakr abbringen, doch er weigerte sich und wurde zornig. Er sagte: ‚Ihr seid wie die Frauen des Yusuf! Sagt Abu Bakr, er solle den Leuten im Gebet vorstehen!‘ Als Allah Seinen Propheten ﷺ zu Sich nahm, überlegten wir unsere Angelegenheiten und wählten für unsere weltlichen Angelegenheiten denjenigen, mit dem der Prophet Allahs ﷺ für unsere Religion zufrieden war. Das Gebet ist die Wurzel des Islam, es ist der Anführer der Religion und die Stütze der Religion. So leisteten wir Abu Bakr den Treueeid, denn er war dessen würdig. Keine zwei von uns waren sich über ihn uneinig, keiner von uns legte Zeugnis gegen andere ab, und wir verweigerten ihm nicht sein Vorrecht. Ich erfüllte, was Abu Bakr geschuldet war, erkannte den Gehorsam an, der ihm zustand, und zog mit ihm in den Kampf an der Spitze seiner Truppen. Ich nahm, was er mir gab, zog in den Kampf, wenn er mich dorthin sandte, und ich vollzog für ihn die Strafe der Hadd mit meiner Peitsche.“

He said, ‘As for my having a covenant about that from the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, then no. By Allah, if I was the first to affirm him, I will not be the first to attribute a lie to him. If I had had a covenant from the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, about that, I would never have allowed the brother of Bani Taym ibn Murrah (Abu Bakr) and cUmar ibn al-Khattab to stand upon his minbar, I would have fought them with my own hand, even if I could find nothing but this garment of mine. However, the Messenger of Allah was not killed, and he did not die suddenly, rather he lingered in his illness for days and nights, with the mu’adhdhin coming to him to announce the time of the prayer to him. He would order Abu Bakr, who would lead the people in prayer, while he knew my standing. One of his wives wanted to turn him away from Abu Bakr, and he refused and became angry. He said, “You are the female companions of Yusuf! Tell Abu Bakr to lead the people in prayer!” When Allah took His Prophet, may Allah bless him and grant him peace, we considered our affairs and we chose for our worldly affairs he whom the Prophet of Allah, may Allah bless him and grant him peace, was satisfied with for our deen. The prayer is the root of Islam and it is the amir of the deen, and the support of the deen, so we pledged allegiance to Abu Bakr, for he was worthy of that, no two of us disagreed about him, none of us bore testimony against others, and nor did we deny his privilege. I discharged what was due to Abu Bakr, acknowledged the obedience that was his right, went on military expeditions with him in his troops. I would take when he gave me, go on military expeditions when he sent me on them, and I would lash with my whip for the hadd punishment for him.

„Als er starb, übernahm cUmar es (das Kalifat), und er führte es nach der Sunna seines Gefährten (Abu Bakr) und dem, was er von dessen Angelegenheiten wusste. Wir leisteten cUmar den Treueid, ohne dass zwei von uns sich über ihn uneinig waren, und keiner von uns legte Zeugnis gegen andere ab, noch verwehrten wir ihm seine Vorrechte. Ich erfüllte, was cUmar geschuldet war, erkannte den Gehorsam an, der ihm zustand, und zog mit ihm in seinen Heeren in militärische Feldzüge. Ich nahm, was er mir gab, zog in die Feldzüge, wenn er mich dazu entsandte, und ich vollzog für ihn mit meiner Peitsche die Hadd-Strafe.“

‘When he died, cUmar undertook it (the khilafah) and he took it according to the Sunnah of his companion (Abu Bakr) and that which he knew of his affair. We pledged allegiance to cUmar, no two of us disagreeing about him, nor any of us bearing testimony against any others, nor did we deny his privilege. I discharged what was due to cUmar, acknowledged the obedience that was his right, and went on military expeditions with him in his armies. I would take when he gave me, go on military expeditions when he sent me on them, and I would lash with my whip for the hadd punishment for him.

„Als er starb, besann ich mich in meinem Inneren auf meine enge Verwandtschaft (zum Propheten ﷺ), meinen Vorrang, meine Vorzugsstellung und mein Verdienst, und ich dachte, dass niemand mich einem anderen gleichstellen würde. Doch er (cUmar) fürchtete, dass, falls der Khalif nach ihm eine falsche Handlung begehen würde, dies ihm in seinem Grab angelastet würde. Er hielt sich und seinen Sohn von diesem Amt fern, denn wenn er in dieser Sache auch nur eine Parteilichkeit besessen hätte, hätte er seinen Sohn dafür (für das Kalifat) bevorzugt. Er legte das Amt von sich ab und übergab es einer Gruppe von sechs Männern aus den Quraisch, zu denen auch ich gehörte. Als die Gruppe zusammenkam, dachte ich, dass sie niemanden mir gleichstellen würden. cAbd ar-Rahman ibn cAwf nahm uns ein Versprechen ab, dass wir demjenigen zuhören und gehorchen würden, dem Allah die Herrschaft über uns geben würde. Danach nahm er die Hand von cUthman ibn cAffan, legte seine Hand in die seine und ...“

‘When he died, I recalled within myself my close relationship (to the Prophet, may Allah bless him and grant him peace), my priority, my precedence and my merit, thinking that no-one would hold another equal to me. However, he (cUmar) was afraid that, if the khalifah after him would do a wrong action, it would attach to him in his grave. He withdrew himself and his son from it, for if there had been any partiality in him he would have preferred his son for it (the khilafah). He quit himself of it, passing it on to a group of six from Quraysh of whom I was one. When the group met, I thought that they would not consider anyone equal to me. cAbd ar-Rahman ibn cAwf took a compact from us that we would listen to and obey whomever Allah gave authority over us. Then later he took the hand of cUthman ibn cAffan and put his hand in his.

