Manche von ihnen lassen sie auf mehr als zwanzig anwachsen.

Some of them make them amount to more than twenty.

Ibn Mardawayh überlieferte, dass Mujahid sagte: „ʿUmar pflegte eine Ansicht zu vertreten, und dann wurde ein Vers des Qur'an offenbart, der sie bestätigte.“

Ibn Mardawayh narrated that Mujahid said: cUmar used to hold a view and Qur’an would be revealed with (confirmation of) it.

Ibn ʿAsākir überlieferte, dass ʿAlī sagte: Im Qur’ān finden sich einige Ansichten ʿUmars.

Ibn cAsakir narrated that cAli said: In the Qur’an there are some of the views of cUmar.

Er überlieferte von Ibn ʿUmar als marfūʿ [Hadith: Wenn die Leute etwas sagten und ʿUmar etwas anderes, dann wurde der Koran mit dem herabgesandt, was ʿUmar gesagt hatte.

He narrated from Ibn cUmar as a marfuc [hadith\: When people said one thing and cUmar said another, the Qur’an would be revealed with the like of what cUmar said.

Die beiden Shaykhs überlieferten, dass cUmar sagte: Ich stimmte meinem Herrn in drei Dingen zu. Ich sagte: „Gesandter Allahs ﷺ, wenn wir doch den Standort Ibrahims als Gebetsplatz nehmen würden!“ Daraufhin wurde offenbart: {Und nehmt den Standort Ibrahims als Gebetsplatz!} (Qur'an 2:

The two Shaykhs narrated that cUmar said: I agreed with my Lord in three things; I said, ‘Messenger of Allah, if only we were to take the Station of Ibrahim as a place of prayer,’ and there was revealed, .. and take the Station of Ibrahim as a place of prayer! (Qur’an 2:

125). Ich sagte: „Gesandter Allahs, sowohl gute als auch schlechte Menschen kommen, um deine Frauen zu besuchen; würdest du ihnen doch befehlen, Hidschabs zu tragen!“ Da wurde der Vers über den Hidschab offenbart. Die Frauen des Propheten ﷺ waren in Eifersucht vereint, und so sagte ich: „Vielleicht wird ihm sein Herr, falls er sich von euch scheiden lässt, Frauen geben, die besser sind als ihr, ...“ Und es wurde genau so offenbart (mit exakt denselben Worten, siehe Qur'an 66:5).

125). I said, ‘Messenger of Allah, both good and bad people come to visit your wives; if only you would order them to wear hijabs! and the ayah of the hijab was revealed. The wives of the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, united in jealousy, and so I said, ‘Perhaps his Lord, if he divorces you, will give him in exchange wives better than you, ... ’ and it was revealed just like that (with exactly the same words, see Qur’an 66: 5).

Muslim überlieferte, dass ʿUmar sagte: „Ich stimmte meinem Herrn in drei Dingen zu: beim Schleier, bei den Gefangenen von Badr und bei der Maqām Ibrāhīm.“ In diesem Hadith findet sich ein viertes Beispiel.

Muslim narrated that cUmar said, ‘I agreed with my Lord in three things: in the hijab, in the prisoners at Badr, and in the Station of Ibrahim.’ In this hadith is a fourth instance.

In at-Tahdhib von an-Nawawi heißt es: „Der Qur'an wurde in Übereinstimmung mit ihm offenbart hinsichtlich der Gefangenen von Badr, des Hijab, der Station Ibrahims und des Verbots von Wein.“ Er fügte einen fünften Fall hinzu, und sein Hadith findet sich in den Sunan und im Mustadrak des al-Hakim, dass er sagte: „O Allah, erkläre uns den Wein mit einer Erklärung, die uns von jedem Zweifel befreit.“ Dann offenbarte Allah sein Verbot.

In at-Tahdhib of an-Nawawi, ‘The Qur’an was revealed in agreement with him on the prisoners at Badr, on the hijab, on the Station of Ibrahim and on the prohibition of wine.’ He added a fifth instance and its hadith is in the Sunan and the Mustadrak of al-Hakim that he said, ‘O Allah, make clear to us about wine with an explanation which relieves us from all doubt.’ Then Allah revealed its prohibition.

