Al-Hasan ibn Ali ibn Abi Talib, möge Allah mit ihm zufrieden sein, Abu Muhammad, der Enkel des Gesandten Allahs ﷺ, sein Nachkomme und der letzte der Chalifen gemäß dessen (des Propheten ﷺ) ausdrücklichen Worten.

Al-Hasan ibn Ali ibn Abi Talib, may Allah be pleased with him, Abu Muhammad, the grandson of the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, his descendant and the last of the khulafa by his (the Prophet’s, may Allah bless him and grant him peace) explicit words.

Ibn Sa'd berichtete, dass Imran ibn Sulayman sagte: Al-Hasan und al-Husain sind zwei der Namen der Bewohner des Paradieses. Die Araber verwendeten diese Namen in der Dschahiliyya nicht.

Ibn Sacd narrated that Tmran ibn Sulayman safd: Al-Hasan and al-Hussein are two of the names of the people of the Garden. The Arabs did not use these names in the Jahiliyyah.

Al-Hasan, möge Allah mit ihm zufrieden sein, wurde in der Mitte des Ramadan im dritten Jahr der Hidschra geboren. Überlieferungen (Hadithe) wurden von ihm über den Propheten ﷺ tradiert. ʿĀʾischa, möge Allah mit ihr zufrieden sein, überlieferte Hadithe von ihm, ebenso eine große Zahl der Nachfolger, darunter sein Sohn al-Hasan, Abu l-Hawraʾ Rabīʿa ibn Sinān, Asch-Schaʿbī, Abū Wāʾil und Ibn Sīrīn.

Al-Hasan, may Allah be pleased with him, was born in the middle of Ramadan in the third year of the Hijrah. Hadith have been related from him from the Prophet, may Allah bless him and grant him peace. cA’ishah, may Allah be pleased with her, related hadith from him, and a great number of the Followers, of them his son al-Hasan, Abu’l-Hawra’ Rabicah ibn Sinan, Ash-Shacbi, Abu Wa’il and Ibn Sirin.

Er glich dem Propheten ﷺ. Der Prophet ﷺ gab ihm den Namen al-Hasan, schlachtete am siebten Tag für ihn ein Schaf, ließ sein Haar abrasieren und ordnete an, dass das Gewicht des Haares in Silber als Sadaqah gegeben werden sollte. Er war der Fünfte aus der Familie des Umhangs (als der Prophet ﷺ sagte: „O Allah, das sind meine Familie.“X Abu Ahmad al-cAskari sagte: Dieser Name war in der Dschahiliyya nicht bekannt.

He resembled the Prophet, may Allah bless him and grant him peace. The Prophet, may Allah bless him and grant him peace, named him al-Hasan, slaughtered a sheep for him on his seventh day, shaved off his hair and ordered that the weight of the hair in silver should be given away as sadaqah. He was the fifth of the family of the mantle (when the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, said, ‘O Allah, these are my family.’X Abu Ahmad al-cAskari said: This name was not known in the Jahiliyyah.

Al-Mufaddal sagte: Allah verhüllte die Namen al-Hasan und al-Husain, bis der Prophet ﷺ sie verwendete, um seine beiden Enkel damit zu benennen.

Al-Mufaddal said: Allah veiled the names of al-Hasan and alT h e H isto r y o f t h e K h a l ifa h s Hussein until the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, used them to name his two grandsons.

Al-Bukhari überlieferte, dass Anas sagte: Niemand glich dem Propheten ﷺ mehr als al-Hasan ibn ʿAli.

Al-Bukhari narrated that Anas said: No-one more resembled the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, than al-Hasan ibn cAli.

Die beiden Scheichs überlieferten, dass al-Bara' sagte: Ich sah den Propheten ﷺ mit al-Hasan auf seiner Schulter, und er sagte: „O Allah, ich liebe ihn, so liebe du ihn.“ Al-Bukhari überlieferte, dass Abu Bakrah sagte: Ich hörte den Propheten ﷺ auf der Kanzel, und al-Hasan war an seiner Seite; er schaute einmal auf die Menschen und einmal auf ihn und sagte: „Dieser mein Sohn ist ein Anführer, und es ist zu erwarten, dass Allah durch ihn Frieden zwischen zwei Gruppen der Muslime stiften wird.“ Al-Bukhari überlieferte, dass Ibn cUmar sagte: Der Prophet ﷺ sagte: „Sie sind meine zwei Duftpflanzen (wörtlich ‚meine zwei Basilikumzweige‘ oder ‚meine zwei wohlriechenden Pflanzen [oder Blumen]‘) in der Welt“, gemeint sind al-Hasan und al-Husain.

