البته د هجرت مدینې ته د دعوت یو انتقال جوړ کړ، له بحث او صبر د مرحلې څخه د عمل د مرحلې ته، د هغه نظام له قیامه وروسته، یعنې د اسلامي دولت له قیامه وروسته. دا د دار الکفر څخه دار الاسلام ته حرکت دی، کوم چې رسول الله ﷺ په مدینه کې قایم کړ. هلته هغه ﷺ اسلام په بالکل بل ډول رسولو، هغه دولت له لارې چې د اسلام سره حکم کوي، هغه پلې کوي او د هغه طرف ته بلنه ورکوي په دلیل او برهان سره، او هغه ځواک له لارې چې دعوت د بدۍ او ظلم له قوتونو څخه ساتي.

However the Hijrah to Madinah formed a transition of the da’wah from the stage of discussion and patience, to the stage of implementation after the establishment of the entity, ie the Islamic State. It is movement from dar al-kufr to dar al-Islam, which the Messenger 􀁕 estbalished in Madinah. There he 􀁕 would convey Islam in a completey different manner, which would be done through a State that rules by Islam, applies it and calls for it with evidence and proof, and carries it by the force that protects the da’wah from the forces of evil and tyranny.

کله چې رسول الله ﷺ مدینې ته ورسید، نو د مدینې ډیری خلکو هغه ښه راغلاست وویلو. لومړی کار چې هغه ﷺ وکړ دا وو چې یوه جومات یې جوړ کړ؛ دا جومات د لمانځه ځای او د مشورې ځای و، او د خلکو چارې د دې په ذریعه اداره کېدې او شخړې په کې حل کېدې. هغه ﷺ د جګړې لپاره د مدینې فضا چمتو کول پیل کړل؛ هغه ﷺ د لښکرو استازیتوب مقرر کړ، د هغو مشران یې وټاکل او د مدینې څخه بهر یې ولېږل؛ هغه ﷺ د یهودو سره تړونونه لاسلیک کړل. په عمومي توګه، رسول الله ﷺ په مدینه کې د واکمن رول په غاړه اخیستل پیل کړي وو، د دولت د مشر په توګه.

When the Messenger 􀁕 arrived at Madinah he 􀁕 was received by a great number of its people. The first thing he 􀁕 did was to build a mosque; the mosque was a place of salah (prayer) and consultation, and it was used to manage the affairs of the people and settle the disputes. He 􀁕 began to prapare the atmosphere of Madinah for war; he 􀁕 set up expeditions for which he 􀁕 appointed leaders and sent them outside Madinah; he 􀁕 signed treaties with the Jews. In general, the Messenger 􀁕 in Madinah had started to assume the role of a ruler; a head of state.

دا هغه څه دي چې رسول الله ﷺ د دارالاسلام د تأسیس تر وخته پورې کول؛ نو د هغه د عملونو څخه، موږ ته د پیروي کول کوم شیان واجب دي؟

This is what the Messenger 􀁕 did until the dar al-Islam was established; so, from his actions, what are we obliged to follow?

موږ مکلف یو چې د رسول اللہ ﷺ د ژوند تقلید وکړو؛ هغسې چلند وکړو لکه څنګه چې هغه چلند کاوه. له دې کبله چې د اسلامي دولت د قایمولو کار فرض دی، نو د هغه لاره تعقیبول چې رسول اللہ ﷺ تعقیب کړې وه، ورته همدا حکم لري. دا ځکه چې د هغه د توضیحي عمل حکم هماغه د فرض حکم دی لکه د توضیح شوې مسئلې. هغه ﷻ فرمایي: "ووایه (ای محمده ﷺ): دا زما لاره ده: زه د بصیرت سره الله ته دعوت کووم، زه او هغه څوک چې زما پیروي کوي." [TMQ 12:108] له همدې امله، موږ باید خپل کار دوو رولونو یا مرحلو ته وویشو، لکه څنګه چې رسول اللہ ﷺ وویشه:

