12. د کفر په نظام کې ګډون - د اسلام دعوت | Quran Course

12. د کفر په نظام کې ګډون - د اسلام دعوت | Quran Course

یعنی جب ہم اس طریقے کے مطابق آگے بڑھتے ہیں تو اس کا مطلب یہ ہے کہ یہ اس حقیقت کے لیے حکم ہے جس میں ہم زندگی گزارتے ہیں، اس کے گرد و پیش کے حالات و واقعات، مشکل اور تنگی، اور وہ مفاد جسے ہم نے اس میں حاصل کرنا چاہا۔ اس بارے میں اللہ 􀀬 فرماتا ہے: "اے ایمان والو! اللہ اور اس کے رسول کے سامنے آگے نہ بڑھو، اور اللہ سے ڈرو۔ بے شک اللہ سب کچھ سننے والا، سب کچھ جاننے والا ہے۔" [TMQ 49:1] وہ 􀀬 فرماتا ہے: "کسی مومن مرد یا مومن عورت کے لیے یہ روا نہیں کہ جب اللہ اور اس کا رسولؐ کسی معاملے کا فیصلہ کر دیں تو ان کے لیے اپنے معاملے میں کوئی اختیار باقی رہے۔ اور جو کوئی اللہ اور اس کے رسول کی نافرمانی کرے تو وہ یقیناً کھلی گمراہی میں جا پڑا۔" [TMQ 33:36] انہی دو ذہنیتوں کا فرق وہ بنیاد ہے جس نے احکام کو سمجھنے میں اس بڑے اختلاف کو جنم دیا، جس کے ذریعے مسلمان اپنے حالات کا حل چاہتے تھے۔

In other words, when we proceed according to this method it is like saying this is the hukm for the reality in which we live, includings its surrounding conditions and circumstances, difficulty and hardship, and the interest that we aimed to achieve in it. Regarding this matter, Allah 􀀬 says; “O you who believe! Do not put (yourselves) forward before Allah and His Messenger, and fear Allah. Verily! Allah is All-Hearing, All -Knowing.” [TMQ 49:1] He 􀀬 says; “It is not (fitting) for a believer, man or woman, when Allah and His Messenger have decreed a matter that they should have any option in their decision. And whoever disobeys Allah and His Messenger, he has indeed strayed in a plain error.” [TMQ 33:36] The difference between those two mentalities is what led to this wide difference in understanding the rules, by which the Muslims wished their situations to be solved.

انہوں نے مزید کہا: اس عظیم مقصد کو حاصل کرنے کے عمل میں، جس کے لیے اسلامی تحریک قائم کی گئی ہے، ایسے جزوی امور کے ذریعے اس مقصد کے خلاف دلیل دینا ممکن نہیں جو اس (مقصد) کے ساتھ متصادم ہوں۔ اس لیے کہ اگر جزئی اور کلی کے درمیان تصادم ہو تو کلی زیادہ وزنی ہے۔ اسلامی شریعت کی لچک اور اس کی قابلِ عمل ہونے کی خصوصیت اس صورت میں ممکن نہیں رہتی کہ جزوی تصادمات کی وجہ سے عظیم مقاصد کے حصول کو روک دیا جائے۔ اسی طرح یہ بھی درست نہیں کہ مسلمانوں کو مشکل میں ڈالا جائے اور انہیں صرف ایک ہی راستے سے اقتدار حاصل کرنے تک محدود رکھا جائے، حالانکہ یہ راستہ بعض حالات اور صورتوں میں ناممکن ہو۔ اگر پہلا طریقہ قابلِ عمل نہ رہے تو دوسرے، تیسرے یا چوتھے طریقے کی طرف منتقل ہونا ممکن ہے۔ بلکہ بعض مرحلے پر مصلحت کا تقاضا یہ بھی ہو سکتا ہے کہ ان چاروں راستوں پر بیک وقت چلا جائے، یہاں تک کہ آخرکار ان میں سے کوئی ایک بہتر ثابت ہو کر طے ہو جائے۔

They add: In the process of achieving this great objective, which the Islamic movement was established to achieve, it is not possible to argue against the objective using partial matters that conflict with it (the objective). This is because in case there is a conflict between the juz’i (partial) with the kulli (whole), then the kulli is weightier. The flexibility of the Islamic Sharee’ah together with its practicability, would not be possible if the realisation of the great objectives was prevented because of partial conflicts. Likewise, it is not right to get the Muslims into difficulty, and restrict them to assuming the power only through one route, even though this route is impossible in some circumstances and situations. In case it was unfeasible to apply the first way, it is possible to move to the second, third, or fourth one. It may even be good (in the maslahah), at some stage, to proceed along these four ways in parallel, until at the end one of them is decided to be better.