Ak Askari überlieferte in al-Awa'il, at-Tabarani in al-Kabir und al-Hakim über Ibn Shihab, dass cUmar ibn cAbd al-cAziz Abu Bakr ibn Sulayman ibn Abi Hathamah fragte, was der Grund dafür sei, dass zur Zeit des Abu Bakr geschrieben wurde: „Vom Khalifah des Gesandten Allahs ﷺ“, und dass cUmar später zunächst schrieb: „Vom Khalifah des Abu Bakr“? Wer sei dann als Erster geschrieben worden: „Vom Amir al-Mu'minin (dem Befehlshaber der Gläubigen)“? Er sagte: „Ash-Shifa, eine der Frauen der Muhajirun, erzählte mir, dass Abu Bakr schrieb: ‚Vom Khalifah des Gesandten Allahs ﷺ‘, und cUmar schrieb: ‚Vom Khalifah des Khalifah des Gesandten Allahs ﷺ‘, bis cUmar eines Tages dem Statthalter des Irak schrieb, er solle ihm zwei starke Männer schicken, die er über den Irak und seine Bewohner befragen könne. Er schickte ihm Labid ibn Rabicah und cAdi ibn Hatim. Sie kamen nach Madinah und betraten die Moschee, wo sie cAmr ibn al-cAs fanden. Sie sagten: ‚Erbitte für uns die Erlaubnis, zum Amir al-Mu'minin zu gelangen.‘ cAmr sagte: ‚Bei Allah, ihr beiden habt seinen Namen getroffen!‘ Dann ging cAmr zu ihm hinein und sagte: ‚Friede sei mit dir, Amir al-Mu'minin.‘ Er sagte: ‚Was ist dir bei diesem Namen eingefallen? Du musst erklären, was du gesagt hast.‘ Da erzählte er es ihm und sagte: ‚Du bist der Amir (Befehlshaber), und wir sind die Mu'minun (die Gläubigen).‘ So wurden von diesem Tag an Briefe mit diesem Titel geschrieben.“

Ak Askari narrated in al-Awa’il, at-Tabarani in al-Kabir, and al- I lakim by way of Ibn Shihab that cUmar ibn cAbd al-cAziz asked Abu Bakr ibn Sulayman ibn Abi Hathamah what was the reason that it used to be written, ‘From the Khalifah of the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace,’ in the time of Abu Ikikr, then later cUmar used to write at first, ‘From the Khalifah of Abu Bakr’? Then who was the first to write, ‘From the Amir al- Mu’minin (the Commander of the Believers)’? He said, ‘Ash-Shifa, who was one of the women of the Muhajirun, told me that Abu Bakr used to write, “From the Khalifah of the Messenger of Allah,” and cUmar used to write, “From the Khalifah of the Khalifah of the Messenger of Allah,” until one day cUmar wrote to the governor of 1 raq, to send him two strong men whom he could ask about Iraq and its inhabitants. He sent to him Labid ibn Rabicah and cAdi ibn Hatim, and they came to Madinah and entered the mosque where they found cAmr ibn al-cAs. They said, ‘Get permission for us (to visit) the Amir al-Mu’minin.’ cAmr said, ‘You two, by Allah, have hit upon his name!’ Then cAmr went in to him and said, ‘Peace be upon you, Amir al-Muminin.’ He said, ‘What occurred to you about this name? You must explain what you have said.’ He told him and said, ‘You are the amir (commander) and we are the mu’minun (the believers).’ Thus letters have continued to be written with that from that day.

An-Nawawi sagte in seinem Tahdhib: ʿAdi ibn Hatim und Labid ibn Rabiʿah gaben ihm diesen Namen, als sie als Delegation aus dem Irak kamen. Es wurde auch gesagt, al-Mughirah ibn Shuʿbah habe ihn mit diesem Namen benannt. Es wurde ferner überliefert, dass ʿUmar zu den Leuten sagte: „Ihr seid die Gläubigen, und ich bin euer Amir“, und so wurde er Amir al-Mu’minin genannt. Zuvor war er als Khalifah des Khalifah des Gesandten Allahs ﷺ bekannt, doch man wechselte von diesem Ausdruck ab, weil er zu lang war.

An-Nawawi said in his Tahdhib: cAdi ibn Hatim and Labid ibn Rabicah named him thus when they came as a deputation from Iraq. It has been said that al-Mughirah ibn Shucbah named him with this name. It has also been said that cUmar said to people, ‘You are the believers and I am your amir,’ and so he was calle< Amir al-Mu’minin, and before that he was known as the Khalifah of the Khalifah of the Messenger of Allah, but they changed from that expression because of its length.

Ibn ʿAsākir überlieferte, dass Muʿawiyah ibn Qurrah sagte: Man pflegte zu schreiben: „Von Abu Bakr, dem Khalifen des Gesandten Allahs ﷺ“, und als ʿUmar ibn al-Khattab an der Reihe war, wollten sie schreiben: „Der Khalif des Khalifen des Gesandten Allahs ﷺ“. ʿUmar sagte: „Das ist zu lang.“ Sie sagten: „Nein. Aber wir haben dich als Amir über uns eingesetzt, also bist du unser Amir!“ Da sagte er: „Ja, und ihr seid die Gläubigen, und ich bin euer Amir!“ Danach wurde geschrieben: Amir al-Mu’minin.

Ibn cAsakir narrated that Mucawiyah ibn Qurrah said: It used to be written ‘From Abu Bakr the Khalifah of the Messenger of Allah,’ and then when it was cUmar ibn al-Khattab they wanted to say, ‘The Khalifah of the Khalifah of the Messenger of Allah.’ cUma said, ‘This is lengthy.’ They said, ‘No. But we have appointed you as amir over us, so you are our amir! He said, ‘Yes, and you are the believers, and I am your amir! 1 hen it became written Amir al-Mu’minin.

Al-Bukhari berichtet in seiner Tarikh, dass Ibn al-Musayyab sagte: Der Erste, der das Datum schrieb, war cUmar ibn al-Khattab zweieinhalb Jahre nach Beginn seines Kalifats, und es wurde als das sechzehnte Jahr der Hidschra festgehalten, auf den Rat von cAli hin.

Al-Bukhari narrated in his Tarikh that Ibn al-Musayyab said: The first to write the date was cUmar ibn al-Khattab two and a half years into his khilafah, and it was written down as the sixteenth year of the Hijrah, through the advice of cAli.