The two Shaykhs narrated that al-Bara’ said: I saw the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, with al-Hasan upon his shoulder, saying, ‘O Allah, I love him, so love him.’ Al-Bukhari narrated that Abu Bakrah said: I heard the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, upon the minbar, with al-Hasan by his side looking at the people one time and looking at him one time, saying, ‘This son of mine is a chief, and it is likely that through him Allah will make peace between two parties of the Muslims.’ Al-Bukhari narrated that Ibn cUmar said: The Prophet, may Allah bless him and grant him peace, said, ‘They are my two descendants (literally ‘my two sprigs of basil’ or ‘my two sweet-smelling plants [or flowers]’) in the world,’ meaning al-Hasan and al-Hussein.

At-Tirmidhi und al-Hakim überliefern, dass Abu Sa'id al-Khudri sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sprach: „Al-Hasan und al-Husain sind die beiden Herren der Jugend der Menschen des Paradieses.“ At-Tirmidhi überliefert, dass Usama ibn Zaid sagte: Ich sah den Propheten ﷺ, und al-Hasan und al-Husain waren auf seinen Hüften (einer auf jeder Seite), und er sprach: „Diese sind meine beiden Söhne und die beiden Söhne meiner Tochter. O Allah, ich liebe sie, so liebe du sie und liebe, wer sie liebt.“ Er überliefert, dass Anas sagte: Der Prophet ﷺ wurde gefragt: „Wer von den Menschen deines Hauses ist dir am liebsten?“ Er sprach: „Al-Hasan und al-Husain.“ Al-Hakim überliefert, dass Ibn 'Abbas sagte: Der Prophet ﷺ kam, während er al-Hasan auf seiner Schulter trug. Ein Mann begegnete ihm und sagte: „Was für ein gesegnetes Reittier hast du, Junge!“ Der Prophet ﷺ erwiderte: „Und was für ein gesegneter Reiter ist er.“ Ibn Sa'd überliefert, dass 'Abdullah ibn az-Zubair sagte: Derjenige unter seiner Familie, der dem Propheten ﷺ am meisten ähnelte und ihm am liebsten war, ist al-Hasan ibn 'Ali. Ich sah, wie er kam, während der Prophet ﷺ niederwarf, und auf dessen Schultern – oder er sagte: „auf dessen Rücken“ – stieg, und er ließ ihn nicht absteigen, bis er selbst absteg. Ich sah ihn, während er sich im Gebet verneigte, und er spreizte seine Beine für ihn, damit er auf die andere Seite gelangen konnte.“ Ibn Sa'd überliefert, dass Abu Salama ibn 'Abd ar-Rahman sagte:

At-Tirmidhi and al-Hakim narrated that Abu Sacid al-Khudri said: The Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, said, ‘Al-Hasan and al-Hussein are the two lords of the youth of the people of the Garden.’ At-Tirmidhi narrated that Usamah ibn Zaid said: I saw the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, and al-Hasan and al-Hussein were upon his hips (one on each), and he said, ‘These are my two sons and the two sons of my daughter. O Allah, I love them, so love them and love whoever loves them.’ He narrated that Anas said: The Prophet, may Allah bless him and grant him peace, was asked, ‘Who of the people of your house are most beloved to you?’ He said, ‘Al-Hasan and al-Hussein.’ Al-Hakim narrated that Ibn cAbbas said: The Prophet, may Allah bless him and grant him peace, approached carrying al-Hasan on his shoulder. A man met him and said, ‘What a blessed mount you have, boy!’ The Prophet, may Allah bless him and grant him peace, replied, And what a blessed rider is he.’ Ibn Sacd narrated that “Abdullah ibn az-Zubayr said: The one most like the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, of his family and the most beloved to him is al-Hasan ibn cAli. I saw him come while he was prostrate and mount his shoulders — or he said, ‘his back’ - and he did not make him get down until he himself got down. I saw him while he was bowing in prayer and he would separate his legs for him so that he could pass through the other side.’ Ibn Sacd narrated that Abu Salamah ibn cAbd ar-Rahman said:

Der Prophet ﷺ streckte seine Zunge für al-Hasan ibn ʿAlī heraus, und wenn der Säugling die Röte der Zunge sah, freute er sich an ihm.

The Prophet, may Allah bless him and grant him peace, used to put forth his tongue for al-Hasan ibn cAli, then when the infant saw the redness of the tongue, he would be merry with him.