We are obliged to emulate the life of the Messenger 􀁕; to proceed as he proceeded. Since the work to establish the Islamic State is an obligation, then following the path followed by the Messenger 􀁕 takes the same hukm. This is because the hukm of his explanatory action is of the same hukm of obligation as the explained matter. He 􀀬 said; “Say (O Muhammad 􀁕 ): ‘This is my way: I invite unto Allah with sure knowledge, I and whosoever follows me.’” [TMQ 12:108] Therefore, we must divide our work into two roles or stages, as the Messenger 􀁕 did:

د کرښت او تثبیت مرحله۔

- The stage of culturing and establishment.

د تعامل او جدوجهد مرحله

- Stage of interaction and struggle.

په لومړي پړاو کې موږ مکلف یو هغه کارونه وکړو چې رسول الله ﷺ ترسره کول. دا کار د مرکزي اسلامي کلتور د رامینځته کولو له لارې کیږي، د هغو کسانو په ذهن کې چې د دعوت بار اخیستل مني، او په دوی کې د یوې ځانګړې اسلامي شخصیت جوړولو له لارې. دا هم د روښانه اسلامي عقلیې (ذهنیت) او د ښې اسلامي نفسیې (طبیعت او مزاج) په جوړولو سره تر السره کیږي. او دا هدف د مرکزي حلقو (halaqaat) له لارې ترلاسه کیږي.

In the first stage, we are obliged to do the sort of actions the Messenger 􀁕 undertook. This is done by generating the concentrated Islamic culture, in those accepting to carry the burden of the da’wah, and building in them a distinct Islamic personality. This takes place by forming the enlightened Islamic ‘aqliyyah (mentality) and the good Islamic nafsiyyah (disposition). This is achieved through the concentrated halaqaat (circles).

لکه څنګه چې رسول الله ﷺ کول، چې هغه به هغه کسان بلل چې په هغوی کې د دعوت د قبلولو تیاری احساسوه، د دوی له عمر، مقام، جنس او سیمې څخه پرته، او همدې بنسټ کې به دوی جوړښت ته راوستل شول۔

Just as the Messenger 􀁕 used to do, where he used to call those in whom he felt a readiness to accept the da’wah, regardless of their age, status, gender and origin, and they were brought into the structure on this basis.

دې مرحلې ته رسیدو پورې دغه کار دوام ورکوو، ترڅو لاندې شیان په دې وده کوونکي بلاک کې محقق شي:

So we continue to do that until the following become realised in this growing block:

د ټولنې په کلتور کې پختگي، داسې چې د دوی ذهنیت او مزاج د اسلام له مخې جوړ شي. په دې ډول دوی د ټولنې د فساد سره د مقابلې وړتیا پیدا کوي.

- The maturity in the culture, such that their mentality and disposition are moulded according to Islam. Thus, they become capable of confronting the corruption of society.

دوی نشي کولی چې د دعوت قبول کړي چې له ځانه سره محدود پاتې شي. له همدې امله دوی هغه څه خپروي چې پوهیږي. دوی دا کار له هغو کسانو څخه پیل کوي چې په هغوي کې ښېګڼه ویني، او بیا دعوت پراخوي.

- They cannot accept the da’wah to remain trapped within them. Hence they begin to propogate whatever they know. They start this with those in whom they find goodness, and then expand the da’wah.

د دې لپاره چې خلک د دوی دعوت، حضور او ټولنه ولیدلای شي.

- That the people perceive their da’wah, presence and gathering.

کله چې دا درې شیان موجود وي، لکه څنګه چې دوی د رسول الله ﷺ په لومړنیو صحابه کرامو کې موجود وو، نو بیا موږ کولی شو دویم پړاو یا مرحلې ته لاړ شو۔

When these three things exist, as they existed in the first companions of the Messenger 􀁕, then we can move to the second phase or stage.