As-Salafi überliefert in at-Tuyuriyyat mit einer sahih-Überlieferungskette von Ibn cUmar, von cUmar, dass er die sunan (die überlieferten Gepflogenheiten des Propheten ﷺ und seiner Gefährten) niederschreiben wollte. Also suchte er einen Monat lang Allahs Wahl in dieser Angelegenheit (durch das Gebet der istikhara). Dann stand er eines Morgens mit einem festen Entschluss auf und sagte: „Ich erinnerte mich an ein Volk vor euch, das ein Buch schrieb, und dann wandte es sich diesem zu und ließ das Buch Allahs fahren.“ Ibn Saʿd überlieferte, dass Shaddad sagte: Die ersten Worte, die cUmar sprach, wenn er die Kanzel bestieg, waren: „O Allah, ich bin hart, so mache mich milde; ich bin schwach, so stärke mich; und ich bin geizig, so mache mich großzügig.“ Ibn Saʿd, Saʿid ibn Mansur und andere überlieferten auf verschiedenen Wegen, dass cUmar sagte: „Ich habe mich in Bezug auf das Vermögen Allahs in die Stellung des Vormunds eines Waisen gegenüber dessen Vermögen gesetzt. Bin ich wohlhabend, werde ich mich davon fernhalten; bin ich bedürftig, esse ich davon in angemessenem Maße; und wenn ich (später wieder) wohlhabend bin, werde ich es zurückzahlen.“ Ibn Saʿd überlieferte, dass Ibn cUmar sagte: Wenn cUmar ibn al-Khattab in Not war, ging er zum Verantwortlichen für das Bait al-Mal und bat ihn um ein Darlehen. Oft befand er sich in Schwierigkeiten, und dann kam der Verantwortliche der öffentlichen Staatskasse zu ihm, forderte die Rückzahlung der Schuld und verpflichtete ihn zur Zahlung; cUmar aber wich ihm aus. Dann erhielt cUmar oft seinen Sold und beglich so seine Schuld.

As-Salafi narrated in at-Tuyuriyyat with a sahih isnad from Ibn cUmar from cUmar that he wished to record the sunan (customary practices of the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, and of his companions), so he sought Allah’s choice in the matter (through the supplication known as the istikharah) for a month. Then he arose one morning with a clear resolve and said, ‘I remembered a people who were before you who wrote a book, and then they turned to it and abandoned the Book of Allah.’ Ibn Sacd narrated that Shaddad said: The first words that cUmar would say when he ascended the minbar were, ‘O Allah, I am severe, so make me gentle, I am weak, so strengthen me, and I am miserly, so make me generous.” Ibn Sacd and Sacid ibn Mansur and others narrated by different unites thatt cUmar said, ‘I have placed myself in respect to Allah’s property in the same relation as the guardian of the orphan to his (the orphan’s) wealth. If I am in good circumstances, I will refrain from it, and if I am in need I will eat of it in moderation, and if (again later) I am in good circumstances, I will repay.” Ibn Sacd narrated that Ibn cUmar said that when cUmar ibn al- Khattab was in need, he used to go to the man in charge of the bait dl-maland seek a loan from him. Often he might be in difficulty and I he man in charge of the public treasury would come to him, seek repayment of the debt and would oblige him to pay it, and cUmar would be evasive to him. Then, often cUmar would receive his stipend Hnd so pay his debt.

Ibn Sa'd berichtete, dass al-Bara' ibn Ma'rur sagte: Eines Tages ging 'Umar hinaus, bis er zum Minbar kam, und er litt an einem Leiden. Man erwähnte ihm die guten Eigenschaften des Honigs, und im Bait al-Mal befand sich ein Behälter (aus Ziegenleder) davon. Er sagte: „Wenn ihr mir die Erlaubnis gebt, nehme ich ihn, andernfalls ist er für mich haram.“ Man gab ihm die Erlaubnis.

Ibn Sacd narrated that al-Bara’ ibn Macrur said that cUmar went out one day until he came to the minbar and he had been suffering from a complaint. The good qualities of honey were mentioned to him, and there was a receptacle (made of kidskin) of it in the bait al-mal. He said, ‘If you give me permission I will take it, but if not then it is haram for me.’ They gave him permission.

Er überlieferte, dass Salim ibn Abdullah sagte: Umar pflegte seine Hand in den Sattelwunden seines Kamels zu legen und zu sagen: „Ich fürchte, dass ich nach dem gefragt werde, was mit dir nicht in Ordnung ist.“ Er überlieferte, dass Ibn Umar sagte: Wenn Umar die Leute von einer falschen Handlung abhalten wollte, kam er zu seiner Familie und sagte: „Wenn ich erfahre, dass jemand in etwas verwickelt ist, das ich verboten habe, werde ich seine Strafe verdoppeln.“ Es wurde auf mehr als einem Weg überliefert, dass Umar ibn al-Khattab eines Nachts ausging, um in Medina Streife zu gehen – und das tat er häufig –, als er auf eine der Frauen der Araber stieß, deren Tür von außen verriegelt war (sodass sie eingeschlossen war), und sie sagte:

He narrated that Salim ibn Abdullah said that cUmar used to insert his hand into the saddle sore of his camel and say, ‘I fear that I will be asked about what is (wrong) with you.’ He narrated that Ibn cUmar said: When cUmar meant to forbid people from some wrong action, he would come to his family and say, ‘If I come to know of anyone who becomes involved in something I have forbidden, I will double the punishment for him.’ We have narrated in more than one way that cUmar ibn al-Khattab went out one night to patrol Madinah - and he used to do that a lot—when he came upon one of the women of the Arabs whose door was bolted against her (locking her in) and she was saying:

„Diese Nacht, deren Sterne langsam dahinkriechen, ist ermüdend und raubt mir den Schlaf, weil ich keinen Bettgenossen habe, mit dem ich mich vergnügen könnte. Denn bei Allah, wenn die Strafen Allahs nicht gefürchtet würden, so wären Seine Rechte von diesem Lager entfernt worden."

‘This night, whose stars creep slowly, is wearisome and makes me sleepless, Because I have no bedfellow with whom to sport, For, by Allah, if Allah’s punishments were not feared, His rights would have been removed from this couch.

Doch ich fürchte den Wachsamen, Der über unsere Seelen wacht, Und dessen Schreiber nicht für einen Augenblick nachlässig ist.

However, I fear a Watchful One Who is in charge of our | selves And Whose recorder is not negligent for an instant.

„Die Furcht vor meinem Herrn und die Scham halten mich davon ab, und ich ehre meinen Ehemann (zu sehr), dass seine edle Stellung einem anderen übertragen werden sollte.“ Daraufhin schrieb er (ʿUmar) an seine Statthalter bezüglich der Feldzüge, dass niemand länger als vier Monate abwesend sein dürfe.

Fear of my Lord and modesty prevent me, and I honour my husband (too much), That his noble station should be conferred (on another).’ So he (cUmar) wrote to his governors about military expeditions that no-one should be absent for more than four months.

