د معروف او منکر د امر او نهي بحث موږ ته د معروف او منکر د پوهې لوري ته رهنمايي کوي. پوهه د امر یا نهي څخه مخکې ده؛ پرته له پوهې نه امر کیدای شي او نه نهي. نو مسلمان ته لازمه د پوهې شرعي حدود څه دي؟

The discussion of enjoining the ma’roof and forbidding the munkar guides us to the knowledge of the ma’roof and the munkar. Knowledge comes before the order or prohibition; there can be no enjoining or forbidding without knowledge. So what are the Shar’ee limits of knowledge required from the Muslim?

دا یو ښکاره خبره ده چې علم له عمل څخه مخکې وي. عمل هم باید د شرعي علم سره سم وي، که نه نو عمل عبادت نه وي. الله ﷻ مسلمانانو ته امر کړی چې معروفات تر سره کړي، نو د دې لپاره چې انسان دا معروفات تر سره کړي، د دوی علم لرل ضروري دي. همدارنګه، هغه ﷻ دوی ته امر کړی چې له منکراتو څخه ځان وساتي؛ له همدې امله د منکراتو علم لرل ضروري دي، ترڅو انسان له هغو څخه ځان وساتلی شي.

It is self-evident to say that knowledge precedes action. The action must also be according to the Shar’ee knowledge. Otherwise the action will not be worship. Allah 􀀬 has ordered the Muslims to undertake the ma’roofaat, so it is imperative that one has knowledge of these ma’roofaat in order to undertake them. Similarly, He 􀀬 has ordered them to refrain from the munkaraat; hence it is imperative to have knowledge of the munkaraat, so that one can refrain from them.

لہٰذا عبادت، اطاعت اور پیروی ہی اصل ہیں، اور علم انہی کا تقاضا ہے اور انہی کے لیے ہے۔ علم اپنی ذات کے لیے مطلوب نہیں؛ بلکہ وہ عبادت اور اطاعت کے لیے ہے۔ اللہ 􀀬 نے فرمایا: ”ہم نے کوئی رسول نہیں بھیجا مگر اس لیے کہ اللہ کے اذن سے اس کی اطاعت کی جائے۔“ [TMQ 4:64]۔ جیسا کہ عبداللہ بن المبارک (اللہ ان پر رحم کرے) نے فرمایا: ”ہم علم کو علم کی خاطر طلب کیا کرتے تھے، مگر علم نے انکار کیا کہ وہ اللہ کی خاطر کے سوا کسی اور چیز کے لیے ہو۔“ عبادت اور اطاعت ہی مقصود ہیں۔ ان دونوں چیزوں کا علم اپنی کم از کم حد سے حاصل ہوتا ہے، جو تقلید ہے، اور اپنی زیادہ سے زیادہ حد سے بھی حاصل ہوتا ہے، جو اجتہاد ہے۔ دونوں اچھی ہیں، بشرطیکہ پیروی موجود ہو اور اطاعت حاصل ہو۔ جو شخص نماز پڑھتا ہے، اس کے ارکان اور شرائط کو قائم رکھتا ہے، اور ان چیزوں سے بچتا ہے جو نماز کو باطل کرتی ہیں، اس نے عبادت قائم کر لی اور جو اس کا حکم تھا وہ ادا کر دیا۔ تاہم اس کا اجتہاد اور تحقیق کے ذریعے عبادت نہ کرنا اس بات کا مطلب ہے کہ اس نے بہت سی بھلائی کھو دی؛ وہ بھلائی وہ علم ہے جس کے ذریعے اللہ 􀀬 مسلمان کو درجات بلند کرتا ہے۔ کیونکہ اس نے عبادت ایک مقلد کے طور پر قائم کی، اس عالم سے حکم لیتے ہوئے جو اس کی نظر میں صاحبِ علم، متقی اور پرہیزگار ہے۔ یوں اسے بہت کم شک ہوتا ہے کہ اس عالم کی بات سب سے درست اور اللہ 􀀬 کی اطاعت کے سب سے قریب ہے۔ اسی طرح وہ شخص جو متبع کے طور پر نماز پڑھتا ہے، یعنی دوسرے سے حکم لیتا ہے، مگر دلیل کے علم کے ساتھ، وہ بھی مقلد ہے۔ تاہم وہ اس عامی سے بہتر درجے پر ہے جو دلیل کے بغیر حکم لیتا ہے۔ دونوں نے دوسروں سے حکم لیا اور اطاعت و عبادت کو حاصل کیا۔ رہا مجتہد، تو وہ بہتر درجے پر ہے؛ زیادہ پسندیدہ انجام اور بلند مرتبے والا ہے۔ وہ خود شرعی حکم اخذ کرتا ہے، دلائل کی تلاش کرتا ہے اور ان سے اپنے بارے میں اللہ 􀀬 کا حکم نکالتا ہے۔

Thus, worship, obedience and adherence is the origin, and knowledge is necessitated by them, and is for their sake. Knowledge is not required for itself; rather it is for the sake of worship and obedience. He 􀀬 said; “We sent no Messenger, but to be obeyed by Allah’s Leave.” [TMQ 4:64]. As Abdullah b. al-Mubaarak (May Allah have mercy on him) said; “We used to seek knowledge for the sake of knowledge. But knowledge refused to be for anything other than for the sake of Allah.”Worship and obedience are what is intended. Knowledge of these two things is achieved by its minimum limit, which is through taqleed, and are also achieved by its maximum limits, which is Ijtihaad. Both are good as long as the adherence existed and the obedience is realised. The one who prays, maintaining the pillars and conditions of the prayer, and refraining from the things that invalidate the prayer, has established the worship and has performed what he has been commanded to do. However, the fact that he did not perform the worship through Ijtihaad and study means that he missed much goodness; that goodness is the knowledge by which Allah 􀀬 raises the Muslim in degrees. For he established the worship as a muqallid (follower), taking the hukm from the one who has knowledge, is muttaqi (God fearing) and pious in his view. Thus he has the least amount of doubt that what that scholar has said is the most correct and closest to the obedience to Allah 􀀬. Likewise, the one who prays as a muttabi’ ie he takes the hukm from another, but with the knowledge of the evidence, he is also a muqallid. However, he is of better status than the ‘aammi (layman) who takes the hukm without its evidence. Both have taken the hukm from others, and realised the obedience and worship. As for the mujtahid, he is of better status; of more preferable consequence, and of higher degree. He takes the Shar’ee rule by himself and he searches for the evidences and derives from them the hukm of Allah 􀀬 regarding himself.