„Ich dachte über meine Lage nach und sah, dass mein Gehorsam meinem Treueid vorausgegangen war und mein Bündnis für einen anderen geschlossen worden war.

‘I considered my affair, and (saw that) my obedience had preceded my oath of allegiance, and my covenant had been taken for another.

Wir haben Uthman daher die Treue geschworen. Ich erfüllte, was ihm zustand, anerkannte den Gehorsam, der ihm gebührte, und zog mit ihm in seinen Heeren in die Feldzüge. Ich nahm an, was er mir gab, zog in die Feldzüge, wenn er mich dorthin schickte, und ich vollzog für ihn mit meiner Peitsche die Hadd-Strafen.

We therefore pledged allegiance to cUthman. I discharged what was due to him, acknowledged the obedience that was his right, and went on military expeditions with him in his armies. I would take when he gave me, go on military expeditions when he sent me on them, and I would lash with my whip for the hadd punishment for him.

„Als er niedergestreckt wurde, überlegte ich meine Angelegenheit. Die beiden Khalifen, die sie auf Grund des Bundes des Gesandten Allahs ﷺ übernommen hatten, waren fortgegangen, ihnen beiden in Bezug auf das Gebet."

‘When he was struck down I considered my affair. The two khalifahs, who had taken hold of it through the covenant of the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, to the two of them regarding [or in respect of] the prayer, had gone.

Dieser, mit dem der Bund geschlossen worden war, war getötet worden.

This one, with whom the covenant had been taken, had been killed.

Die Menschen der beiden Heiligtümer (Makkah und Madinah) haben mir die Treue geschworen, und ebenso die Menschen dieser beiden Provinzen (Kufa und Basra). Da sprang einer hinein, der nicht wie ich ist, dessen Verwandtschaft nicht wie meine Verwandtschaft ist, dessen Wissen nicht wie mein Wissen ist, und der nicht den Vorrang hat wie mein Vorrang; und ich habe mehr Recht darauf als er.“ Abu Nu'aym berichtete in ad-Dala'il von Ja'far ibn Muhammad, dass sein Vater sagte: Zwei Männer wurden vor ‘Ali gebracht, wegen eines Streites, und so setzte er sich an den Fuß einer Mauer. Ein Mann sagte zu ihm: „Die Mauer wird einstürzen!“ ‘Ali sagte: „Macht weiter. Allah genügt als Beschützer.“ Er sprach das Urteil zwischen ihnen, erhob sich, und danach stürzte die Mauer ein.

The people of the two Harams (Makkah and Madinah) pledged allegiance to me, and the people of these two provinces (Kufa and Basra). One sprang into it who is not the like of me, his relationship not as my relationship, nor his knowledge like my knowledge, nor does he have priority like my priority, and I have more right to it than him.’ Abu Nucaym narrated in ad-Dala’il from Jacfar ibn Muhammad that his father said: Two men were brought before cAli in a dispute, and so he sat at the base of a wall. A man said to him, ‘The wall will fall down!’ cAli said, ‘Carry on. Allah suffices as a guardian.’ He passed judgement between them, stood up and then the wall fell down.

In at-Tuyuriyyat (W\t\) gibt es mit seiner Überlieferungskette von Dschafar ibn Muhammad, dass sein Vater sagte: Ein Mann sagte zu ʿAlī ibn Abī Tālib: „Wir hören dich in der Chutba sagen: ‚O Allah, bring uns auf den rechten Weg mit dem, womit Du die Chalifen, die dem rechten Weg folgten und rechtgeleitet waren, auf den rechten Weg gebracht hast.‘ Wer sind sie denn?“ Da füllten sich seine Augen mit Tränen, und er sagte: „Das sind meine beiden Geliebten, Abū Bakr und ʿUmar, die zwei Imame der Rechtleitung, die zwei Scheichs des Islam, die zwei Männer von Quraisch, die nach dem Gesandten Allahs ﷺ als Vorbilder zu nehmen sind. Wer sie zum Vorbild nimmt, wird (vor dem Irrtum) bewahrt, und wer ihren Fußspuren folgt, wird auf dem geraden Weg geleitet, und wer sich an sie hält, gehört zur Partei Allahs.“ ʿAbd ar-Razzāq überlieferte, dass Hudschr al-Madarī sagte: ʿAlī ibn Abī Tālib sagte zu mir: „Was wirst du tun, wenn dir befohlen wird, mich zu verfluchen?“ Ich sagte: „Wird das geschehen?“ Er sagte: „Ja.“ Ich sagte: „Was soll ich dann tun?“ Er sagte: „Verfluche mich, aber verlass mich nicht.“ Er (Hudschr) sagte:

There is in at-TuyuriyyatW\t\\ its isnad from Jacfar ibn Muhammad that his father said: A man said to cAli ibn Abi Talib, ‘We hear you saying in the khutbah, “O Allah, set us right with that which You set right the khalifahs who followed the right course and were guided,” so who are they?’ His eyes filled with tears and he said, ‘They are my two beloveds, Abu Bakr and cUmar, the two imams of guidance, the two shaykhs of Islam, the two men of Quraysh, who are to be taken as exemplars after the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace. Whoever takes them as exemplars will be protected (from error), and whoever follows their footsteps will be guided on the straight path, and whoever clings to them is of the party of Allah.’ cAbd ar-Razzaq narrated that Hujr al-Madari said: cAli ibn Abi Talib said to me, ‘What will you do when you are ordered to curse me?’ I said, ‘Will that happen?’ He said, ‘Yes.’ I said, ‘What should I do?’ He said, ‘Curse me, but do not forsake me.’ He (Hujr) said:

Muhammad ibn Yusuf, der Bruder von al-Hajjaj – und er war der Amir des Jemen – befahl mir, cAli zu verfluchen. Also sagte ich: „Der Amir hat mir befohlen, cAli zu verfluchen, also verfluche du ihn! Allah möge ihn verfluchen!“ Niemand verstand es außer einem einzigen Mann.