Ibn Sa'd berichtete von Zadan, dass Salman sagte, dass 'Umar zu ihm sagte: „Bin ich ein König oder ein Kalif?" Salman sagte zu ihm: „Wenn du einen Dirham vom Land der Muslime einziehst, sei es weniger oder mehr, und ihn für einen unrechtmäßigen Zweck verwendest, dann bist du ein König und kein Kalif." 'Umar nahm sich dies zur Warnung.

Ibn Sacd narrated from Zadan that Salman said that cUmar said to him, ‘Am I a king or a khalifahV Salman said to him, ‘If you collect a dirham from the land of the Muslims, or less or more, then you put it to an improper use, you are a king, not a khalifahs cUmar took warning from it.

Er überlieferte, dass Sufyan ibn Abi’l-cArja’ sagte: cUmar ibn al-Khattab sagte: „Bei Allah, ich weiß nicht, ob ich ein Khalif oder ein König bin, denn wenn ich ein König bin, dann ist das eine gewaltige Angelegenheit.“ Jemand sagte: „Amir al-Mu’minin, zwischen den beiden besteht ein Unterschied.“ Er sagte: „Und welcher?“ Er sagte: „Ein Khalif nimmt nur, was ihm zusteht, und er verwendet es nur auf rechte Weise, und du, Gepriesen sei Allah, bist so. Der König behandelt die Menschen ungerecht und nimmt dem einen und gibt dem anderen.“ cUmar schwieg.

He narrated that Sufyan ibn Abi’l-cArja’ said: cUmar ibn al- Khattab said, ‘By Allah, I do not know whether I am a khalifah or a king, for if I am a king then this is a tremendous matter.’ Someone said, ‘Amir al-Mu’minin, there is a distinction between the two of them.’ He said, ‘What is it?’ He said, ‘A khalifah does not take except what is due and he does not use it except in the right way, and you, praise be to Allah, are like that. The king treats people unjustly, and takes from this one and gives to that one.’ cUmar was silent. 1

Er überlieferte, dass Ibn Mas'ud, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte: 'Umar bestieg ein Pferd, und sein Gewand legte seinen Oberschenkel frei. Die Leute von Najran sahen auf seinem Oberschenkel ein schwarzes Muttermal und sagten: „Dies ist derjenige, von dem wir in unserem Buch finden, dass er uns aus unserem Land vertreiben wird.“ Er überlieferte von Sa'd al-Hari, dass Ka'b al-Ahbar zu 'Umar sagte: „Wir finden dich im Buch Allahs an einem der Tore der Jahannam, wie du die Menschen davon abhältst, in sie zu fallen. Wenn du stirbst, werden sie weiterhin in sie hineinstürzen bis zum Tag der Auferstehung.“ Er überlieferte, dass Abu Mash'ar sagte: Unsere Scheiche erzählten uns, dass 'Umar sagte: „Diese Angelegenheit wird nur dann richtig sein mit einer Strenge, in der keine Überheblichkeit liegt, und mit einer Milde, in der keine Schwäche liegt.“ Ibn Abi Shaybah überlieferte in seinem Musannaf, dass Hakim ibn 'Umayr sagte: 'Umar ibn al-Khattab sagte: „Der Emir eines Heeres oder einer Raubzug-Truppe soll niemanden mit der Peitsche für eine Hadd-Strafe züchtigen, bis er Darb erreicht (Derbe nahe den Kilikischen Pforten, einem Gebirgspass, durch den die Muslime auf dem Rückweg von Raubzügen in byzantinisches Gebiet zogen), damit der Zorn des Satans ihn nicht so weit treibt, dass er sich den Ungläubigen anschließt!“ Ibn Abi Hatim überlieferte in seinem Tafsir, dass asch-Sha'bi sagte: Der byzantinische Kaiser schrieb an 'Umar ibn al-Khattab: „Meine Gesandten sind von euch zu mir gekommen und behaupten, dass es unter euch einen Baum gibt, der keinem anderen Baum gleicht: Er bringt etwas hervor wie die Ohren eines Esels, er öffnet sich, sodass etwas wie eine Perle zum Vorschein kommt, er wird grün, sodass er wie der grüne Smaragd ist, er rötet sich, bis er wie der rote Rubin ist, danach reift und vollendet er sich, sodass er wie der süßeste Honigkuchen wird, der je gegessen wurde, danach trocknet er, bis er zu einem Schutz (gegen Not) für den Hausbewohner und zu einer Versorgung für den Reisenden wird. Wenn meine Gesandten mir die Wahrheit gesagt haben, so kann ich mir nur vorstellen, dass dies einer der Bäume des Paradieses ist.“ ʿUmar schrieb ihm: „Vom Sklaven Allahs, ʿUmar, dem Amir al-Muʾminin, an Caesar, den König der Byzantiner. Wahrlich, deine Gesandten haben dir die Wahrheit gesagt. Dieser Baum, der bei uns steht, ist der Baum, den Allah über Maryam wachsen ließ, als sie [ʿIsa, ihren Sohn, gebar. So fürchte Allah und nimm ʿIsa nicht als Gott neben Allah an, denn wahrlich: ‚Das Gleichnis von ʿIsa bei Allah ist wie das Gleichnis von Adam; Er erschuf ihn aus Erde, …‘“ (Qur'an 3:59)

He narrated that Ibn Mascud, may Allah be pleased with him, said: cUmar mounted a horse and his robe disclosed his thigh. The people of Najran saw on his thigh a black mole and said, ‘This is the one whom we find in our Book will exile us from our land.’ He narrated from Sacd al-Hari that Kacb al-Ahbar said to cUmar, ‘We find you in the Book of Allah at one of the gates ofJahannam preventing people from falling into it. When you die, they will carry on plunging into it until the Day of Resurrection.’ He narrated that Abu Mashcar said: Our shaykhs told us that 'Umar said, ‘This matter will not be correct but with the severity that has no haughtiness in it, and with the gentleness that has no weakness in it.’ I bn Abi Shaybah narrated in his Musannafthat Hakim ibn cUmayr ■aid: cUmar ibn al-Khattab said, ‘Let not the amir of an army or a raiding party whip anyone for a haddpunishment until he arrives til Darb (Derbe near the Cilician Gates, a mountain pass through which the Muslims passed returning from raids into Byzantine territory) so that the rage of the shaytan does not carry him to the point that he joins with the kujfar! Ibn Abi Hatim narrated in his tafsir that ash-Shacbi said: The Byzantine Emperor wrote to cUmar ibn al-Khattab, ‘My messengers have come to me from you claiming that among you there is a tree which is not like anything else among trees: it produces something like the ears of the ass, it opens out (to reveal) something like a pearl, It becomes green so that it is like the green emerald, it reddens until It is like the red ruby, then later it ripens and matures so that it becomes like the sweetest honey-cake ever eaten, then later it dries until it becomes a defence (against want) for the house-dweller and a provision for the traveller. If my messengers have told me (lie truth, I can only imagine that this is one of the trees of the Garden.’ cUmar wrote to him, ‘From the slave of Allah, cUmar, the Amir al-Mu’minin, to Caesar, the king of the Byzantines. Truly your messengers have told you the truth. This tree, which is with ns, is the tree which Allah made to grow over Maryam when she [>ave birth to cIsa her son. So fear Allah and do not take Tsa as a }>od apart from Allah, for truly, “ The likeness ofcIsa with Allah is as the likeness of Adam, He created him from dust, ...’” (Qur’an 3: 59)

bis zum Ende des Verses.

to the end of the ayah.