Al-Hakim überliefert, dass Zuhayr ibn al-Arqam sagte: Al-Hasan ibn Ali stand auf, um die Khutba zu halten, da erhob sich ein Mann aus dem Stamm Azd Shanu'ah und sagte: „Ich bezeuge, dass ich sah, wie der Prophet ﷺ ihn auf seinen Schoß setzte, während er sich auf den Fersen niedergelassen hatte (hubwah bezeichnet das Sitzen auf den Fersen mit an den Bauch angezogenen Beinen, oft mit einem Tuch um die Beine und den Rücken zur Stütze), und er sprach: ‚Wer mich liebt, der soll ihn lieben, und wer anwesend ist, soll es jedem übermitteln, der abwesend ist.‘ Und wäre es nicht die große Achtung vor dem Gesandten Allahs ﷺ, so hätte ich es niemandem berichtet.“ Al-Hasan, möge Allah mit ihm zufrieden sein, besaß viele Tugenden: Er war würdevoll, nachsichtig, besaß Gelassenheit, Ernst und Bescheidenheit; er war überaus freigebig und wurde vielfach gelobt; er verabscheute Zwietracht und das Schwert; er heiratete sehr häufig; und er schenkte einem einzelnen Mann bisweilen so viel wie hunderttausend.

Al-Hakim narrated that Zuhayr ibn al-Arqam said: Al-Hasan ibn cAli stood to deliver the khutbah, and a man from Azd Shanu’ah stood up and said, ‘I witness that I saw the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, place him in his lap (hubwah denotes sitting on the haunches with the legs drawn in to the belly, often with a cloth wrapped around the legs and the back in support), saying, “Whoever loves me, let him love him, and let the one who is present convey it to whoever is absent,” and if it were not for high regard for the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, I would not have related it to anyone.’ Al-Hasan, may Allah be pleased with him, had many virtues: he was lordly, forbearing, possessing tranquillity, gravity and modesty; he was liberally generous, much praised; he disliked seditions and the sword; he married a great deal; and he would bestow upon a single man as much as one hundred thousand.

Al-Hakim überlieferte, dass cAbdullah ibn cUbayd ibn cUmayr sagte:

Al-Hakim narrated that cAbdullah ibn cUbayd ibn cUmayr said:

Al-Hasan verrichtete den Hajj fünfundzwanzig Mal zu Fuß, und die edlen Reittiere wurden neben ihm hergeführt.

Al-Hasan performed the Hajj twenty-five times walking, and the high-bred, riding beasts were led along with him.

Ibn Sa'd überliefert, dass 'Umayr ibn Ishaq sagte: Niemand sprach in meiner Gegenwart, dessen Reden man lieber hörte, als dass er geschwiegen hätte, als al-Hasan ibn 'Ali ﷺ. Ich hörte von ihm nie ein unschickliches Wort, außer einmal. Es gab einen Streit zwischen al-Hasan und 'Amr ibn 'Uthman um ein Stück Land. al-Hasan schlug etwas vor, das 'Amr nicht gefiel. al-Hasan sagte: „Uns bleibt nichts anderes übrig, als gegen seinen Willen zu handeln (wörtlich: „dass seine Nase im Staub versinke“).“ Dies war das unschicklichste Wort, das ich je von ihm hörte.

Ibn Sacd narrated that cUmayr ibn Ishaq said: No-one ever spoke in my presence who it was more preferable, when he talked, that he should not be silent than al-Hasan ibn cAli. I never heard from him an improper word except for one time. There was a dispute between al-Hasan and cAmr ibn cUthman about some land. Al- Hasan proposed something which cAmr did not like. Al-Hasan said, ‘There is nothing for it with us but to act in spite of him (literally ‘that his nose cleave to the dust’).’ This was the most improper word I ever heard from him.

Ibn Sa'd überlieferte, dass 'Umayr ibn Ishaq sagte: Marwan war der Amir über uns, und er pflegte jeden Freitag von der Kanzel aus 'Ali zu beschimpfen, während al-Hasan zuhörte und keine Erwiderung gab. Dann schickte er einen Mann zu ihm mit den Worten: „Ich schwöre bei 'Ali, bei 'Ali, bei 'Ali und bei dir, bei dir! Ich finde keine Ähnlichkeit für dich außer dem Maultier, dem man sagt: ‚Wer ist dein Vater?‘, und es antwortet: ‚Meine Mutter ist eine Stute.‘“ Al-Hasan sagte zu ihm: „Kehre zu ihm zurück und sag ihm: ‚Bei Allah, ich werde dir nichts von dem auslöschen, was du gesagt hast, indem du mich beschimpfst. Doch zwischen dir und mir steht ein Termin vor Allah. Wenn du wahrhaftig bist, möge Allah dich für deine Wahrhaftigkeit belohnen. Bist du ein Lügner, so ist Allah in der Vergeltung strenger.‘“ Ibn Sa'd überlieferte, dass Zurayq ibn Sawwar sagte: Zwischen al-Hasan und Marwan kam es zu einigen Worten, dann trat Marwan an ihn heran und ging sehr hart mit ihm um – al-Hasan aber schwieg. Marwan schnäuzte sich mit seiner rechten Hand. Al-Hasan sagte zu ihm: „Wehe dir! Weißt du nicht, dass die rechte Hand für das Gesicht bestimmt ist und die linke für die Intimbereiche (und für unreine Dinge im Allgemeinen)? Ich ekle mich vor dir (wörtlich: ‚Unrat sei dir‘)!“ Marwan verstummte.