Muhammad ibn Yusuf, the brother of al-Hajjaj - and he was the amir of Yemen - ordered me to curse cAli, so I said, ‘The amir has told me to curse cAli, so you curse him! may Allah curse him!’ No-one understood it except for one man.

At-Tabarani überlieferte in al-Awsat und Abu Nucaym in ad-Dala'il von Zadhan, dass cAli einen Hadith erzählte und ein Mann ihn der Lüge bezichtigte. cAli sagte zu ihm: „Soll ich gegen dich bitten, wenn du lügst?“ Er sagte: „Bitte!“ Da bat er gegen ihn, und dieser ging nicht fort, bevor seine Sehkraft schwand.

At-Tabarani narrated in al-Awsat and Abu Nucaym in ad-Dala’il from Zadhan that cAli was relating a hadith and a man accused him of lying. cAli said to him, ‘Shall I supplicate against you if you are lying?’ He said, ‘Supplicate!’ He supplicated against him and he did not leave before his eyesight went.

Er überlieferte, dass Zirr ibn Hubaysh sagte: Zwei Männer saßen beim Morgenmahl. Einer von ihnen hatte fünf kleine Brote, der andere drei kleine Brote. Als sie die Speise vor sich aufgetischt hatten, ging ein Mann an ihnen vorbei und grüßte sie. Sie sagten: „Setz dich und iss.“ Er setzte sich, aß mit ihnen, und sie aßen von den acht Broten zu gleichen Teilen. Der Mann stand auf, warf acht Dirham hin und sagte: „Nehmt sie anstelle dessen, was ich von euch beiden gegessen und von eurer Speise verzehrt habe.“ Die beiden gerieten in Streit. Der Mann mit den fünf Broten sagte: „Ich habe fünf Dirham, und du hast drei.“ Der Mann mit den drei Broten sagte: „Ich werde mich nicht zufriedengeben, es sei denn, die Dirham werden zwischen uns in zwei Hälften geteilt.“ Sie brachten es vor den Amir al-Muminin cAli und erzählten ihm ihre Geschichte. Er sagte zu dem Mann mit den drei Broten: „Dein Gefährte hat dir angeboten, was er dir angeboten hat. Sein Brot war mehr als dein Brot, also sei mit den dreien zufrieden.“ Er sagte: „Bei Allah, ich werde mich mit ihm nur mit der bitteren Wahrheit zufriedengeben.“ cAli sagte: „Für dich gibt es in der bitteren Wahrheit nichts außer einem Dirham, und er hat sieben Dirham!“ Der Mann sagte: „Subhan Allah!“ Er sagte: „Das ist es!“ Er sagte: „Zeig mir den Grund in der bitteren Wahrheit, damit ich ihn annehmen kann.“ cAli sagte: „Haben die acht Brote nicht vierundzwanzig Drittel? Ihr habt sie gegessen, und ihr wart drei Personen, ohne zu wissen, wer mehr oder weniger gegessen hat, daher nehmen wir an, dass ihr gleich viel gegessen habt.“ Er fuhr fort: „Du hast acht Drittel gegessen, aber du hattest nur neun Drittel. Dein Gefährte hat acht Drittel gegessen, und er hatte fünfzehn Drittel, von denen er acht aß und sieben übrig blieben, die der Mann mit den Dirham aß, und er aß eines deiner neun. Du hast einen (Dirham) für dein eines (Drittel eines Brotes), und er hat sieben.“ Der Mann sagte: „Ich bin nun zufrieden.“ Ibn Abi Shaybah überlieferte im Musannaf, dass cAta’ sagte: Ein Mann wurde zu cAli gebracht, und zwei Männer bezeugten gegen ihn, dass er gestohlen habe. Er nahm sich einer anderen Angelegenheit der Menschen an und drohte falschen Zeugen, indem er sagte: „Wenn man mir einen falschen Zeugen bringt, werde ich mit ihm so und so verfahren.“ Dann suchte er nach den beiden Zeugen, konnte sie aber nicht finden, und so ließ er den Mann frei.

He narrated that Zirr ibn Hubaysh said: Two men sat eating the morning meal, one of them having five small loaves and the other three small loaves. When they had placed the meal in front of them a man passed by them and greeted them. They said, ‘Sit down and eat.’ He sat down, ate with them and they ate equally of the eight loaves. The man stood, tossed down eight dirhams and said, ‘Take them in place of what I have eaten from you two, and what I have consumed of your food.’ The two of them quarrelled. The man who had the five loaves said, ‘I have five dirhams and you have three.’ The man who had the three loaves said, ‘I will not be content unless the dirhams are divided in two halves between us.’ They raised it before the Amir al-Muminin cAli, and told him their story. He said to the man who had the three loaves, ‘Your companion has offered you what he offered you. His bread was more than your bread, so be content with the three.’ He said, ‘By Allah, I will not be content with him except with the bitter truth.’ cAli said, ‘There is nothing for you, in bitter truth, except for one dirham and he has seven dirhams!’ The man said, ‘Glory be to Allah!’ He said, ‘That’s it!’ He said, ‘Show me the reason in the bitter truth so that I can accept it.’ cAli said, ‘Do the eight loaves not have twenty-four third parts? You ate them and you were three persons, not knowing who ate more or less, so we will assume that you ate equally.’ He continued, ‘You ate eight thirds but you only had nine thirds. Your companion ate eight thirds and he had fifteen thirds, of which he ate eight leaving seven which the man who had the dirhams ate, and he ate one of your nine. You have one (dirham) for your one (third of a loaf) and he has seven.’ The man said, ‘I am now content.’ Ibn Abi Shaybah narrated in the Musannaf that cAta’ said: A man was brought to cAli and two men bore witness against him that he had stolen. He took up (another) thing from people’s affairs and threatened false witnesses, saying, ‘If I am brought a false witness, I will do such and such with him.’ Then he sought for the two witnesses but could not find them, so he let the man go.

cAbd ar-Razzaq überlieferte im Musannaf. Ath-Thawri überlieferte uns von Sulayman ash-Shaybani, von einem Mann, dass ein Mann zu cAli gebracht wurde. Jemand sagte: „Dieser Mann behauptet, er habe einen feuchten Traum über meine Mutter gehabt.“ Da sagte er: „Geht und stellt ihn in die Sonne und werft seinen Schatten.“ Ibn cAsakir überlieferte über Jacfar ibn Muhammad, von seinem Vater, dass der Siegelring cAlis aus Silber war und dass seine Gravur lautete: „Gesegnet ist, wie der, der bestimmt, Allah ist.“ Er überlieferte auch, dass cAmr ibn cUthman ibn cAffan sagte: Die Gravur auf dem Siegelring cAlis lautete: „Die Herrschaft gehört Allah.“ Er überlieferte, dass al-Mada’ini sagte: Als cAli in Kufa einzog, kam einer der weisen Männer der Araber zu ihm, um ihn zu sehen, und sagte: „Bei Allah, Amir al-Mu’minin, du hast das Kalifat geschmückt, und es hat dich nicht geschmückt. Du hast es erhoben, und es hat dich nicht erhoben. Es war mehr auf dich angewiesen, als du auf es.“ Er überlieferte von Mujammic, dass cAli den Bait al-Mal auszufegen pflegte und danach ein Gebet verrichtete, in der Hoffnung, dass dies für ihn ein Beweis dafür sei, dass er keinen Reichtum darin angehäuft hatte, (ihn) vor den Muslimen zurückhaltend.

cAbd ar-Razzaq narrated in the Musannaf. Ath-Thawri narrated to us from Sulayman ash-Shaybani from a man that a man was brought to cAli. Someone said, ‘This man claims that he had a wet dream about my mother.’ He said, ‘Go and stand him in the sun and strike his shadow.’ Ibn cAsakir narrated by way of Jacfar ibn Muhammad from his father that the seal-ring of cAli was silver and that its engraving was, ‘Blessed as the One Who Decrees is Allah.’ He narrated that cAmr ibn cUthman ibn cAffan said: The engraving on the seal-ring of cAli was, ‘Sovereignty belongs to Allah.’ He narrated that al-Mada’ini said: When cAli entered Kufa, one of the wise men of the Arabs came to see him and said, ‘By Allah, Amir al-Mu’minin, you have ornamented the khilafah and it has not ornamented you. You have raised it up and it has not raised you up. It was in more need of you than you were of it.’ He narrated from Mujammic that cAli used to sweep out the bait al-mal and then perform a prayer, hoping that it would be evidence for him that he had not stored wealth within (keeping it) away from the Muslims.

AbuT-Qasim az-Zujaji sagte in seinen Amali: Abu Jacfar Muhammad ibn Rustum at-Tabari hat uns berichtet: Abu Hatim as-Sijistani hat uns berichtet: Yacqub ibn Ishaq al-Hadrami hat mir berichtet: Sacid ibn Salim al-Bahili hat mir berichtet: Mein Vater hat uns von meinem Großvater berichtet, von Abu’l-Aswad ad-Du’ali – oder er sagte: von meinem Großvater Abu’1-Aswad, von seinem Vater, dass er sagte: Ich trat zum Amir al-Mu’minin cAli ibn Abi Talib, möge Allah mit ihm zufrieden sein, ein und sah ihn mit gesenkten Augen, tief in Gedanken versunken. Ich sagte: „Woran denkst du, Amir al-Mu’minin?“ Er sagte: „Ich habe in dieser eurer Stadt Fehler (im Gebrauch des Arabischen) gehört, und ich möchte ein Buch über die Grundlagen des Arabischen verfassen.“ Ich sagte: „Wenn du das tust, wirst du uns neues Leben schenken, und diese Sprache wird unter uns bestehen bleiben.“ Später, nach drei Tagen, kam ich zu ihm, und er gab mir ein Blatt, auf dem stand: „Im Namen Allahs, des Barmherzigen, des Mitleidigen.“

AbuT-Qasim az-Zujaji said in his Amali: Abu Jacfar Muhammad ibn Rustum at-Tabari narrated to us: Abu Hatim as-Sijistani narrated to us: Yacqub ibn Ishaq al-Hadrami narrated to me: Sacid ibn Salim al-Bahili narrated to me: My father narrated to us from my grandfather from Abu’l-Aswad ad-Du’ali - or he said: from my grandfather Abu’1-Aswad from his father that he said: I entered upon the Amir al-Mu’minin cAli ibn Abi Talib, may Allah be pleased with him, and saw him with his eyes lowered, deep in thought. I said, ‘What are you thinking about Amir al-Mu’minin? He said, ‘I have heard in this city of yours mistakes (in the use of Arabic), and I want to make a book on the principles of Arabic.’ I said, ‘If you do this, you will give life to us, and this language will remain among us.’ Later, after three days I came to him, and he gave me a page in which was, ‘In the name of Allah, the Merciful, the Compassionate.

Das Wort ist Nomen, Verb und Partikel. Das Nomen ist das, was dir etwas über die benannte Sache mitteilt. Das Verb ist das, was dir etwas über die Bewegung der benannten Sache mitteilt. Die Partikel ist das, was dir eine Bedeutung mitteilt, die weder Nomen noch Verb ist.‘ Er sagte: ‚Führe dies weiter aus und füge hinzu, was dir einfällt. Wisse, Abu’l-Aswad ad-Du’ali, dass die Dinge dreifach sind: ein Substantiv, ein Pronomen und ein Ding, das weder Substantiv noch Pronomen ist. Die Gelehrten unterscheiden sich nur in ihrem Grad der Vortrefflichkeit in der Erkenntnis dessen, was weder Substantiv noch Pronomen ist.‘ Abu’l-Aswad sagte: Ich stellte einiges dazu zusammen und zeigte es ihm. Darin befanden sich die Partikeln des nasb (die das von ihnen regierte Nomen in den Akkusativ setzen): Ich erwähnte inna, anna, laita, la‘alla und ka’anna, aber lakinna erwähnte ich nicht. Er sagte zu mir: ‚Warum hast du es weggelassen?‘ Ich sagte: ‚Ich hielt es nicht für eine von ihnen.‘ Er sagte: ‚Es ist eine von ihnen, also füge es unter ihnen hinzu.‘ Ibn ‘Asakir überlieferte, dass Rabi‘a ibn Najid sagte: ‘Ali sagte: ‚Sei unter den Menschen wie die Biene unter den Vögeln, denn es gibt keinen Vogel, der sie nicht für unbedeutend hält. Wüssten die Vögel, welcher Segen in ihrem Bauch ist, täten sie ihr dies nicht an. Verkehre mit den Menschen mit deiner Zunge und deiner Person, aber sei in deinen Taten und deinem Herzen von ihnen getrennt; denn ein Mensch hat, was er verdient, und am Tag der Auferstehung wird er bei dem sein, den er liebt.‘ Er überlieferte, dass ‘Ali sagte: Sorge dich mehr um die Annahme deiner Tat als um die Tat selbst; denn eine Tat mit furchtsamem Gehorsam wird nicht gering sein. Wie könnte eine angenommene Tat gering sein?

The word is noun, verb and particle. The noun is that which tells you about the named thing. The verb is that which tells you about the movement of the named thing. The particle is that which tells you of a meaning which is neither a noun nor a verb.’ He said, ‘Follow this up and add to it what occurs to you. Know, Abu’l-Aswad ad-Du’ali, that things are threefold: a substantive, a pronoun, and a thing which is neither a substantive nor a pronoun. The men of knowledge only have differing degrees of excellence in recognition of what is neither substantive nor pronoun.’ Abu’l-Aswad said: I compiled some things on it and I showed them to him. The particles of nasb (which put the noun governed by them in the accusative) were in it. Of them I mentioned inna, anna, laita, lacalla, and ka’anna but I did not mention lakinna. He said to me, ‘Why did you leave it out?’ I said, ‘I did not reckon it to be one of them.’ He said, ‘It is one of them so add it in among them.’ Ibn cAsakir narrated that Rabicah ibn Najid said: cAli said, ‘Be among people as the bee is among birds, for there is no bird that doesn’t regard it (the bee) as insignificant. If the birds knew what blessing there is in its belly, they would not do that to it. Mix with people with your tongues and your persons, and be separate from them in your actions and your hearts; because' a man has what he earns, and on the Day of Resurrection he will be with whomever he loves.’ He narrated that cAli said: Be more concerned for the acceptance of your action than you are for the action; for, an action with fearful obedience will not be little. How could an action which is accepted be little?

Er berichtete, dass Yahya ibn Jucdah sagte: cAli ibn Abi Talib sagte: „Trägerinnen und Träger des Qur'an (die ihn Auswendiggelernten)! Handelt danach! Denn der Gelehrte (:alim) ist nur derjenige, der weiß, dann nach dem handelt, was er weiß, und dessen Wissen mit seinem Handeln übereinstimmt. Es wird Menschen geben, deren Wissen nicht unter ihre Schlüsselbeine gelangen wird (d. h. nicht zu ihren Herzen), deren Innerstes im Widerspruch zu ihrem äußeren Erscheinungsbild steht und deren Taten im Widerspruch zu ihrem Wissen stehen. Sie werden in Kreisen sitzen und miteinander um Vorrang wetteifern, bis sich ein Mann über den Mann neben ihm ärgert, weil dieser neben einem anderen sitzt und ihn verlässt. Ihre Taten in diesen ihren Versammlungen werden nicht zu Allah emporsteigen.“ Er berichtete, dass cAli sagte: At-tawfiq (das Geleitetwerden durch Allah auf den rechten Weg) ist der beste Anführer, gute Charakterstärke ist der beste Gefährte, der Verstand ist der beste Begleiter, Höflichkeit das beste Erbe, und es gibt keine schlimmere Einsamkeit als Eigendünkel.

He narrated that Yahya ibn Jucdah said: cAli ibn Abi Talib said, ‘Carriers of the Qur’an (memorisers of it)! act according to it! for the knowledgeable man (':alim) is only one who knows, then acts according to what he knows, and whose knowledge is in accord with his action. There will be people whose knowledge will not pass below their collarbones (i.e. to their hearts), whose inner selves are at variance with their appearances, and whose actions are at variance with their knowledge. They will sit in circles competing for superiority with each other, to such an extent that a man will become angry at the man who sits beside him because he sits beside another and leaves him. Those, their actions in these assemblies of theirs will not rise up to Allah.’ He narrated that cAli said: At-tawfiq (being directed by Allah to the right course) is the best leader, good character is the best associate, the intellect is the best companion, courtesy the best inheritance, and there is no loneliness worse than conceit.

Er überlieferte, dass al-Harith sagte: Ein Mann kam zu cAli und sagte: „Erzähl mir über die Bestimmung.“ Er sagte: „Es ist ein dunkler Pfad; betritt ihn nicht.“ Er sagte: „Erzähl mir über die Bestimmung!“ Er sagte: „Ein tiefer Ozean; tritt nicht hinein.“ Er sagte: „Erzähl mir über die Bestimmung!“ Er sagte: „Das Geheimnis Allahs, das vor dir verborgen ist; forsche nicht danach!“ Er sagte: „Erzähl mir über die Bestimmung!“ Er sagte: „Fragender! Hat Allah dich für das erschaffen, was Er will, oder für das, was du willst?“ Er sagte: „Natürlich für das, was Er will.“ Er sagte: „Dann wird Er dich für das gebrauchen, was Er will.“ Er überlieferte, dass cAli sagte: Schicksalsschläge haben ein Ende. Wer ein Unglück erleidet, muss bis zu dessen Ende gehen. Es ist für einen verständigen Menschen nur recht, wenn ihn ein Unglück trifft, sich darin zu fügen, bis seine Zeit abläuft, denn wer versucht, es vor dem natürlichen Ende seiner Zeit abzuwehren, vergrößert damit seine Bitterkeit.

He narrated that al-Harith said: A man came to cAli and said, ‘Tell me about the decree.’ He said, ‘It is a dark path; do not travel it.’ He said, ‘Tell me about the decree!’ He said, ‘A deep ocean; do not enter it.’ He said, ‘Tell me about the decree!’ He said, ‘The secret of Allah which is concealed from you; do not investigate it!’ He said, ‘Tell me about the decree!’ He said, ‘Questioner! Did Allah create you for what He wills or for what you will?’ He said, ‘Of course, for what He wills.’ He said, ‘Then He will make use of you for what He wills.’ He narrated that cAli said: Calamities have endings. Whoever suffers misfortune must go to the end of them. It is only right for an intelligent man, when some misfortune occurs to him, that he should submit to it until its time ends, because in trying to repulse it before the natural ending of its time there is increase in its unpleasantness.

Er überlieferte, dass man cAli fragte: „Was ist Großzügigkeit?“ Er sagte: „Das, was vom Menschen aus eigener Initiative kommt. Was aber als Antwort auf eine Bitte gegeben wird, ist nur Scham und das Vortäuschen von Großzügigkeit.“ Er überlieferte von cAli, dass ein Mann zu ihm kam, ihn gut redete, ihn übermäßig lobte, während ihm zuvor schon etwas über ihn (cAli) zu Ohren gekommen war. Er sagte: „Ich bin nicht so, wie du sagst. Und ich bin besser, als du es in deinem Inneren glaubst.“ Er überlieferte, dass cAli sagte: „Die Vergeltung für Ungehorsam ist Schwäche im Gottesdienst, Enge im Lebensunterhalt und Mangel an Genuss.“ Jemand fragte: „Was ist Mangel an Genuss?“ Er sagte: „Wenn man die Erfüllung eines erlaubten Verlangens erlangt, dazwischen aber etwas tritt, das verhindert, dass das Verlangen gestillt wird.“ Er überlieferte von cAli ibn Rabicah, dass ein Mann zu cAli sagte – und dieser Mann pflegte ihn zu hassen –: „Möge Allah dich festigen!“ cAli sagte: „...

He narrated that it was said to cAli, ‘What is generosity?’ He said, ‘That which comes from the man as an initiative. As for that which comes in response to a request, it is only shame and feigning generosity.’ He narrated from cAli that a man came to him, spoke well of him, praised him excessively, and something about him had already reached him (cAli) before that. He said, ‘I am not as you say. And I am better than what you believe within your self.’ He narrated that cAli said: The recompense of disobedience is weakness in worship, constriction in livelihood and shortcoming in pleasure.’ Someone asked, ‘What is a shortcoming in pleasure?’ He said, ‘When one obtains the fulfilment of a permitted appetite something intervenes which prevents one having the desire fulfilled.’ He narrated from cAli ibn Rabicah that a man said to cAli, and the man used to hate him, ‘May Allah establish you!’ cAli said, ‘...

…auf deinem Herzen.‘ Er berichtete, dass asch-Scha'bi sagte: Abu Bakr pflegte Dichtung zu sprechen (d. h. sie zu verfassen), ‘Umar pflegte Dichtung zu sprechen, ‘Uthman pflegte Dichtung zu sprechen, doch ‘Ali war dichterischer als die drei.

upon your heart.’ He narrated that ash-Shacbi said: Abu Bakr used to speak poetry (i.e. compose it), cUmar used to speak poetry, cUthman used to speak poetry, but cAli was more poetical than the three.

Er überlieferte, dass Nabit al-Ashjaci sagte: ʿAlī ibn Abī Tālib, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte: „Wenn Herzen von Verzweiflung umschlossen werden, und die weite Brust von ihrer Sorge eingeengt wird, und Unglücke sich niederlassen und zur Ruhe kommen, und Unheil an ihren Plätzen Wohnung nimmt, und kein Weg zu sehen ist, den Schaden zu beseitigen, und der Ränkeschmied durch seine List nicht frei wird, dann kommt ein Helfer zu dir, genau dann, wenn du verzweifelst, den der Nahe, der Erhörende, bringt, und alle Unglücke, wenn sie ihr Ende erreichen, mit ihnen verbunden ist die nahe Befreiung.“ Er überlieferte, dass ash-Shaʿbī sagte: ʿAlī ibn Abī Tālib sagte zu einem Mann, dessen Gesellschaft mit einem anderen Mann er missbilligte: „Begleite keinen unwissenden Bruder; hüte dich vor ihm! Wie viele Unwissende haben schon einen besonnenen Mann zugrunde gerichtet, als dieser ihn zum Bruder nahm.

He narrated that Nabit al-Ashjaci said: cAli ibn Abi Talib, may Allah be pleased with him, said, ‘When hearts enclose despair And the wide breast is constricted with their worry, And calamities take up their abode and are at rest, And misfortunes take up residence in their places, And no way is seen to remove the harm, And the cunning one does not gain freedom by his trickery, A helper comes to you, right upon your despair, Whom the Near, the Answerer brings, And all misfortunes, when they reach their limit, Near deliverance is joined with them.’ He narrated that ash-Shacbi said: cAli ibn Abi Talib said to a man whom he disliked keeping the company of another man, ‘Do not accompany an ignorant brother; Beware of him! How many an ignorant man has destroyed A forbearing man when he took him as his brother.

Ein Mann wird an einem anderen Mann gemessen, wenn er mit ihm zusammen geht.

A man is measured by another man If he walks along with him.

Eine Sache hat Maßstäbe und Ähnlichkeiten mit einer anderen Sache.

One thing has measures and Similarities for another thing.

Das Maß eines Sandals ist ein anderer Sandal, wenn man ihn neben ihn stellt.

The measure of a sandal is another sandal, When it is placed beside it.

Für das Herz gibt es ein Anzeichen. Das Herz erkennt es, wenn es ihm begegnet.‘ Er berichtete, dass al-Mubarrad sagte: Auf dem Schwert von ʿAlī ibn Abī Ṭālib, möge Allah mit ihm zufrieden sein, war geschrieben:

For the heart there is an indication O f the heart when it meets it.’ He narrated that al-Mubarrad said: Written on the sword of cAli ibn Abi Talib, may Allah be pleased with him, was:

„Die Menschen haben ein Verlangen nach der Welt und wollen sie verwalten, und ihre Reinheit ist für euch mit Unreinheit vermischt."

‘People have an eagerness for the world and (want) to manage it, And its purity is mixed for you with impurity.

Sie werden nicht mit Verstand ausgestattet, nachdem er [der Verstand] aufgeteilt wurde, sondern sie werden ihn in abgemessenen Anteilen erhalten.

They are not provided it with intelligence after it had been divided up, But rather they are provided it in measured portions.

Wie viele höfliche und kluge Menschen hilft er nicht! Ein Narr erlangt seine Welt durch seine Schwäche.

How many a courteous and intelligent man it does not help! A fool attains his world through (his) shortcoming.

„Wäre es aus Stärke oder Eroberung gewesen, dann hätten Habichte den Sperlingen ihre Nahrung weggeschnappt.“ Er überlieferte, dass Hamzah ibn Habib az-Zayyat sagte: ʿAli ibn Abi Talib pflegte zu sagen:

If it had been from strength or conquest, Then hawks would have flown off with the sparrows’ provisions.’ He narrated that Hamzah ibn Habib az-Zayyat said: cAli ibn Abi Talib used to say:

„Offenbare dein Geheimnis niemandem außer dir selbst, denn jeder Aufrichtige hat einen aufrichtigen Berater."

‘Do not disclose your secret except to yourself, For every sincere one has a sincere advisor.

„Ich habe Abweichler gesehen, die keine unversehrte Haut unangetastet lassen (ohne zu versuchen, sie anzugreifen).“ Er überlieferte, dass cUqba ibn Abi’s-Sahba’ sagte: Als Ibn Muljam cAli niederschlug, ging al-Hasan weinend zu ihm. cAli sagte zu ihm: „Mein Sohn, prage dir von mir vier und vier ein.“ Er fragte: „Was sind sie, Vater?“ Er sagte: „Verstand ist der größte aller Reichtümer, die größte Armut ist Torheit, die einsamste Einsamkeit ist Eigendünkel, und die edelste aller edlen Eigenschaften ist gutes Benehmen.“ Er fragte: „Und die anderen vier?“ Er sagte: „Hüte dich davor, den Umgang mit einem Narren zu pflegen, denn er will dir nützen und schadet dir; hüte dich davor, mit einem Lügner befreundet zu sein, denn er wird dir das Ferne nah und das Nahe fern erscheinen lassen; hüte dich davor, mit einem geizigen Menschen befreundet zu sein, denn er wird untätig dasitzen, egal wie sehr du ihn brauchst; und hüte dich davor, mit einem unmoralischen Menschen befreundet zu sein, denn er wird dich für einen Spottpreis verkaufen.“ Ibn cAsakir überlieferte von cAli, dass ein Jude zu ihm kam und zu ihm sagte: „Wann ist unser Herr entstanden?“ cAlis Gesicht rötete sich vor Zorn, und er sagte: „Er war nicht, und dann war Er? Er ist ohne Dasein. Er ist ohne Ursache. Er ist, ohne dass etwas vor Ihm wäre noch ein Ende. Alle Enden reichen nicht an Ihn heran, denn Er ist das Ende jedes Endes.“ Daraufhin nahm der Jude den Islam an.

I have seen deviating men Who do not leave alone an unblemished skin (without trying to attack it).’ He narrated thatcUqbah ibn Abi’s-Sahba’ said: When Ibn Muljam struck cAli, al-Hasan went in to see him, weeping. cAli said to him, ‘My son, memorise from me four and four.’ He said, ‘What are they, father?’ He said, ‘Intelligence is the wealthiest of riches, the greatest poverty is folly, the loneliest solitude is conceit, and the noblest of noble qualities is good character.’ He said, ‘And the other four?’ He said, ‘Beware of keeping the company of a fool, for he wants to benefit you and he harms you; beware of befriending a liar, for he will make the remote seem near to you and the near seem remote; beware of befriending a mean person for he will sit inactively however much you are in need of him; and beware of befriending an immoral person, for he will sell you for a trifling sum.’ Ibn cAsakir narrated from cAli that a Jew came to him and said to him, ‘When did our Lord come into existence?’ cAli’s face flushed with anger and he said, ‘He was not, and then He was? He is, without existence. He is, without cause. He is, without anything before Him nor any end. All ends fall short of Him, for He is the end of every end.’ Then the Jew accepted Islam.

Ad-Darraj überliefert in seinem bekannten Juz mit einer unbekannten Isnad von Maysarah, dass der Qadi Shurayh sagte: Als cAli nach Siffin aufbrach, stellte er fest, dass ihm eine seiner Kettenrüstungen fehlte. Als der Krieg vorbei war und er nach Kufa zurückkehrte, entdeckte er die Rüstung in den Händen eines Juden. Er sagte zu dem Juden: „Die Rüstung gehört mir; ich habe sie weder verkauft noch verschenkt.“ Der Jude sagte: „Es ist meine Rüstung, und sie ist in meinem Besitz.“ Er sagte: „Lass uns zum Qadi gehen!“ cAli ging voran, setzte sich neben Shurayh und sagte: „Wäre es nicht so, dass mein Gegner ein Jude ist, hätte ich mich in der Versammlung neben ihn gesetzt. Doch ich hörte den Propheten ﷺ sagen: ‚Erniedrigt sie, denn Allah hat sie erniedrigt.‘“ Shurayh sagte: „Sprich, Amir al-Mu’minin.“ Er sagte: „Ja. Diese Rüstung, die dieser Jude besitzt, ist meine Rüstung; ich habe sie nicht verkauft und nicht verschenkt.“ Shurayh sagte: „Was sagst du, Jude?“ Er sagte: „Es ist meine Rüstung, und sie ist in meinem Besitz.“ Shurayh sagte: „Hast du einen Beweis, Amir al-Mu’minin?“ Er sagte: „Ja. Qanbar und al-Hasan werden bezeugen, dass die Rüstung mir gehört.“ Shurayh sagte: „Das Zeugnis eines Sohnes wird zugunsten seines Vaters nicht angenommen.“ cAli sagte: „Ein Mann aus dem Garten, und sein Zeugnis wird nicht angenommen? Ich hörte den Propheten ﷺ sagen: ‚Al-Hasan und al-Husain sind die beiden Herren der Jugend der Bewohner des Gartens.‘“ Der Jude sagte: „Der Amir al-Mu’minin hat mich vor seinen Qadi gebracht, und sein Qadi hat gegen ihn geurteilt. Ich bezeuge, dass dies die Wahrheit ist, ich bezeuge, dass es keinen Gott gibt außer Allah, und ich bezeuge, dass Muhammad ﷺ der Gesandte Allahs ist, und dass die Rüstung deine Rüstung ist.“

Ad-Darraj narrated in his well known Juz with an unknown isnad from Maysarah that the Qadi Shurayh said: When cAli was setting out to Siffin, he found that he was missing a coat of armour of his. When the war was over and he returned to Kufa, he came across the armour in the hands of a Jew. He said to the Jew, ‘The armour is mine; I have not sold it or given it away.’ The Jew said, ‘It is my armour and it is in my hand.’ He said, ‘Let us go to the qadi! cAli went first, sat beside Shurayh, and said, ‘If it was not because my opponent is a Jew, I would have sat beside him in the gathering, but I heard the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, saying, “Humiliate them, since Allah has humiliated them.’” Shurayh said, ‘Speak, Amir al-Mu’minin.’ He said, ‘Yes. This armour, which this Jew has, is my armour; I did not sell it and I did not give it away.’ Shurayh said, ‘What do you say, Jew?’ He said, ‘It is my armour and it is in my possession.’ Shurayh said, ‘Do you have any evidence, Amir al-Mu’mininT He said, ‘Yes. Qanbar and al-Hasan will witness that the armour is mine.’ Shurayh said, A son’s witness is not acceptable on behalf of his father.’ cAli said, A man from the Garden, and his testimony is not acceptable? I heard the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, saying, “Al- Hasan and al-Hussein are the two lords of the youth of the people of the Garden.’” The Jew said, 'The. Amir al-Mu’minin brought me before his qadi, and his qadi gave judgement against him. I witness that this is the truth, and I witness that there is no god but Allah and I witness that Muhammad is the messenger of Allah, and that the armour is your armour.’