Ibn Sa'd überliefert von Ibn 'Umar, dass 'Umar seinen Statthaltern befahl, ihren Besitz zu verzeichnen. Unter ihnen war auch Sa'd ibn Abi Waqqas. Dann beteiligte 'Umar sich an ihrem Besitz, nahm die Hälfte davon und ließ ihnen die andere Hälfte.

Ibn Sacd narrated from Ibn cUmar that cUmar ordered his governors, so they recorded their properties, and among them was Sacd bin Abi Waqqas. Then cUmar shared with them in their properties and took a half and gave them a half.

Er berichtete, dass ash-Sha'bi sagte: Wenn 'Umar einen Statthalter einsetzte, hielt er dessen Vermögen schriftlich fest.

He narrated that ash-Shacbi said that when cUmar used to appoint a governor he would record his property.

Er überlieferte, dass Abu Imamah ibn Sahl ibn Hunayf sagte: ʿUmar blieb eine Zeit lang und aß überhaupt nichts vom Vermögen des Bait al-Mal, bis Armut und Bedrängnis über ihn kamen. Er ließ die Gefährten des Propheten ﷺ rufen, um ihren Rat einzuholen. Er sagte: „Ich habe mich mit diesem Auftrag beschäftigt, was steht mir also davon zu?“ ʿAli sagte: „Das Mittags- und das Abendessen.“ ʿUmar übernahm das. Er überlieferte von Ibn ʿUmar, dass ʿUmar im Jahr dreiundzwanzig (n. H.) die Hadsch vollzog und sechzehn Dinar für seine Hadsch aufwendete.

He narrated that Abu Imamah ibn Sahl ibn Hunayf said: cUma( remained some time not eating anything at all from the property of the bait al-mal, until poverty and constriction came upon him in that. He sent for the Companions of the Prophet, may Allah] bless him and grant him peace, to seek their advice. He said, ‘I have occupied myself with this command, so what is fitting for me from' it?’ cAli said, ‘The midday and evening meals.’ cUmar took that, j He narrated from Ibn cUmar that cUmar performed the Hajj in the year twenty-three (AH) and spent sixteen dinars upon his Hajj.

Er sagte: „cAbdullah, wir sind mit diesem Besitz verschwenderisch umgegangen!" cAbd ar-Razzaq überlieferte im Musannaf, dass Qatadah und ash-Shacbi sagten: Eine Frau kam zu cUmar und sagte: „Mein Ehemann steht nachts (im Gebet) und fastet tagsüber." cUmar sagte: „Du hast deinen Ehemann hervorragend gelobt." Kacb ibn Sawwati sagte: „Sie beschwerte sich." cUmar fragte: „Wie?" Er sagte: „Sie behauptet, dass sie keinen Anteil an ihrem Ehemann (an seiner Zeit) habe." Er sagte: „Wenn du das so gut verstehst, dann entscheide du zwischen ihnen." Er sagte: „Amir al-Mu’minin, Allah hat ihm vier (Frauen) erlaubt. Also steht ihr ein Tag von vier Tagen zu und eine Nacht von vier Nächten." Er überlieferte, dass Ibn Jarir sagte: Einer, dem ich vertraue, berichtete mir, dass cUmar bei seinem Rundgang eine Frau sagen hörte:

He said, <cAbdullah we have been extravagant with this property.! cAbd ar-Razzaq narrated in the Musannaf that Qatadah and ash-Shacbi said: A woman came to cUmar and said, ‘My husband stands at night (in prayer) and fasts during the day.’ cUmar said, ‘You have praised your husband excellently well.’ Kacb ibn Sawwati said, ‘She was complaining.’ cUmar said, ‘How?’ He said, ‘She claims! that she has no share in her husband (in his time).’ He said, ‘If you understood that much, then you decide between them.’ He said, Amir al-Mu’minin, Allah has permitted him four (wives). So she has one day of every four days, and one night of every four nights.’ He narrated that Ibn Jarir said: One I trust informed me that cUmar, while he was patrolling, heard a woman saying:

„Diese Nacht zieht sich hin und ist beschwerlich, und dass ich niemanden habe, mit dem ich scherzen kann, lässt mich nicht schlafen. Denn wäre es nicht die Furcht vor Allah, dem nichts gleicht, wären seine Rechte von diesem Lager entfernt worden.“ cUmar sagte: „Was ist mit dir?“ Sie sagte: „Du hast meinen Mann vor einigen Monaten auf einen Feldzug geschickt, und ich sehne mich nach ihm.“ Er sagte: „Hast du etwa vor, Unrecht zu tun?“ Sie sagte: „(Ich suche) den Schutz Allahs!“ Er sagte: „Dann halte dich zurück; es ist doch nur eine Angelegenheit der Post zu ihm.“ Er schickte eine Nachricht an ihn. Dann ging er zu Hafsah und sagte: „Ich möchte dich nach einer Angelegenheit fragen, die mich betrifft, also kläre sie für mich. Wie lange sehnt sich eine Frau nach ihrem Ehemann?“ Sie senkte den Kopf und war verlegen. Er sagte: „Wahrlich, Allah schämt sich nicht vor der Wahrheit.“ Sie deutete mit ihrer Hand an, drei Monate, und II das ist nicht möglich, dann vier Monate. cUmar schrieb, dass Heere nicht länger als vier Monate im Dienst gehalten werden dürfen.

‘This night stretches out and is grievous, and that I have no intimate to sport with makes me sleepless, For, if it were not for fear of Allah Whom nothing is like, his rights would have been removed from this couch.’ cUmar said, ‘What is wrong with you?’ She said, ‘You sent my husband on an expedition some months ago, and I long for him.’ He said, ‘Do you mean to do wrong?’ She said, ‘(I seek) the refuge of Allah!’ He said, ‘So restrain yourself; it is only (a matter of) the post to him.’ He sent a message to him. Then he went to Hafsah and said, ‘I want to ask you about a matter which concerns me, so dispel it for me. How long does a woman long for her husband?’ She lowered her head and was shy. He said, ‘Truly Allah is not shy of the truth.’ She gestured with her hand, indicating three months, and II that is not possible, then four months. cUmar wrote that armies must not be kept on service for more than four months.