Ibn Sacd narrated that cUmayr ibn Ishaq said: Marwan was the amir over us, and he used to abuse cAli every Jumucah from the minbar, while al-Hasan would listen and make no reply. Then he sent a man to him saying, ‘I swear by cAli, by cAli, by cAli, and by you, by you! I don’t find any likeness for you except the mule, to which it is said, “Who is your father?” and it replies, “My mother is a mare.’” Al-Hasan said to him, ‘Return to him and say to him, “By Allah, I will not efface for you anything of what you have said by abusing you. However, you and I have an appointment together before Allah. Then, if you are truthful, may Allah recompense you for your truthfulness. If you are a liar, then Allah is worse in revenge.’” Ibn Sacd narrated that Zurayq ibn Sawwar said: There were some words between al-Hasan and Marwan, then Marwan approached him, became very tough on him — and al-Hasan was silent. Marwan blew his nose using his right hand. Al-Hasan said to him, ‘Woe to you! Do you not know that the right hand is for the face, and the left for the private parts (and for unclean matters generally)? I am disgusted with you (literally ‘filth to you’)!’ Marwan became silent.

Ibn Sa'd berichtete von Asch'ath ibn Sawwar, dass ein Mann sagte: Ein Mann setzte sich zu al-Hasan, und dieser sagte: „Du hast dich zu uns gesetzt, in dem Moment, als wir aufstehen wollten. Erlaubst du es?“ Ibn Sa'd berichtete, dass 'Alī ibn Zaid ibn Dschud'ān sagte: Al-Hasan gab zweimal sein Eigentum um Allahs willen hin, und Allah teilte sein Eigentum und gab ihm dreimal davon Anteil, so sehr, dass er einen Sandalenschuh verschenkte und den anderen bei sich behielt, oder einen Lederstiefel (bekannt als Khuff) verschenkte und den anderen bei sich behielt.

Ibn Sacd narrated from Ashcath ibn Sawwar that a man said: A man sat down with al-Hasan and he (al-Hasan) said, ‘You have sat down with us at the moment we were going to stand. Will you permit?’ Ibn Sacd narrated that cAli ibn Zaid ibn Judacan said: Al-Hasan gave forth his property twice for the sake of Allah, and Allah divided up his property and shared it with him three times, to such an extent that he used to give a sandal and keep a sandal with him, or give away a leather sock (known as khuff) and keep another sock.

Ibn Sa'd berichtete, dass 'Ali ibn al-Husain sagte: Al-Hasan war dafür bekannt, Frauen zu verstoßen, und er trennte sich nie von einer Frau, ohne dass sie ihn liebte. Er heiratete neunzig Frauen.

Ibn Sacd narrated that cAli ibn al-Hussein said: Al-Hasan was given to divorcing women, and he did not separate from a woman but that she loved him. He married ninety women.

Ibn Sa'd überlieferte von Ja'far ibn Muhammad, dass sein Vater sagte:

Ibn Sacd narrated from Jacfar ibn Muhammad that his father said:

Al-Hasan heiratete und ließ sich so oft scheiden, dass ich fürchtete, er werde unter den Stämmen Feindschaft gegen uns erregen.

Al-Hasan used to marry and divorce so much that I was afraid he would cause enmity towards us among the tribes.

Ibn Saʿd berichtete von Dschaʿfar ibn Muhammad, dass sein Vater sagte: Ali sagte: „Leute von Kufa, verheiratet (eure Frauen) nicht mit al-Hasan, denn er ist ein Mann, der sehr häufig scheidet.“ Ein Mann aus Hamadan sagte: „Bei Allah, wir werden ihn (mit unseren Frauen) verheiraten.“

Ibn Sacd narrated from Jacfar ibn Muhammad that his father said: cAli said, ‘People of Kufa, do not marry (your womenfolk) to al-Hasan because he is a man much given to divorce.’ A man from Hamadan said, ‘By Allah, we will marry him (to our womenfolk).