په دې مرحله کې موږ مکلف یو چې دعوت علني کړو، لکه څنګه چې رسول ﷺ وکړ، او موجودې ټولنې ته مخامخ شو، د دوی افکار، دودونه او نظامونه وننګوو، فساد یې ښکاره کړو، او د هغو ځای ته د حقیقي اسلامي افکارو، مفهومونو او نظامونو وضاحت وکړو. موږ مکلف یو چې خلک ته بلنه ورکړو، لکه څنګه چې رسول ﷺ خلک ته بلنه ورکوله، په صراحت، زړورتیا او قوت سره. موږ نه درېږو او نه تسلیمېږو. موږ چاپلوسي نه کوو او نه سازش، او د دودونو، دینونو، ایډیالوژیو، واکمنانو یا ګډو خلکو ته هېڅ ارزښت نه ورکوو. موږ باید دعوت داسې ولېږو چې مطلقه حاکمیت د اسلامي ایډیالوژۍ لپاره وي، که خلک د هغې سره موافق وي که نه، که هغه د دوی دودونو سره سمون لري که په ضد کې دي، او که خلک یې ومني، رد کړي یا مخالفت یې وکړي. موږ یوازې په ایډیالوژۍ ټینګ یو او صبر کوو، تر دې چې خلک د هغې په مطابق بدل شي.

In this stage we are obliged to make the da’wah public, as the Messenger 􀁕 did, and we must confront the existing societies and challenge their thoughts, traditions and systems and demonstrate their corruption and clarify the alternative true Islamic thoughts, concepts and sytems. We are obliged to call the people, as the Messenger 􀁕 called the people, with frankness, courage and force.We do not yield and neither do we surrender.We do not flatter or compromise, and we give no regard for the customs, traditions, religions, ideologies, rulers or the mobs.We must carry the da’wah so that the absolute sovereignty is for the Islamic ideology, regardless of whether the people agree with it or not, and whether it went along with their traditions or contradicted them, and whether the people accepted, rejected or opposed it. We just stick to the ideology and have patience, until the people are changed according to it.

چونې چې مشران به د دعوت په لاره کې خنډ جوړوي، لکه څنګه چې د رسول الله ﷺ په زمانه کې هم وو، نو دا به دې ته اړ کړي چې ډله د دوی په وړاندې سیاسي مبارزه وکړي. دا به د دوی د پټو چارو، اړیکو او دسیسو افشا کولو له لارې، او همداراز د دوی په وړاندې حملې له لارې ترسره شي، لکه څنګه چې رسول الله ﷺ په خپل وخت کې دا کار کاوه. قرآن کریم وګورئ چې ابو لهب ته یې په نوم حمله کړې ده، کله چې ویلي یې دي: {تباب یدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ماله وما كسب سيصلى نارا ذات لهب} [سورۃ المسد]. دا ده په داسې حال کې چې هغه د بني هاشم په قبیله کې عزت او مقام درلود.

Since the leaders will stand as an obstacle to the da’wah, just as they did in the time of the Messenger 􀁕, that will necessitate the group engages in political struggle aginst them. This will take place by exposing them and their moves, loyalties and conspiracies, and by attacking them just as the Messenger 􀁕 did in his own time. See the Qur’an attacking Abu Lahab by name when He 􀀬 said; “Perish the two hands of Abu Lahab, and perish he! His wealth and his children will not benefit him! He will be burnt in a Fire of blazing flames!” [TMQ 111:1- 3]. This was despite his honour and status in the tribe of Bani Hashim.

اسی طرح، قرآن کریم نے بنو مخزوم کے سردار الولید بن المغیرہ کو بھی تنبیہ کی۔

Similarly, the Qur’an threatened the chief of Bani Makhzum al-Waleed b.