Er überlieferte von Jabir ibn ʿAbdullah, dass er zu ʿUmar kam, um sich bei ihm über die Behandlung zu beklagen, die er von seinen Frauen erfuhr.

He narrated from Jabir ibn cAbdullah that he came to cUmar to complain to him of the treatment he received from his womenfolk.

„Umar sagte zu ihm: ‚Das finden wir auch, sogar so sehr, dass sie, wenn ich irgendeine Besorgung erledigen will, zu mir sagt: „Du gehst doch nur zu den Mädchen von Bani so-und-so, um sie anzuschauen.“‘ ʿAbdullah ibn Masʿud sagte zu ihm: ‚Hat dich denn nicht erreicht, dass Ibrahim – Friede sei auf ihm – sich bei Allah über den Charakter Sarahs beklagte, und ihm wurde gesagt: „Sie ist aus einer Rippe erschaffen worden. So genieße ihre Gesellschaft, solange du an ihr keine Mangelhaftigkeit in ihrer Religion siehst.“‘ Er überlieferte, dass ʿIkrima ibn Khalid sagte: Einer der Söhne von ʿUmar ibn al-Khattab kam zu ihm herein. Er hatte sein Haar gekämmt und mit Öl eingerieben und sich in seine allerbeste Kleidung gehüllt. ʿUmar schlug ihn mit einer Peitsche, bis er ihn zum Weinen brachte. Hafsa fragte ihn: „Warum hast du ihn geschlagen?“ Er sagte: „Ich sah, dass sein Ego ihn eitel gemacht hatte, und ich wollte es (sein Ego) für ihn kleinmachen.“ Er überlieferte von Maʿmar, von Layth ibn Abi Salim, dass ʿUmar sagte: „Gebt euch nicht den Namen al-Hakam (der Herrscher und Richter) noch Abu l-Hakam (Besitzer des Urteils), denn wahrlich, Allah ist al-Hakam (der Herrscher). Und nennt einen Weg nicht sikkah.“0

'Umar said to him, ‘We also find that, so much so that when I intend (going out for) some necessity, she says to me, “You are only going to the girls of Bani so-and-so to look at them.”’ cAbdullah ibn Mascud said to him, ‘Has it not reached you that Ibrahim, peace be upon him, complained to Allah about Sarah’s character and it was said to him, “She has been created from a rib so have l he enjoyment of her company as long as you don’t see in her any unsoundness in her deen.’” He narrated that cIkrimah ibn Khalid said: One of cUmar ibn al-Khattab’s sons went in to see him. He had combed and oiled his liair and dressed up in the very best clothing. cUmar struck him with a whip until he made him weep. Hafsah asked him, ‘Why did you strike him?’ He said, ‘I saw that his self had made him conceited, and I wanted to make it (his self) small for him.’ He narrated from Macmar from Layth ibn Abi Salim that cUmar said, ‘Do not name yourselves with the name al-Hakam (the ruler and judge) nor Abu’l-Hakam (possessor of judgement) for truly Allah, He is al-Hakam (the ruler) and don’t call a road a sikkah.’l0

Al-Bayhaqi überlieferte in Shucab al-Iman, dass ad-Dahhak sagte:

Al-Bayhaqi narrated in Shucab al-Iman that ad-Dahhak said:

Abu Bakr sagte: „Bei Allah, ich wünschte, ich wäre ein Baum am Wegesrand, an dem ein Kamel vorbeikommt, und es nähme mich in sein Maul, kaut mich, verschluckt mich, scheidet mich als Mist aus, und ich wäre kein Mensch.“ cUmar sagte: „Wäre ich doch der Widder meiner Familie, den sie so lange mästen, wie es ihnen richtig erscheint, bis ich so fett bin, wie er nur sein kann, und dann kommen einige Leute, die sie lieben, sie besuchen, und sie opfern mich für sie, machen einen Teil von mir zu Braten, einen Teil von mir zu Trockenfleisch, und essen mich, und ich wäre kein Mensch.“ Ibn cAsakir überlieferte, dass Abu’l-Bakhtari sagte: cUmar ibn al-Khattab pflegte die Khutbah auf dem Minbar zu halten. Al-Hussein ibn cAli, möge Allah mit ihm zufrieden sein, stand vor ihm auf und sagte: „Steig herab von dem Minbar meines Vaters.“ cUmar sagte: „Es ist der Minbar deines Vaters und nicht der Minbar meines Vaters. Wer hat dir gesagt, dies zu tun?“ cAli stand auf und sagte: „Bei Allah, niemand hat ihm gesagt, dies zu tun. Ich werde dir, Verräter, gewiss Schmerz zufügen“ – (al-Hussein gegenüber). Er (cUmar) …

Abu Bakr said, ‘By Allah, I wish that I were a tree by the side of the road by which a camel passed, and it took me into its mouth, 10 Sikkah is literally both a ‘row’ and a ‘plough’ and it is possible there is a reference to the tradition that ‘The sikkah (plough) has not entered the abode of a people but that it humiliated them.’ chewed me, swallowed me, passed me out as dung, and that I were not a man.’ cUmar said, ‘Would that I were my family’s ram, which they were fattening as much as seemed right to them, until when I became as fat as could be, some people whom they love visit them, and they sacrifice me for them, make some of me into roasted meat, some of me into sun-dried meat, then eat me, and that I were not a human being.’ Ibn cAsakir narrated that Abu’l-Bakhtari said: cUmar ibn al- Khattab used to give the khutbah on the minbar. Al-Hussein ibn cAli, may Allah be pleased with him, stood up before him and said, ‘Come down from my father’s minbar.’ cUmar said, ‘It is the minbar of your father and not the minbar of my father. Who told you to do this?’ cAli stood and said, ‘By Allah, no-one told him to do this. I will certainly cause you (al-Hussein) some pain, traitor.’ He (cUmar)

„Er sagte: ‚Tut dem Sohn meines Bruders nichts zuleide, denn er hat die Wahrheit gesagt, es ist die Kanzel seines Vaters.‘ Al-Khatib überlieferte in Adab ar-Rawi von Malik über dessen Überlieferungskette von Ibn Schihab, dass Abu Salama ibn Abd ar-Rahman und Said ibn al-Musayyab berichteten, dass Umar ibn al-Khattab und Uthman ibn Affan über eine bestimmte Frage stritten, bis ein Zuschauer sagte: ‚Sie werden niemals zu einer Übereinkunft gelangen.‘ Doch sie trennten sich nur in der besten und schönsten Weise.“

said, ‘Don’t hurt the son of my brother, for he has told the truth, it is the minbar of his father.’ Al-Khateeb narrated in A dab ar-Rawi from Malik by his route from Ibn Shihab that Abu Salamah ibn cAbd ar-Rahman and Sacid ibn al-Musayyab narrated that cUmar ibn al-Khattab and cUthman ibn cAffan were arguing over a certain question until an onlooker said, ‘They will never reach an agreement.’ Yet they only separated on the best and most beautiful terms.