Ibn Abi Hatim überlieferte in seinem Tafsir, dass Anas sagte: cUmar sagte: „Ich stimmte mit meinem Herrn in vier Dingen überein: Dieser Vers wurde offenbart: „Und wahrlich, Wir haben den Menschen aus einer Essenz von Lehm erschaffen" (Qur'an 23:12), und als er offenbart wurde, sagte ich: „So sei Allah gepriesen, der beste aller Schöpfer", und dann wurde offenbart: „Ist Allah nicht der beste der Richter?" (Qur'an 95:8). Hier erwähnte er einen sechsten Fall. Die Überlieferung hat eine weitere Überlieferungskette von Ibn cAbbas, die ich in at-Tafsir al-Musnad überliefert habe.

Ibn Abi Hatim narrated in his tafsir that Anas said: cUmar said, ‘I was in agreement with my Lord in four things: this ayah was revealed, “And certainly We have created man from an extraction of clay,” (Qur’an 23: 12) and when it was revealed I said, “So blessed be Allah the best of creators,” and then it was revealed, “So blessed be Allah the best of creators!” (Qur’an 95: 8). Here he mentioned a sixth instance. The hadith has another chain of transmission from Ibn cAbbas which I have narrated in at-Tafsir al-Musnad.

Danach sah ich im Buch Fada'il al-Imamayn von Abu 'Abdullah asch-Schaibani, dass er sagte: „'Umar stimmte in einundzwanzig Angelegenheiten mit seinem Herrn überein", und er nannte diese sechs (oben erwähnten). Als siebten fügte er die Geschichte von 'Abdullah ibn Ubayy hinzu. Ich sage:

Then I saw in the book Fada’il al-Imamayn of Abu cAbdullah ash-Shaybani that he said, ‘cUmar agreed with his Lord in twentyone situations,’ and he mentioned these six (aforementioned). He augmented as a seventh the story of cAbdullah ibn Ubayy. I say:

Sein Hadith findet sich in den authentischen Überlieferungen von ihm (ʿUmar). Er sagte: „Als ʿAbdullah ibn Ubayy starb, wurde der Gesandte Allahs ﷺ eingeladen, das Totengebet über ihn zu verrichten. So stand er auf, um es zu tun. Ich lief ihm nach, bis ich nahe an seiner Brust stand, und sagte: ‚Gesandter Allahs, willst du über den Feind Allahs, Ibn Ubayy, beten, der an jenem Tag dies und das gesagt hat?‘ Doch bei Allah, es dauerte nicht lange, da wurde offenbart: ‚Und bete niemals über einen von ihnen, wenn er stirbt …‘“ {Koran 9:84}

Its hadith is in the sahih traditions from him (cUmar). He said, ‘When cAbdullah ibn Ubayy died, the Messenger of Allah, may Allah bless him and his family and grant them peace, was invited to perform the funeral prayer over him so he stood up for that. I lose up until I stood up close to his chest and said, “Messenger of Allah, is it over the enemy of Allah, Ibn Ubayy, who said one day such-and-such?” Then, by Allah, it wasn’t very long until it was revealed, “And do not pray over one of them ever . . (Qur’an 9: 84)

Zum Ende des Verses! 8. „Sie fragen dich nach dem Wein ...“ (Qur'an 2:219) bis zum Ende des Verses.

to the conclusion of the ayah! 8. ‘ They ask you about wine ...’ (Qur’an 2: 219) to the end of the ayah.

9. „O ihr, die ihr glaubt, nähert euch nicht dem Gebet..!" (Qur'an 4:43)

9. ‘O you who believe, do not approach the prayer..! (Qur’an 4: 43)

bis zum Ende des Verses. Ich sage, dass die beiden zusammen mit dem Vers aus Al-Ma’idah ein einziges Beispiel sind, und alle drei finden sich im vorangegangenen Hadith.

to the end of the ayah. I say that the two of them, along with the ayah from Al-Ma’idah, are one instance, and the three are in the preceding hadith.

10. Als der Gesandte Allahs ﷺ bei der Bitte um Vergebung für ein Volk mehr tat, sagte ʿUmar: „Es ist ihnen gleich.“ Daraufhin offenbarte Allah: „Es ist ihnen gleich, ob du für sie um Vergebung bittest ...“ (Qur’an 63: 2) bis zum Ende des Verses. Ich sage: Dieses Hadith wurde von at-Tabarānī von Ibn ʿAbbās überliefert.

10. When the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant liim peace, increased in seeking forgiveness for a people, cUmar said, ‘It is equal to them.’ Then Allah revealed, ‘It is equal to them whether you seek forgiveness for them ...’ (Qur’an 63: 2) to the end of the ayah. I say that this hadith has been narrated by at-Tabarani from Ibn cAbbas.

11. Als er, ﷺ, die Gefährten um Rat fragte bezüglich des Feldzugs nach Badr, war cUmar für den Feldzug, und so wurde offenbart: {Wie dein Herr dich mit der Wahrheit aus deinem Haus hinausführte ...} (Qur'an 8:5) bis zum Ende des Verses.

11. When he, may Allah bless him and grant him peace, sought the advice of the Companions about the expedition to Badr, cUmar was in favour of the expedition and so it was revealed, Just as your Lord brought you out of your house by the truth ...’ (Qur’an 8: 5) to the end of the ayah.

12. Als er, Allah segne ihn und gewähre ihm Frieden ﷺ, bei der Geschichte der Verleumdung (der ʿĀʾischa) den Rat der Gefährten einholte, sagte ʿUmar: „Wer hat dich ihr verheiratet, Gesandter Allahs?“ Er antwortete: „Allah.“ Da sagte er: „Glaubst du, dein Herr würde dir einen Makel von ihr verbergen? Preis sei Dir, das ist eine gewaltige Verleumdung!“ { ... } (Qur'an 24:16). Daraufhin kam die Offenbarung genau so herab.

12. When he, may Allah bless him and grant him peace, sought the advice of the Companions with respect to the story of the slander (of CA’ ishah) cUmar said, ‘Who married you to her, Messenger of Allah?’ He said, ‘Allah.’ He said, ‘Do you think that your Lord would conceal a defect of hers from you? Glory be to You, this is huge slander!" (Qur’an 24: 16). Then the revelation came down just like that.

13. Seine Geschichte im Fasten, als er nach dem Erwachen aus dem Schlaf (vor der Morgenmahlzeit) mit seiner Frau verkehrte – und das war zu Beginn des Islam verboten –, und so wurde offenbart: „Erlaubt ist euch in der Nacht des Fastens ...“ (Qur'an 2: 187) bis zum Ende des Verses. Ich sage: Ahmad hat es in seinem Musnad überliefert.

13. His story in the fast when he made love to his wife after waking from sleep (before the pre-dawn meal) — and that was forbidden in the beginning of Islam — and so it was revealed, ‘It is permitted to you on the night of the fa st...’ (Qur’an 2: 187) to the end of the ayah. I say that Ahmad narrated it in his Musnad.

14. Seine Worte, Erhaben ist Er: „Wer ein Feind Jibrils ist …"1

14. His words, Exalted is He, ‘ Whoever is an enemy to Jibril. .1

(Qur'an 2: 97) bis zum Ende des Verses. Ich sage: Ibn Jarir und andere haben es über viele verschiedene Überlieferer überliefert, die beste davon ist die von cAbd ar-Rahman ibn Abi Layla, dass ein Jude auf cUmar traf und sagte: „Jibril, den euer Gefährte erwähnt, ist unser Feind.“ Da sagte cUmar: „Wer ein Feind Allahs und Seiner Engel und Seiner Gesandten und Jibrils und Mika'ils ist, so ist Allah wahrlich ein Feind der Ungläubigen.“ So wurde es auf der Zunge von cUmar offenbart.

(Qur’an 2: 97) to the end of the ayah. I say that Ibn Jarir and others narrated it from many different narrators the best of which is from cAbd ar-Rahman ibn Abi Layla that: A Jew met cUmar and said, ‘Jibril, whom your companion mentions, is an enemy to us.’ So cUmar said, ‘Whoever is an enemy to Allah and His angels and His messengers and Jibril and Mika’il, then truly Allah is an enemy to the disbelievers.’ So it was revealed on the tongue of cUmar.

15. Sein Wort, Erhaben ist Er: „Nein, bei deinem Herrn, sie glauben nicht ...“ (Qur'an 4:65) bis zum Ende des Verses. Ich sage: Seine Geschichte wurde von Ibn Abi Hatim und Ibn Mardawayh von Abu l-Aswad überliefert. Er sagte: Zwei Männer brachten einen Streit vor den Propheten ﷺ, und er entschied zwischen ihnen. Der Mann, gegen den das Urteil ausgefallen war, sagte: „Lass uns zu cUmar ibn al-Khattab gehen“, und so gingen die beiden zu ihm. Der Mann sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ hat zu meinen Gunsten gegen diesen Mann geurteilt, und er sagte: ‚Lass uns zu cUmar gehen‘.“ cUmar sagte: „Ist es so?“ Er sagte: „Ja.“ Da sagte cUmar: „Wartet hier, bis ich zu euch herauskomme.“ Dann kam er zu ihnen heraus, sein Schwert in sein Gewand gewickelt, und schlug den Mann, der gesagt hatte: „Lass uns zu cUmar gehen“, und tötete ihn. Der andere kehrte zurück und sagte: „Gesandter Allahs ﷺ, cUmar hat – bei Allah! – meinen Gefährten getötet.“ Da sagte er ﷺ: „Ich hätte nicht gedacht, dass cUmar es wagen würde, einen Gläubigen zu töten.“ Dann offenbarte Allah: „Nein, bei deinem Herrn, sie glauben nicht ...“ bis zum Ende des Verses. Er erklärte, dass für das Blut des Mannes weder Vergeltung noch Sühne zu leisten sei, und sprach cUmar von jeglichem Unrecht bei seiner Tötung frei. Es gibt noch einen verbundenen Text, der diese Geschichte stützt, den ich in at-Tafsir al-Musnad überliefert habe.

15. His words, Exalted is He, ‘ Then no! By your Lord, they do not believe ...’ (Qur’an 4: 65) to the end of the ayah. I say that its story has been narrated by Ibn Abi Hatim and Ibn Mardawayh from Abu’l-Aswad. He said: Two men brought a dispute to the Prophet, may Allah bless him and his family and grant them peace, and he gave judgement between them. The one who had judgement given against him said, ‘Let us go to cUmar ibn al-Khattab,’ and so the two of them went to him. The man said, ‘The Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, gave judgement in my favour against this man and he said, “Let us go to cUmar.’” cUmar said, ‘Is it like that?’ He said, ‘Yes.’ So cUmar said, ‘Stay where you are until I come out to you.’ Then he came out to them wrapping his sword in his garment and struck the one who had said, ‘Let us go to cUmar,’ and killed him. The other returned and said, ‘Messenger of Allah, cUmar killed - by Allah! - my companion.’ So he said, ‘I wouldn’t have thought that cUmar would have ventured to kill a believer.’ Then Allah revealed, ‘Then no! By your Lord they do not believe ...’ to the end of the ayah. He declared, there was to be no retaliation or compensation for the blood of the man and declared cUmar free from any wrong in his killing. There is another connected text that supports this story which I have related in at- Tafsir al-Musnad.

16. Um Erlaubnis zum Eintreten bitten. Das war, weil sein Diener seinen Raum betrat, während er schlief, und er sagte: „O Allah, verbiete den Eintritt.“ Daraufhin wurde der Vers über das Bitten um Erlaubnis zum Eintreten offenbart.

16. Seeking permission to enter. That was because his servant entered his room when he was sleeping and he said, ‘O Allah, lorbid entrance.’ Then the ayah of seeking permission to enter was revealed.

17. Seine Aussage über die Juden: „Sie sind ein verwirrtes Volk.“ 18. Seine Worte, erhaben ist Er: „Viele von den Früheren und viele von den Späteren!“ (Qur’an 56: 39-40). Ich sage: Ibn ʿAsākir hat es in seiner Tarīkh von Jābir ibn ʿAbdullāh überliefert, und es steht in den Asbāb an-Nuzūl.

17. His saying about the Jews, ‘They are a confounded people.’ 18. His words, exalted is He, ‘Many of the first ones and many of the latter ones! (Qur’an 56: 39-40). I say that Ibn cAsakir narrated it in his Tarikh from Jabir ibn cAbdullah and that it is in the Asbab an-Nuzul.

19. Die Aufhebung (Abrogation) der Rezitation von „Wenn ein alter Mann und eine alte Frau Unzucht begehen, so steinigt sie beide…“ bis zum Ende des Verses

19. The lifting (abrogation) of the recitation of, ‘The older man and the older woman when they commit adultery to the end of the ayah?

20. Seine Worte am Tag von Uhud, als Abu Sufyan sagte: „Ist so-und-so unter den Leuten?“ (Umar sagte): „Wir werden ihm nicht antworten.“ Und der Prophet ﷺ stimmte ihm zu. Ich sage: Ahmad hat seine Geschichte in seinem Musnad überliefert.

20. His words on the Day of Uhud when Abu Sufyan said, ‘Is soand- so among the people?” (Umar said) “We will not answer him,’ and the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, agreed with him. I say that Ahmad narrated its story in his Musnad.

Er sagte: Und man verbindet damit, was cUthman ibn Sa'id ad-Darimi in seinem Buch ar-Radd 'ala l-Jahmiyah überliefert, über Ibn Shihab von Salim ibn 'Abdullah, dass Ka'b al-Ahbar sagte: „Wehe dem König der Erde wegen des König des Himmels.“ Dann sagte 'Umar: „Außer demjenigen, der sich selbst zur Rechenschaft zieht.“ Ka'b sagte: „Bei Dem, in Dessen Hand meine Seele ist, es steht in der Tawrah. Du hast es (die Worte des Verses) der Reihe nach weitergeführt.“ Dann warf sich 'Umar nieder.

He said: And one joins to this what cUthman ibn Sacid ad-Darimi narrated in his book ar-Raddcala l-Jahmiyah by way of Ibn Shihab from Salim ibn “Abdullah that Kacb al-Ahbar said, ‘Woe to the king of the earth from the King of heaven.’ Then cUmar said, ‘Except for whoever takes himself to account.’ Kacb said, ‘By the One in Whose hand is my soul it is in the Tawrah. You have carried it on (the words of the verse) consecutively.’ Then cUmar fell prostrate.

Dann habe ich in al-Kamil von Ibn cAdi über den Überlieferungsweg von cAbdullah ibn Nafic gesehen – und er ist schwach – von seinem Vater, von cUmar, dass Bilal zu sagen pflegte, wenn er den Adhan rief: „Ich bezeuge, dass es keinen Gott außer Allah gibt. Kommt zum Gebet.“ Da sagte cUmar zu ihm: „Sprich danach: ‚Ich bezeuge, dass Muhammad ﷺ der Gesandte Allahs ist.‘“ Der Prophet ﷺ sagte: „Sprecht so, wie cUmar gesagt hat.“

Then I have seen in al-Kamil of Ibn cAdi by the route ofcAbdullah ibn Nafic - and he is weak - from his father from cUmar that Bilal used to say, when he called the adhan, ‘I witness that there is no god but Allah. Come to prayer.’ Then cUmar said to him, ‘Say after it, “I witness that Muhammad is the Messenger of Allah.’” The Prophet, may Allah bless him and grant him peace, said, ‘Say as cUmar said.’