المغیره کله چې الله ﷻ وفرمایل: "ما ته پرېږده هغه څوک چې ما یوازې پیدا کړی، او ورته مې مال او دولت ډېر ورکړی." [TMQ 74:11-12] تر دې چې د هغه ﷻ دا وینا: "ژر به یې په دوزخ کې واچوم." [TMQ 74:26]؛ او کله چې هغه ﷻ د سورت نون کې د هغه په اړه وفرمایل: "ډېر ظالم او بې‌اصله، د ټولو بدو کارونو کوونکی." [TMQ 68:13]؛ او کله چې هغه ﷻ د ابوجهل په اړه وفرمایل: "خبردار! که دا (کار) پرېنښودی نو مونږ به یې د وېښتانو (د تندي) له لاسه ونیسو، د درواغجن او ګناهګار تندي له لاسه!" [TMQ 96:15-16] زموږ په دعوت کې، د خلکو د لارښوونې هيله باید داسې ښکاره شي لکه څنګه چې د رسول الله ﷺ په دعوت کې ښکاره کېده؛ هغه په دې پړاو کې هڅه کوله چې خلکو ته د اسلام نظریه روښانه کړي، ترڅو دا د دوی نظریه شي، او د هغه ﷺ مقصد د دوی مقصد شي. په بل عبارت، موږ غواړو چې خلک هغه څه په قناعت سره ومني چې موږ يې ورته رسوو.

al-Mughira when He 􀀬 said; “Leave Me Alone (to deal) with (the creature) whom I created (bare and) alone! And then granted him resources in abundance.” [TMQ 74:11-12]. Until His 􀀬 saying; “Soon will I cast him into Hell-fire” [TMQ 74:26]; and when He 􀀬 spoke about him in Sura Nun; “Violent (and cruel) with all that of doubtful birth” [TMQ 68:13]; and when He 􀀬 spoke of Abu Jahl; “Let him beware! If he does not desist, We will drag him by the forelock; A lying, sinful forelock!” [TMQ 96:15-16] In our conveying of the da’wah, the desire to guide people must appear as it used to appear in the da’wah of the Messenger 􀁕; where he, in this stage strived to explain to the people the ideology of Islam so that it may become their ideology, and so that his aim may become their aim. In other words, we want the people to adopt - through conviction - what we convey to them.

لکه څنګه چې رسول ﷺ ته رد کول، خنډونه، دروغ، شړل، پروپاګند او بایکاټ پېښ شول؛ همداسې نن ورځ زموږ سره هم پېښېږي.

Just as the rejection, obstruction, lies, expulsion, propaganda and boycott happened to the Messenger 􀁕; they happen to us today, as well.

ځکه څنګه چې صحابه کرام د وسلو د اخیستلو اړتیا احساسه کړه او د رسول الله ﷺ څخه یې د جهاد کولو اجازه وغوښته، خو هغه ﷺ دوی منع کړل او وې فرمایل: «ماته د عفو کولو امر شوی دی، نو د خلکو سره جګړه مه کوئ.» په همدې ډول موږ باید د وسلو له اخیستلو او هغې څخه د واک د ترلاسه کولو په موخه کار اخیستلو څخه ځان وساتو، مخکې له دې چې نصرت ولټوو.

Just as the Sahabah felt the need to carry arms and requested the Messenger 􀁕 to give them permission to fight, and he 􀁕 forbade them by saying; “I have been ordered to be forgiving, so do not fight the people.” In the same way, we must abstain from carrying arms, and using them for the sake of attaining power, before seeking the Nusrah.

لکه څنګه چې رسول الله ﷺ د نصرت غوښتنه وکړه ترڅو دریم پړاو ته لاړ شي، کوم چې د واک او حکومت پړاو دی؛ همداسې موږ ته دا لازمه ده چې د نصرت (مادي ملاتړ) غوښتنه وکړو ترڅو د هغې له لارې د حکومت د قیام هدف ته ورسیږو، لکه څنګه چې د رسول الله ﷺ له عمل څخه پوهیږو.

Just as the Messenger 􀁕 sought the Nusrah to move to the third stage, which is the stage of power and ruling; similarly, we are obliged to seek the Nusrah (material support) to acheive the establishment of the ruling through it, as we understand from the action of the Messenger 􀁕.