Ibn Sa'd überlieferte, dass al-Hasan sagte: Die erste Khutba, die 'Umar hielt, lobte er Allah und sprach dann: „Also, ich wurde von euch geprüft, und ihr wurdet von mir geprüft, und nach meinen beiden Gefährten bin ich unter euch zum Kalifat gelangt. Wer hier anwesend ist, dessen Angelegenheiten werden wir persönlich regeln, und wer nicht bei uns ist, dem werden wir starke und vertrauenswürdige Menschen als Statthalter einsetzen. Wer ausgezeichnet handelt, dem werden wir in ausgezeichneter Behandlung mehr geben, und wer Unrecht tut, den werden wir bestrafen. Möge Allah uns und euch vergeben.“ Er überlieferte von Jubayr ibn al-Huwayrith, dass 'Umar ibn al-Khattab, möge Allah mit ihm zufrieden sein, die Muslime um Rat fragte bezüglich der Anlegung eines Registers. 'Ali sagte zu ihm: „Verteile jedes Jahr, was dir an Besitz zufließt, und behalte nichts davon zurück.“ 'Uthman sagte: „Ich sehe viel Reichtum, der für die Menschen ausreicht. Wenn er nicht gezählt wird, sodass unterschieden werden kann, wer nimmt und wer nicht nimmt, fürchte ich, dass die Angelegenheit verwirrt wird.“ Al-Walid ibn Hisham ibn al-Mughirah sagte: „Amir al-Mu'minin, ich ging nach Syrien und sah, dass dessen Könige Register angelegt und die Truppen organisiert hatten. Also lege Register an und organisiere die Truppen.“ Er nahm seinen Rat an und rief 'Aqil ibn Abi Talib, Makhramah ibn Nawfal und Jubayr ibn Mut'im, die Genealogen der Quraisch waren, und sagte: „Erfasst die Menschen nach ihrem Rang.“ Sie erfassten sie, beginnend bei den Banu Haschim, dann folgten Abu Bakr und seine Leute, dann 'Umar und seine Leute, entsprechend der Reihenfolge ihrer Kalifate. Als 'Umar dies sah, sagte er: „Beginnt mit den nächsten Verwandten des Propheten ﷺ, den nächsten, dann dem Nächstfolgenden, bis ihr 'Umar dorthin setzt, wohin Allah ihn gesetzt hat.“ Er überlieferte, dass Sa'id ibn al-Musayyab sagte: 'Umar legte das Register im Muharram des Jahres 20 n. H. an.

Ibn Sacd narrated that al-Hasan said: The first khutbah which cUmar delivered, he praised Allah and then said, ‘Right. I have been tested by you and you have been tested by me, and I have succeeded to the khilafah, amongst you, after my two companions. Whoever is here present, we will manage their affairs in person, and whoever is not here with us, we will appoint over him strong and trustworthy people. Whoever acts excellently well, we will increase him in excellent treatment, and whoever acts wrongly we will punish, and may Allah forgive us and you.’ He narrated from Jubayr ibn al-Huwayrith that cUmar ibn al- Khattab, may Allah be pleased with him, sought the advice of the Muslims on the recording of a register. cAli said to him, ‘Divide up every year what is collected for you of property, and don’t keep any of it.’ cUthman said, ‘I see much wealth, which is sufficient for the people and if it is not counted so that whoever takes is distinguished from whoever does not take, I am afraid that the matter will become confused.’ Al-Walid ibn Hisham ibn al-Mughirah said, 'Amir al-Mu’minin, I went to Syria and I saw that its kings had recorded registers and organised the troops, so record registers and organise the troops.’ He took his advice, and he called cAqil ibn Abi Talib, Makhramah ibn Nawfal and Jubayr ibn Mutcim, who were genealogists of Quraysh, and said, ‘Record people according to their ranks.’ They recorded them beginning with Banu Hashim, then they followed with Abu Bakr and his people, then cUmar and liis people, according to the order of their khilafahs. When cUmar saw it, he said, ‘Begin with the close relatives of the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, the closest, then the next closest until you place cUmar where Allah placed him.’ He narrated that Sacid ibn al-Musayyab said: cUmar recorded the register in al-Muharram of the year 20 AH.

Er überlieferte, dass al-Hasan sagte: ʿUmar schrieb an Hudhayfah: „Gib den Leuten ihre Stipendien und ihre Versorgungsrationen.“ Dieser schrieb ihm zurück: „Das haben wir getan, und es bleibt noch sehr viel übrig.“ ʿUmar schrieb ihm: „Es ist ihre Beute, die Allah ihnen gegeben hat. Sie gehört weder ʿUmar noch der Familie ʿUmars. Verteile sie unter ihnen.“ Ibn Saʿd überlieferte, dass Jubayr ibn Mutʿim sagte: Als ʿUmar auf dem Berg ʿArafah stand, hörte er einen Mann rufen: „Kalif Allahs!“ Ein anderer Mann hörte ihn ebenfalls, und sie nahmen gerade Wegzehrung für die Reise mit. Da sagte er: „Was ist mit euch los, möge Allah euch die Zäpfchen spalten?“ Ich ging zu dem Mann und schrie ihn an. Jubayr fuhr fort: Am nächsten Morgen stand ich mit ʿUmar bei al-ʿAqabah (dem großen Steinpfeiler in Mina), und er warf Steine auf ihn. Da kam ein abirrender Kiesel und spaltete (die Haut) an ʿUmars Kopf. Ich wandte mich in diese Richtung und hörte einen Mann vom Berg sagen: „Ich verkünde bei dem Herrn der Kaʿbah, dass ʿUmar nach diesem Jahr nicht mehr an diesem Ort stehen wird.“ Es war derselbe, der am Tag zuvor unter uns gerufen hatte, und das beunruhigte mich sehr.

He narrated that al-Hasan said: cUmar wrote to Hudhayfah, ‘Give the people their stipends and their provisions.’ He wrote back to him, ‘We have done that and a great deal remains.’ cUmar wrote to him, ‘It is their spoils which Allah has given them. It is not 'Umar’s nor cUmar’s family’s. Divide it up among them.’ Ibn Sacd narrated that Jubayr ibn Mutcim said: While cUmar was standing on the mountain of cArafah he heard a man calling out, saying, ‘Khalifah of Allah!’ Another man heard him, and they were taking provisions for the way, so he said, ‘What is wrong with you, may Allah split your uvulas?’ I went towards the man and shouted at him. Jubayr continued: Then the next morning, I was standing with cUmar at al-cAqabah (the major pillar of stones in Mina) and he was stoning it, when there came a stray pebble and split (the skin on) cUmar’s head. I turned that way and heard a man from the mountain saying, ‘I make it known, by the Lord of the Kacbah, that cUmar will not stand in this place after this year,’ and it was the one who had called out among us the day before, and that disturbed me greatly.