„Wem er gefällt, den kann er behalten, und wen er missfällt, den kann er entlassen.“ Ibn Saʿd überlieferte, dass ʿAbdullah ibn Hasan sagte: Hasan war ein Mann, der sehr viele Frauen heiratete, und es kam nur sehr selten vor, dass sie ihm gefielen. Es gab nur wenige Frauen, die er heiratete und die ihn nicht liebten und nicht leidenschaftlich an ihm hingen.

Whosoever pleases him he can keep, and whosoever displeases him he can divorce.’ Ibn Sacd narrated that cAbdullah ibn Hasan said: Hasan was a man who used to marry women a great deal, and they very rarely found favour with him. There were very few women he married who did not love him and were not passionately attached to him.

Ibn ʿAsākir überliefert, dass Juwayriyyah ibn Asmāʾ sagte: Als al-Hasan starb, weinte Marwan bei seinem Totengebet. Al-Husain sagte zu ihm: „Weinst du, obwohl du ihn gezwungen hast, das zu schlucken, was du ihn schlucken ließest?“ Er antwortete: „Ich habe das schon einem gegenüber getan, der geduldiger war als dieser“, und er deutete auf den Berg. (Der Berg galt sprichwörtlich als Inbegriff der Geduld.)

Ibn cAsakir narrated that Juwayriyyah ibn Asma’ said: When al- Hasan died, Marwan wept at his funeral prayer. Al-Hussein said to him, ‘Do you weep when you forced him to swallow that which you did?’ He said, ‘I used to do that to one more forbearing than this,’ and he pointed towards the mountain. (The mountain was proverbially the epitome of forbearance).

Ibn ʿAsākir überlieferte, dass al-Mubarrad sagte: Jemand sagte zu al-Ḥasan ibn ʿAlī: „Abū Dharr sagt: ‚Armut ist mir lieber als Reichtum, und Krankheit ist mir lieber als Gesundheit.‘“ Er sagte: „Möge Allah sich über Abū Dharr erbarmen. Was mich betrifft, so sage ich: ‚Wer sich vollkommen auf die Güte der Wahl Allahs für ihn verlässt, wünscht sich nicht, in einem anderen Zustand zu sein als in dem, den Allah für ihn erwählt hat.‘“ Dies ist die Grenze in der Erforschung des Themas der Zufriedenheit mit dem, woran sich das Schicksal wendet.

Ibn cAsakir narrated that al-Mubarrad said: Someone said to al- Hasan ibn cAli, ‘Abu Dharr says, “Poverty is more beloved to me than wealth, and illness more beloved to me than health.’” He said, ‘May Allah show mercy to Abu Dharr. As for me, I say, “Whoever is absolutely dependent on the goodness of Allah’s choosing for him does not wish to be in any state other than the one which Allah has chosen for him.’” This is the limit in research into the subject of contentment with that which destiny turns about.

Al-Hasan, möge Allah an ihm wohlgefällig sein, übernahm nach dem Tod seines Vaters das Kalifat durch die Huldigung der Leute von Kufa, und er blieb darin sechs Monate und einige Tage. Dann trat Muawiyah gegen ihn an – und die Sache obliegt Allah –, und so schickte al-Hasan ihm eine Botschaft, in der er anbot, ihm das Kalifat zu übergeben, unter der Bedingung, dass das Kalifat nach ihm ihm gehören solle, dass niemand von den Leuten aus Madinah, al-Hidschaz und Irak zur Rechenschaft gezogen oder für irgendetwas vergolten werde, das in der Zeit seines Vaters geschehen sei, und dass er seine Schulden für ihn begleichen werde. Muawiyah stimmte dem zu, was er verlangte, sie schlossen auf dieser Grundlage einen Vertrag, und das prophetische Wunder wurde in seinen Worten offenbar, Allah segne ihn ﷺ und gewähre ihm Frieden: „Allah wird durch ihn Frieden stiften zwischen zwei Gruppen der Muslime.“ Er dankte für ihn vom Kalifat ab. Al-Balqini suchte aus seiner Abdankung vom Kalifat – das der höchste Rang ist – zu beweisen, dass es erlaubt sei, von Ämtern und Stellungen zurückzutreten und auf sie zu verzichten. Seine Abdankung erfolgte im Jahr 41 n. H., im Monat Rabi al-Awwal. Es wurde auch gesagt, dass sie im Rabi al-Achir oder Dschumada al-Ula erfolgte. Seine Gefährten sagten zu ihm: „O Schande der Gläubigen!“, und er pflegte zu sagen: „Schande ist besser als das Feuer.“ Ein Mann sagte zu ihm: „Friede sei mit dir, Erniedriger der Gläubigen!“ Er sagte: „Ich bin nicht der Erniedriger der Gläubigen, doch ich mochte es nicht, dich um der Herrschaft willen zu töten.“ Dann zog al-Hasan von Kufa nach Madinah und ließ sich dort nieder.

Al-Hasan, may Allah be pleased with him, took charge of the khilafah after the death of his father through the pledge of allegiance of the people of Kufa, and he remained in it for six months and some days. Then Mucawiyah came out against him - and the matter belongs to Allah — and so al-Hasan sent a message to him to offer to surrender the khilafah to him, on condition that the khilafah should be his after him, that no-one of the people of Madinah, al- Hijaz and Iraq should be sought out for revenge or retaliation for anything which had happened in the time of his father, and that he would pay off his debts for him. Mucawiyah agreed to what he asked, they concluded a treaty upon that basis, and the prophetic miracle became evident in his words, may Allah bless him and grant him peace, ‘Allah will make peace through him between two groups of the Muslims.’ He abdicated from the khilafah for him. Al-Balqini sought to prove from his abdication from the khilafah — which is the greatest rank - that it is permitted to abdicate from and renounce offices and positions. His abdication from it was in the year 41 AH, in the month of Rabic al-Awwal. It has also been said that it was in Rabic al-Akhir, or Jumada al-Ula. His companions said to him, ‘O disgrace of the mu’minin\’ and he would say, ‘Disgrace is better than the Fire.’ A man said to him, ‘Peace be upon you, humiliator of the believers!’ He said, ‘I am not the humiliator of the believers, but I disliked to kill you for the sovereignty.’ Then al-Hasan moved from Kufa to Madinah and resided there.

Al-Hakim überlieferte, dass Jubayr ibn Nufayr sagte: Ich sagte zu al-Hasan: „Die Leute sagen, du wolltest das Kalifat.“ Er sagte: „Die Häupter der Araber standen bei mir, im Krieg gegen jeden, gegen den ich Krieg führte, und im Frieden mit jedem, mit dem ich Frieden schloss. Ich gab das auf, indem ich das Angesicht Allahs suchte und um das Vergießen des Blutes der Gemeinschaft Muhammads ﷺ zu verhindern.

Al-Hakim narrated that Jubayr ibn Nufayr said: I said to al-Hasan, ‘People are saying that you want the khilafah.’ He said, ‘The chiefs of the Arabs were with me, at war with whomever I was at war with, and at peace with whomever I was at peace with. I abandoned that desiring the Face of Allah, and to prevent spilling the blood of the ummah of Muhammad, may Allah bless him and grant him peace.

"Soll ich ihn nun mit Gewalt nehmen, mit Hilfe der Ziegenherden der Leute von al-Hidschaz?" Al-Hasan, möge Allah mit ihm zufrieden sein, starb in Madina durch Vergiftung. Seine Frau Dschaʿda bint al-Asch'ath ibn Qais vergiftete ihn. Yazid ibn Muʿawiya hatte ihr heimlich vorgeschlagen, dass sie ihn vergiften solle, und dann würde er sie heiraten, und sie tat es. Als al-Hasan starb, schickte sie eine Nachricht an Yazid und bat ihn um die Erfüllung dessen, was er ihr versprochen hatte. Er sagte: "Wir waren nicht mit dir wegen al-Hasan zufrieden, sollen wir denn mit dir um unsertwillen zufrieden sein?" Sein Tod war im Jahr 49 n. H. Es wurde auch gesagt, dass es am fünften Rabiʿ al-Awwal im Jahr 50 n. H. war.

Now later, shall I take it by force with the help of the herds of goats of the people of al-Hijaz?’ Al-Hasan, may Allah be pleased with him, died in Madinah through poisoning. His wife, Jacdah bint al-Ashcath ibn Qais poisoned him. Yazid ibn Mucawiyah suggested secretly to her that she should poison him and that then he would marry her, and she did so. When al-Hasan died, she sent a message to Yazid asking him for the fulfilment of what he had promised her. He said, ‘We were not pleased with you for al-Hasan, so should we then be pleased with you for ourselves?’ His death was in 49 AH. It has also been said that it was on the fifth of Rabic al-Awwal in the year 50 AH.

Es wird gesagt, dass dies im Jahr 51 n. H. geschah. Sein Bruder drängte ihn, ihm zu sagen, wer ihm den (vergifteten) Trank gegeben habe, doch er wollte es nicht sagen. Er sagte: „Allah ist am strengsten in der Vergeltung, falls es der ist, den ich verdächtige. Falls nicht, dann darf um meinetwillen kein unschuldiger Mensch als Vergeltung getötet werden.“14

And it has been said that it was in 51 AH. His brother argued with him to get him to tell him who had given him the (poisoned) drink, but he would not tell him. He said, ‘Allah is most severe in revenge if it should be the one I suspect. If not, then no innocent person must be killed in retaliation for me.’14

Ibn Sa'd berichtete, dass Imran ibn 'Abdullah ibn Talha sagte:

Ibn Sacd narrated that cImran ibn “Abdullah ibn Talhah said:

Al-Hasan sah im Traum, als wären zwischen seinen Augen die Worte geschrieben: „Sprich: ‚Er ist Allah, der Einzige.‘“ (Qur'an 112:1), und seine Familie freute sich darüber. Sie erzählten es Sa'id ibn al-Musayyab, und dieser sagte: „Wenn sein Traum wahr ist, dann bleiben ihm nur noch sehr wenige Tage zu leben.“ Er lebte nur noch wenige Tage, dann starb er.

Al-Hasan saw as if there were written between his eyes, ‘Say, “He Allah is One"' (Qur’an 112: 1) and his family rejoiced at that. They told it to Sacid ibn al-Musayyab and he said, ‘If his dream is true, then he has very few days left to live.’ He only lived a few days more before he died.

Al-Bayhaqi und Ibn ʿAsakir überliefern durch Abu l-Mundhir Hisham ibn Muhammad, dass dessen Vater sagte: Al-Hasan ibn ʿAli war in seinem Auskommen eingeengt, und sein Jahresgeld betrug einhundert [Dirham]. 14 Abweichend von seiner üblichen Praxis gibt as-Suyuti für diese Geschichte keine Quelle an.

Al-Bayhaqi and Ibn cAsakir narrated by way of Abu’l-Mundhir Hisham ibn Muhammad that his father said: Al-Hasan ibn cAli was constricted (in his provision), and his stipend was one hundred 14 Contrary to his usual practice, as-Suyuti gives no source for this story.

In „Defence Against Disaster“ sagt Qadi Abu Bakr ibn al-Arabi zu dem Vorwurf, der Amir al-Mu’minin Mu'awiyah, möge Allah mit ihm zufrieden sein, habe al-Hasan vergiftet: „...es war eine unbekannte Angelegenheit. Nur Allah weiß darüber Bescheid. Wie kann man es ohne Beweis annehmen und es einem Seiner Geschöpfe in einer fernen Zeit zuschreiben, wenn wir keine zuverlässige Überlieferung darüber haben?“ (S. 203) Das Gleiche gilt für diese Geschichte. In demselben Buch spricht der Qadi Yazid von einem großen Teil der Verleumdungen frei, die gegen ihn erhoben wurden, und sagt: „[Ahmad ibn Hanbal] zählte ihn zu den Männern des Zuhd (des Verzichts auf die Welt).“

In Defence Against Disaster, Qadi Abu Bakr ibn al-Arabi says concerning the allegation that the Amir al-Mu’minin Mucawiyah, may Allah be pleased with him, poisoned al-Hasan, ‘...it was an unknown business. Only Allah knows about it. How can you assume it without proof and ascribe it to one of His creatures in a distant time when we do not have any sound transmission about it?’ (p. 203) The same applies to this story. In the same book, the Qadi exonerates Yazid of a great deal of the slander levelled at him and says, ‘[Ahmad ibn Hanbal] included him among the men of zuhd (doing without the world)

...der Gefährten und der Nachfolger... Tatsächlich hat er ihn in die Gruppe der Gefährten aufgenommen, bevor er dazu überging, die Nachfolger zu erwähnen.

of the Companions and Followers... Indeed, he included him in the group of Companions before he proceeded to mention the Followers.’.

...tausend pro Jahr. Muawiya behielt ihm dies ein Jahr lang vor, und er war äußerst bedrückt. Er sagte: „Ich ließ nach einem Tintenfass rufen, um Muawiya zu schreiben und ihn an mich zu erinnern, doch dann hielt ich mich zurück. Ich sah den Gesandten Allahs ﷺ im Traum, und er sagte: ‚Wie geht es dir, Hasan?‘ Ich sagte: ‚Gut, Vater.‘ Und ich klagte ihm, dass man mir den Besitz vorenthalten hatte. Er sagte: ‚Hast du nach einem Tintenfass rufen lassen, um einem Geschöpf wie dir zu schreiben und ihn daran zu erinnern?‘ Ich sagte: ‚Ja, Gesandter Allahs. Was soll ich tun?‘ Er sagte: ‚Sprich:

thousand a year. Muawiyah withheld it from him one year, and he was extremely constricted. He said, ‘I called for an ink-pot so that I might write to Muawiyah to remind him about myself, and then I controlled (myself). I saw the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, (in a dream) and he said, “How are you, Hasan?” I said, “Well, father.” And I complained to him about the withholding of the property from me. He said, “Did you call for an ink-pot to write to a creature like yourself to remind him of that?” I said, “Yes, Messenger of Allah. What should I do?” He said, “Say:

„O Allah, wirf in mein Herz die Hoffnung auf Dich, und schneide meine Hoffnung auf alles außer Dir ab, bis ich auf niemanden außer Dir hoffe. O Allah, das, wofür meine Kraft zu schwach ist, wofür meine Taten nicht ausreichen, wonach mein Verlangen nicht reicht, meine Bittgebete nicht gelangen und was nicht über meine Zunge fließt – von jener Gewissheit, die Du irgendeinem der Früheren und der Späteren gegeben hast, so zeichne mich damit aus, Herr der Welten.“ Er sagte: „Bei Allah, ich hatte nicht eine Woche daran festgehalten, da schickte mir Mu'awiya eine Million und fünfhunderttausend, und ich sagte: ‚Lob sei Allah, Der den nicht vergisst, der Ihn erwähnt, und den nicht enttäuscht, der Ihn anruft.‘ Ich sah den Propheten ﷺ im Schlaf, und er sagte: ‚Hasan, wie geht es dir?‘ Ich sagte: ‚Gut, Gesandter Allahs‘, und ich erzählte ihm meine Geschichte. Er sagte: ‚Mein Sohn, so ist es für jeden, der von dem Schöpfer etwas erhofft und nicht von dem Geschöpf.‘“ In at-Tuyuriyyat heißt es, dass Sulaym ibn ʿĪsa, der Koranrezitator der Leute von Kufa, sagte: Als der Tod zu al-Hasan kam, wurde er von Unruhe und Kummer überwältigt. Al-Husain sagte zu ihm: „Mein Bruder, was ist diese Unruhe und dieser Kummer? Du gehst zum Gesandten Allahs ﷺ, und ʿAlī ist dein Vater, ebenso wie jener, und zu Khadīja und Fāṭima gehst du, und sie sind deine beiden Mütter, und zu al-Qāsim und at-Tāhir gehst du, und sie sind deine beiden Onkel mütterlicherseits, und zu Hamza und Ja'far gehst du, und sie sind deine beiden Onkel väterlicherseits.“ Al-Hasan sagte zu ihm: „Bruder, ich trete in eine Angelegenheit Allahs, des Erhabenen, ein, wie ich sie nie betreten habe, und ich sehe eine Schöpfung Allahs, wie ich sie nie gesehen habe.“ Ibn ʿAbd al-Barr sagte: Aus verschiedenen Überlieferungen berichten wir, dass er, als seine Zeit gekommen war, zu seinem Bruder sagte: „Mein Bruder, dein Vater richtete seinen Blick auf diese Autorität, doch Allah wandte ihn davon ab und setzte Abu Bakr an ihre Spitze (das Kalifat). Später richtete er seinen Blick erneut darauf, doch sie wurde ihm abgewandt zu ʿUmar. Danach hegte er zur Zeit des Rates keinen Zweifel, dass sie ihn nicht übergehen werde, doch sie wurde ihm abgewandt zu ʿUthman. Als ʿUthman getötet wurde, wurde ʿAli die Treue geschworen. Dann wurden wir zurückgehalten, bis die Schwerter gezogen wurden, und so blieb sie (das Kalifat) ihm nie ungestört. Bei Allah, ich glaube nicht, dass Allah Prophetentum und Kalifat in uns vereinen wird. Ich weiß nicht, ob die Narren von Kufa nicht versuchen werden, dich als Kalifen einzusetzen und zu vertreiben. Ich habe ʿAʾischa, möge Allah mit ihr zufrieden sein, darum gebeten, dass ich beim Gesandten Allahs begraben werde, Allah segne ihn und seine Familie und gewähre ihnen Frieden, und sie sagte: ‚Ja.‘ Wenn ich sterbe, frage sie danach, doch ich erwarte nur, dass die Leute versuchen werden, dich davon abzuhalten. Wenn sie es tun, streite nicht mit ihnen.“ Als er starb, kam al-Husain zur Mutter der Gläubigen, ʿAʾischa, möge Allah mit ihr zufrieden sein, und sie sagte: „Ja, und es ist eine Ehre“, doch Marwan hinderte sie daran. Da zogen al-Husain und die mit ihm waren ihre Schwerter, bis Abu Hurayra sie davon abhielt, und so wurde er in al-Baqiʿ neben seiner Mutter begraben, möge Allah mit ihr zufrieden sein.