Er überlieferte, dass cA'ishah, möge Allah an ihr Wohlgefallen haben, sagte: Bei der letzten Pilgerfahrt, die cUmar mit den Müttern der Gläubigen (den Ehefrauen des Propheten ﷺ) unternahm, als wir von cArafah zurückkehrten, kam ich an al-Muhassab vorbei, und ich hörte einen Mann auf seinem Kamel sagen: „Wo ist cUmar, der Amir al-Mu'minin?“ Ich hörte einen anderen Mann sagen: „Hier war der Amir al-Mu'minin.“ Er ließ das Kamel auf seine Brust niederknien, dann erhob er seine Stimme in einem Klageruf und sagte:

He narrated that cA’ishah, may Allah be pleased with her, said: At the time of the last Hajj which cUmar performed with the Mothers of the Believers (the wives of the Prophet, may Allah bless him and grant him peace), when we returned from cArafah, I passed by al- Muhassab and I heard a man upon his camel saying, ‘Where was cUmar, the Amir al-Mu’minin? I heard another man saying, ‘Here was the Amir al-Mu’minin.’ He made the camel kneel down upon its breast, then he raised his voice in a wail saying:

„Friede sei mit dir von einem Imam, und möge die Hand Allahs jene vielfach zerrissene Haut segnen. Wer sich beeilt oder auf die beiden Flügel des Straußes steigt, um das einzuholen, was du am Tag zuvor vorausgeschickt hast, wird überholt werden."

‘Upon you peace from an imam and may the hand of Allah bless that much-rent skin, Whoever hurries on or mounts the two wings of the ostrich, in order to overtake what you sent ahead the day before, will be outstripped.

„Du hast die Angelegenheiten entschieden, danach hast du Prüfungen und Unglücke in deinen Ärmeln zurückgelassen, noch nicht gelöst.“ Jener Reiter bewegte sich nicht, und man wusste nicht, wer er war. Wir pflegten zu sagen, dass er einer der Dschinn war. Denn ʿUmar kehrte von jenem Hajj zurück, wurde mit dem Dolch erstochen und starb.

You decided matters, then after them you left behind trials and misfortunes in their sleeves, not yet unloosed.’ That rider did not move and it was not known who he was, and we used to say that he was one of the Jinn, for cUmar came back from that Hajj, was stabbed by the dagger and died.

Er überlieferte, dass cAbd ar-Rahman ibn Abza sagte, dass cUmar sagte: „Diese Autorität steht den Leuten von Badr zu, solange noch einer von ihnen übrig ist, dann den Leuten von Uhud, solange noch einer von ihnen übrig ist, und unter diesem und jenem, und diesem und jenem, und es gibt keinen Anteil daran für einen freigelassenen Gefangenen, noch für den Sohn eines freigelassenen Gefangenen, noch für diejenigen, die bei der Eroberung (Makkas durch den Islam) Muslime wurden.“ Er überlieferte von an-Nakhaci, dass ein Mann zu cUmar sagte: „Wirst du nicht cAbdullah ibn cUmar als Khalifah einsetzen?“ Er sagte: „Möge Allah dich bekämpfen! Bei Allah, ich habe das nie von Allah gewollt. Soll ich als Khalifah einen Mann einsetzen, der nicht wusste, wie man seine Frau richtig scheidet?“ Er überlieferte von Shaddad ibn Aws, dass Kacb sagte: Es gab unter dem Stamm Isra’il einen König, bei dessen Erwähnung man an cUmar erinnert wird, und bei der Erwähnung cUmars wird man an ihn erinnert. Er hatte an seiner Seite einen Propheten, der Offenbarung empfing. Allah offenbarte dem Propheten – Friede sei mit ihm –, ihm zu sagen: „Schließe deinen Bund und schreibe dein Testament für mich, denn du wirst in drei Tagen sterben.“ Der Prophet teilte ihm dies mit.

He narrated that cAbd ar-Rahman ibn Abza said that cUmar said, ‘This authority is among the people of Badr as long as one of them remains, then it is among the people of Uhud as long as one of them remains, and among such and such, and such and such, and there is no part in it for a freed captive, nor the son of a freed captive, nor those who became Muslims at the Opening (of Makkah to Islam).’ He narrated from an-Nakhaci that a man said to cUmar, ‘Will you not appoint cAbdullah ibn cUmar as khalifah? He said, ‘May Allah fight you! By Allah, I never wanted this of Allah. Shall I appoint as khalifah a man who did not know how to divorce his wife properly?’ He narrated from Shaddad ibn Aws that Kacb said: There was among the Tribe of Isra’il a king whom, when we remember him we are reminded of cUmar, and when we remember cUmar we are reminded of him. He had by his side a prophet who received revelation. Allah revealed to the prophet, peace be upon him, to say to him, ‘Make your covenant and write your testament to me, for you are dead after three days.’ The prophet informed him of that.

Am dritten Tag fiel er (tot) zwischen die Mauer und die Liege. Er kam zu seinem Herrn und sprach: „O Allah, wenn Du wüsstest, dass ich in meiner Herrschaft gerecht war; dass ich, wenn Angelegenheiten unterschiedlich waren, Deiner Führung folgte; und dass ich so und so war, und so und so, dann verlängere mein Leben, bis mein kleiner Sohn heranwächst und meine Nation zunimmt.“ Allah offenbarte dem Propheten ﷺ: „Er hat so und so gesagt – und es ist wahr –, und Ich habe seiner Lebensspanne fünfzehn Jahre hinzugefügt.“

When it was the third day, he fell down (dead) between the wall and the couch. He came to his Lord and said, ‘O Allah, if You knew (hat I was just in my rule; that when matters differed, I followed Your guidance; and I was such and such, and such and such, then increase my life-span until my infant son grows up and my nation increases.’ Allah revealed to the prophet that, ‘He has said such and such - and it is true - and I have added fifteen years to his lifespan.

„Das genügt, damit sein kleiner Sohn heranwächst und sein Volk zahlreicher wird.“ Als cUmar erstochen wurde, sagte Kaʿb: „Würde cUmar seinen Herrn bitten, würde Allah ihn gewiss am Leben lassen.“ Man berichtete cUmar davon. Da sagte er: „O Allah, nimm mich zu Dir zurück, ohne (dass ...)“

That is enough for his infant son to grow up and his nation to increase.’ When cUmar was stabbed, Kacb said, ‘If cUmar were to ask his Lord, Allah would definitely let him stay.’ cUmar was told about that. He said, ‘O Allah take me back to You without (my)

„…machtlos und unfähig oder tadelnswert.“ Er überlieferte von Sulaiman ibn Yasar, dass die Dschinn um ʿUmar in Trauer klagten.

being powerless and incapable or blameworthy.’ He narrated from Sulayman ibn Yasar that the Jinn wailed in mourning for cUmar.

Al-Hakim überlieferte, dass Malik ibn Dinar sagte: Am Berg Tabalah war eine Stimme zu hören, als cUmar, möge Allah mit ihm zufrieden sein, getötet wurde:

Al-Hakim narrated that Malik ibn Dinar said: A voice was heard on the mountain of Tabalah when cUmar, may Allah be pleased with him, was killed:

„Wer weinen will, der soll um den Islam weinen, denn er steht kurz davor, zu Boden geworfen zu werden, und seine bestimmte Frist ist noch nicht überschritten. Die Welt ist im Niedergang, und das Beste von ihr ist dahin; sie hat sich abgewandt. Wer des Versprechens gewiss ist, dem ist sie überdrüssig geworden.“ Ibn Abi'd-Dunya überlieferte, dass Yahya ibn Abi Rashid al-Basri sagte: cUmar sprach zu seinem Sohn: „Sei sparsam mit meinem Leichentuch, denn wenn Allah mir Gutes zugedacht hat, wird Er es mir gegen etwas Besseres als dieses eintauschen. Wenn es aber anders um mich steht, wird Er mir es nehmen und sehr schnell nehmen. Sei sparsam mit dem Grab, das du für mich ausheben lässt, denn wenn Allah mir Gutes zugedacht hat, wird Er es mir so weit erweitern, wie mein Blick reicht. Wenn es aber anders um mich steht, wird Er es so eng um mich zusammenziehen, dass meine Rippen ineinandergreifen. Lass keine Frau mit mir (zum Grab) hinausgehen, und schreibe mir keine Reinheit zu, die ich nicht besitze, denn Allah weiß besser über mich Bescheid. Wenn ihr mit mir (zum Grab) hinausgeht, so beeilt euch mit euren Schritten, denn wenn Allah mir Gutes zugedacht hat, werdet ihr mich zu dem entsenden, was besser für mich ist.“

‘Let whoever would weep, weep for Islam, For they are on the point of being thrown to the ground and (their) appointed time has not been exceeded, And the world has declined and the best of it has gone, turning its back, Whoever is sure of the promise has become weary of it.’ Ibn Abi’d-Dunya narrated that Yahya ibn Abi Rashid al-Basri said: cUmar said to his son, ‘Be economical with my shroud, for if there is good for me with Allah, He will exchange it for me for that which is better than it. If I have been otherwise, He will strip me and be very fast in stripping me. Be economical in the grave you dig for me, for if there is good for me with Allah, He will expand it for me as far as my sight can reach. If I have been otherwise, He will tighten it upon me until my ribs interlace. Let not a woman go out with me (to the grave), and do not attribute to me a purity that I do not have, for Allah has more knowledge of me. When you go out (with me to the grave) then hasten your pace, for if there is good for me with Allah, you will send me on to what is better for me.

Wenn ich anders wäre, würdest du das Übel, das du von deinen Hälsen herabgetragen hast, abwerfen.

If I am otherwise, you will throw an evil you have been carrying down from your necks.’

Ibn ʿAsākir überlieferte von Ibn ʿAbbās, dass al-ʿAbbās sagte: Ich bat Allah, ein Jahr nachdem ʿUmar gestorben war, dass Er ihn mir im Traum zeigen möge.

Ibn cAsakir narrated from Ibn cAbbas that al-cAbbas said: I asked Allah, one year after cUmar had died, to show me him in a dream.

Ich sah ihn nach einem Jahr, und er wischte sich den Schweiß von der Stirn. Da sagte ich: „Mögen mein Vater und meine Mutter dein Lösegeld sein, Amir al-Mu’minin! Wie geht es dir?“ Er sagte: „Dies ist die Zeit, die ich gerade beendet habe. Das Haus von cUmar wäre beinahe gewaltsam zerstört worden, wäre da nicht ein mitleidiger, barmherziger Einer gewesen {Rauf Rahim. Beachte, dass dies zwei Namen sind, die Allah Seinem Gesandten ﷺ gegeben hat, in dem vorletzten Vers der Sure at-Tauba. Ar-Ra’uf ar-Rahim sind Namen Allahs).“ Er berichtete außerdem von Zayd ibn Aslam, dass cAmr ibn al-cAs cUmar im Schlaf sah und fragte: „Wie ist es dir ergangen?“ Er fragte: „Wann habe ich dich verlassen?“ Er antwortete: „Vor zwölf Jahren.“ Er sagte: „Ich habe erst jetzt meine Abrechnung beendet.“ Ibn Sacd berichtete, dass Salim ibn cAbdullah ibn cUmar sagte: Ich hörte einen Mann von den Ansar sagen: „Ich bat Allah, mir cUmar im Schlaf zu zeigen. Dann sah ich ihn nach zehn Jahren, und er wischte sich den Schweiß von der Stirn. Ich sagte: Amir al-Mu’minin, was hast du getan?“ Er sagte: „Eben bin ich fertig geworden, und hätte es nicht die Barmherzigkeit meines Herrn gegeben, wäre ich zugrunde gerichtet worden.“ Al-Hakim berichtete, dass asch-Scha'bi sagte: cAtikah bint Zayd ibn cAmr ibn Nufayl verfasste eine Lobrede auf cUmar und sagte:

I saw him after a year and he was wiping the sweat from his brow, so I said, ‘May my father and my mother be your ransom, Amir al-Mu’minin\ How is it with you?’ He said, ‘This is the time I have just finished. The house of cUmar had almost been violently demolished if it had not been that I met a pitying, compassionate one {Rauf Rahim. Note that these are two names that Allah gave to His Messenger, may Allah bless him and grant him peace, in the penultimate ayah of Surat at-Tawbah. Ar-Ra’u f ar-Rahim are names of Allah).’ He also narrated from Zayd ibn Aslam that cAmr ibn al-cAs saw cUmar in his sleep and asked, ‘How have you done?’ He asked, ‘When did I leave you?’ He answered, ‘Twelve years ago.’ He said, ‘I have only finished my accounting now.’ Ibn Sacd narrated that Salim ibn cAbdullah ibn cUmar said: I heard a man of the Ansar saying, ‘I asked Allah to show me cUmar in my sleep, then I saw him after ten years, and he was wiping sweat from liis brow. I said, Amir al-Mu’minin, what have you done?’ He said, ‘ Right now I have finished, and if it were not for the mercy of my Lord I would have been destroyed.’ Al-Hakim narrated that ash-Shacbi said: cAtikah bint Zayd ibn ' Amr ibn Nufayl eulogised cUmar, saying: